2024年高考作文備考之7種高分議論文結(jié)構(gòu)

H對(duì)照式的文章結(jié)構(gòu)（正反論證）

例文一：讓紀(jì)念閃耀理性光芒

紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節(jié)制揮霍；紀(jì)念需

要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心靈的回

響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)......

黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天

生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵

藪。60年前的那幕慘居I」：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生

者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。

德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建

集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在

猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，

不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界

展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光

輝。

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日

本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲

地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣，大

和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論"，

還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，

美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社"拜鬼"……日本這

種偏離理性范疇的"紀(jì)念"活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。

有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”

中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然

無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的

抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)

下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛(ài)國(guó)的赤子之心

可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決

問(wèn)題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日

會(huì)晤的大門(mén)，"前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)

疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過(guò)去意味著背叛"。而高貴的心靈在銘記苦

難，咀嚼苦難過(guò)后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)

時(shí)，勿忘用理性的"閘門(mén)"控制情感。

結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析：

總起部分：第1自然段：引入一一明確中心觀點(diǎn)：真正的紀(jì)念

需要理性的引導(dǎo)。

主體部分：第2自然段：正面事例和扣題分析

第3自然段：總結(jié)正面的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理性紀(jì)念的作用。

第4自然段：反面觀點(diǎn)總+反面例子及分析，強(qiáng)調(diào)不理性紀(jì)

念的危害。

第5自然段：聯(lián)系當(dāng)下分析理性紀(jì)念的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)尾部分：第6自然段：借助格言，結(jié)尾強(qiáng)化中心。

對(duì)照式的文章思路很清晰，正反論證也凸顯了論述的力度，同

時(shí)可以從正反兩方面獲得素材佐證，所以是考場(chǎng)中實(shí)用性很高

的一種結(jié)構(gòu)模式。值得廣大考生借鑒模仿。

口平面并列論證

例文二：回到原點(diǎn)

文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過(guò)程，

而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產(chǎn)的過(guò)程。

當(dāng)我們看到評(píng)判一本書(shū)的好壞僅僅由其印數(shù)和銷量來(lái)決定時(shí)，

我們應(yīng)該反思。我們必須回到原點(diǎn)，回到文學(xué)創(chuàng)作的根本......

回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門(mén)造車。

文學(xué)創(chuàng)作本就是來(lái)源于生活，然后才是高于生活，然而現(xiàn)在很

多作家卻離這個(gè)原點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)。有些作家以“作家團(tuán)隊(duì)"的形式，

打著“名牌作家”的旗號(hào)，開(kāi)個(gè)會(huì)討論一下就可以出書(shū)，這樣的

閉門(mén)造車，只能產(chǎn)生無(wú)病呻吟之作?；赝麣v史，那些有成就的

作家在創(chuàng)作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn)。列夫?托爾斯泰在他

幾部著作期間漫長(zhǎng)的時(shí)間里，他總是深入到莊園里，與那里的

農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識(shí)字課本......他之所以被稱

為“耕作的詩(shī)人”，正是因?yàn)樗麤](méi)有遠(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作要來(lái)源于生活

這個(gè)原點(diǎn)，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們

需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點(diǎn)，以一種謙敬、悲

憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力。

回到原點(diǎn)，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命，而不是一味地追求印

數(shù)與銷量。文學(xué)創(chuàng)作本肩負(fù)著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性

的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類型標(biāo)

準(zhǔn)、只需要印數(shù)與銷量的純技術(shù)活動(dòng)。從一年出一本書(shū)，到一

年出幾本書(shū)，再到雜志書(shū)的出現(xiàn)，有些作家為了保持讀者的關(guān)

注度，持續(xù)吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書(shū)速度化，將文學(xué)創(chuàng)作

的使命這個(gè)原點(diǎn)全然忘卻?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，《論語(yǔ)》

中的一字一句都是他帶著使命周游列國(guó)的見(jiàn)證。白居易也說(shuō)：

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作"。先人的理念，卻是繞著

這個(gè)原點(diǎn)，帶著使命來(lái)創(chuàng)作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn)，

如果我們?cè)俨换氐皆c(diǎn)，那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng)作走向深

刻，走向?qū)拸V輝煌的文學(xué)圣殿。

中國(guó)作協(xié)主席鐵凝說(shuō)："我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。

確實(shí)，現(xiàn)在我們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點(diǎn)，遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作

的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門(mén)造

車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作的根本。

結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析

總起部分：第1自然段：明確寫(xiě)作范疇"文學(xué)創(chuàng)作"，提出"回

到文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)”的觀點(diǎn)。

主體部分：第2自然段：做法一+過(guò)渡+事例+分析

第3自然段：做法二+過(guò)渡+簡(jiǎn)例1+簡(jiǎn)例2+分析

結(jié)尾部分：第4自然段：借助名人名言，結(jié)尾強(qiáng)化中心。

"并列式”的結(jié)構(gòu)模式，可以從"原因"或者"做法”的一個(gè)方面去

找到多個(gè)觀點(diǎn)依據(jù)來(lái)支持總觀點(diǎn)。并列式的結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單明了，

但這種結(jié)構(gòu)模式的難點(diǎn)在于考生是否能在不同的角度找到多

個(gè)合理有力的理由來(lái)支持觀點(diǎn)，也就是分論點(diǎn)是否能合理展開(kāi)

的問(wèn)題。

目由古而今遞進(jìn)式論證______________________________________________________

例文三：還是淡泊寧?kù)o些好

"非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。"自從諸葛亮在他的《誡

子書(shū)》中講過(guò)這話以后，經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀，已凝固成

一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說(shuō)明，這

句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多

么令人崇尚的美德。

在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)

而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚

幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為"孤豚"，不為"犧牛"，將

做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗

師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家；因?yàn)?/p>

通陰陽(yáng)，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國(guó)安民，用兵施政

之道，無(wú)不了然于胸，終成一代名相。

從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)

說(shuō)，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成

功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因

此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已

使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、

物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧?kù)o也許更

難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就

更需要我們大力倡導(dǎo)。

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻

克"歌德巴赫猜想"，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，

視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖"、"學(xué)界泰斗"的錢(qián)

鐘書(shū)先生，則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪，他回避；

為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯們?cè)氡M

辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也

從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說(shuō)些不三不

四的話，花些不明不白的錢(qián)，何苦來(lái)？”如此人格，真令那些

鉆天覓縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！

當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，

商海弄潮，而只是說(shuō)，無(wú)論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作

是一道過(guò)去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。

其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧?kù)o？其實(shí)，淡泊

寧?kù)o，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛

亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧?kù)o些

好！

結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析

總起部分：第1自然段：名言引入，明確中心

主體部分：第2自然段：古人的事例論據(jù)（排例）

第3自然段：分析總結(jié)古人事例

第4自然段：轉(zhuǎn)折引入"當(dāng)今意義"

第5自然段：今天的人物事例。（詳例）

結(jié)尾部分：第6自然段：辯證分析后總結(jié)

"由古而今遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)"的優(yōu)點(diǎn)在于能夠從古今兩個(gè)很分明的

方向去找素材，而且文章的內(nèi)部邏輯性很強(qiáng)，前面的講古人古

事是為后面講今人今事作鋪墊蓄勢(shì)，這樣能給閱卷者一個(gè)很清

晰的思路。

即為什么一一怎么樣”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)

例文四：錯(cuò)過(guò)

如果航船錯(cuò)過(guò)了燈塔，又如何可以歸航；如果大海錯(cuò)過(guò)了流水，

又何以成就其廣博；如果萬(wàn)物錯(cuò)過(guò)了春天，又怎能煥發(fā)生機(jī)；

如果人生充滿了錯(cuò)過(guò)，我們又從何成就精彩？所以，精彩人生

不容錯(cuò)過(guò)。

人生不容錯(cuò)過(guò)，因?yàn)闄C(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。當(dāng)居里夫人和她的丈夫在

日復(fù)一日的尋找鐳的工作中感到絕望的時(shí)候，正是她在夜色中

發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)廢棄材料中閃爍著光芒的物質(zhì)后，沒(méi)有選擇忽視它，

最終在那閃光的廢料中找到了搜尋已久的鐳。對(duì)于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)

瞬即逝的機(jī)會(huì)，如果居里夫人選擇忽視而錯(cuò)過(guò)了它，或許世界

上從此便少了一個(gè)偉大的女科學(xué)家。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)摩爾根在

他飼養(yǎng)的成千上萬(wàn)只果蠅中篩選僅有的變異果蠅時(shí)，如果他錯(cuò)

過(guò)了它歷盡千辛萬(wàn)苦培育出的果蠅，而讓那萬(wàn)分之一乃至數(shù)十

萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)從眼前逝去，也許人類在生物學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展將

會(huì)嚴(yán)重滯后。但幸運(yùn)的時(shí)他沒(méi)有錯(cuò)過(guò)。

當(dāng)流行劃過(guò)天空，正是天空絲毫不容許錯(cuò)過(guò)地抓住了一閃即沒(méi)

的流星，才能讓世界見(jiàn)證它的絢麗，而生命中一次又一次的機(jī)

會(huì)都亦如同天際偶爾劃過(guò)的流行一般稍縱即逝，如果我們總是

錯(cuò)過(guò)，我們的人生又怎能多彩？

人生不容錯(cuò)過(guò)，世上不容后悔，當(dāng)面對(duì)機(jī)會(huì)，要學(xué)會(huì)抓緊和珍

惜。也許這樣的道理人人都懂，但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中不懂珍惜，

任機(jī)會(huì)與自己擦肩而過(guò)最終飲恨收?qǐng)龅氖吕齾s不勝枚舉。當(dāng)項(xiàng)

羽在烏江邊行面對(duì)敵人的圍追堵截，卻在"山重水復(fù)疑無(wú)路”的

時(shí)候等來(lái)了渡船的時(shí)候，如果他肯就此抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)逃

出生天，也許“卷土重來(lái)未可知"也不會(huì)只是后人的慨嘆；當(dāng)岳

飛在抗金前線將敵人打得節(jié)節(jié)敗退，收復(fù)大片失土的時(shí)候，如

果南宋朝廷能夠抓緊這個(gè)難得的戰(zhàn)機(jī)，讓岳飛趁勝追擊，也許

"封狼居胥"也不會(huì)只是一個(gè)令人扼腕嘆息的黃粱美夢(mèng)了；當(dāng)明

王朝的鄭和七下西洋，在航海技術(shù)上領(lǐng)先同時(shí)期的別國(guó)數(shù)十年

乃至上百年的時(shí)候，如果統(tǒng)治者能夠抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展航海，

那么數(shù)百年后的那場(chǎng)中華民族的劫難還會(huì)發(fā)生嗎？

然而，這一切終究只是一個(gè)充滿遺憾和后悔的假設(shè)。因?yàn)樗麄?/p>

不懂得抓緊珍惜這得之不易的機(jī)會(huì)，就這樣與這些難得一遇的

機(jī)遇錯(cuò)身而過(guò)，失去了一個(gè)讓自己的人生充滿榮耀與光輝的機(jī)

會(huì)。

是的，人生不容錯(cuò)過(guò)，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)敲門(mén)的時(shí)候，請(qǐng)緊緊地與它擁

抱。

結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析

總起部分：第1自然段：比興引入，明確中心

主體部分：第2自然段：提出“原因"+詳例1+詳例2

第3自然段：從“原因"方面集中分析

第4自然段：提出"方法"+排例

第5自然段：承接第4段，歸納分析

結(jié)尾部分：第6自然段：總結(jié)

文章從"原因"和"方法"兩個(gè)角度展開(kāi)論證，富于變化的文段模

式和事例后面的集中分析是文章的出彩之處，讓文章呈現(xiàn)出豐

富而深刻的特點(diǎn)。

即擺現(xiàn)象一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)

例文五：欲望"搶"去原規(guī)則

當(dāng)物質(zhì)遠(yuǎn)不足以滿足人的需求時(shí)，人們的欲望會(huì)顯得更大，漸

漸地，人們會(huì)變得浮躁，甚至失去理智，并為滿足自己的欲望

而去"搶"。這樣，原本"公平”的規(guī)則漸漸地消去，而"搶"似乎

就成為了一種新的中國(guó)式規(guī)則。（引出寫(xiě)作中心。）

傳聞日本核事故將對(duì)鹽產(chǎn)生影響，人們便開(kāi)始瘋狂的"搶"鹽。

同樣的是，當(dāng)iphone4s推出后，國(guó)人更是為之癡迷，一輪"搶"

的熱潮又被掀起，如此種種，不勝枚舉。"搶”也就成為了一種

欲望主導(dǎo)心靈并逐漸形成的大眾行為。漸漸地，也就成就了新

的規(guī)則。但凡好東西出現(xiàn)，必有一番大搶鏡頭上演。（擺出兩

種“搶"現(xiàn)象，由個(gè)別現(xiàn)象歸納出普遍情況）

"搶"的熱潮往往是這樣開(kāi)始的。首先，新的物質(zhì)或稀缺的資源

引起了人們向往的欲望。于是，他們?yōu)榇擞行虻墨@取，當(dāng)其中

一人忍不住心中那龐大的占有欲而"搶”先了一把，原本已發(fā)熱

的人就是緊跟而上，由此一連貫的"搶"便如化學(xué)反應(yīng)遇上催化

劑般越發(fā)強(qiáng)烈。于是，"搶"的"正常"心理也就形成了?。ǚ治?/p>

現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因）

然而，我認(rèn)為"搶''這一現(xiàn)象不僅是因?yàn)槲镔|(zhì)需求誘發(fā)了人類的

貪婪，更重要的是國(guó)人的身心修養(yǎng)和道德素質(zhì)未達(dá)到應(yīng)有的高

度。有句俗話說(shuō)得好："沒(méi)有不愛(ài)漂亮女人的男人，但卻有能

自律的男人！"面對(duì)欲望，有好的身心素質(zhì)的人，往往能自律，

不會(huì)失去自己的理智；而往往定力差的人卻占據(jù)了多數(shù)，"搶"

便像"新產(chǎn)品"一樣成為了人們追捧的"新規(guī)則”。（深入分析現(xiàn)象

產(chǎn)生的根本原因）

"搶"的規(guī)則一旦形成，便會(huì)向那連鎖的核聚裂變，只會(huì)越演越

烈。只有從根本上去解決！當(dāng)然，如果需求能夠滿足的話，問(wèn)

題也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解決，但往往這點(diǎn)很難做到。所以我們從精神

層面去解決，讓精神引領(lǐng)行動(dòng)，豐富人們的精神世界就離不開(kāi)

政府對(duì)文藝演出的鼓勵(lì)與支持，也就離不開(kāi)一本好書(shū)的熏陶。

讓人們的精神飽滿，才能學(xué)會(huì)"克己”。（分析其危害后提出初步

的解決方法）

同時(shí)，建立信仰也成為了一種不可或缺的手段。大眾心理的形

成，除了自身知識(shí)與素養(yǎng)的缺失，還因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期缺少精神的

依托一一信仰。當(dāng)今的中國(guó)也許正是沒(méi)有一種信仰的力量來(lái)影

響人們的行為，這樣可能加大人們對(duì)物質(zhì)上幸福的渴望，搶也

便是常見(jiàn)的事了。所以我就覺(jué)得政府必須建立起一種信仰去引

導(dǎo)國(guó)人精神，從而影響國(guó)人的行為。畢竟，沒(méi)有信仰的國(guó)家是

可怕的。（進(jìn)一步提出更根本更有效的解決辦法）

欲望搶去的規(guī)則，還需要自身的修養(yǎng)與信仰來(lái)?yè)尰亍?/p>

結(jié)構(gòu)分析

總起部分：第1自然段：引出寫(xiě)作對(duì)象

主體部分：第2自然段：擺出“具體的現(xiàn)象"，并歸納出普遍現(xiàn)

象。

第3自然段：分析問(wèn)題出現(xiàn)的主要原因

第4自然段：分析問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因

第5自然段：提出初步的解決辦法

第6自然段：提出根本的解決辦法

結(jié)尾部分：第7自然段：總結(jié)

“擺現(xiàn)象一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題”是我們分析問(wèn)題現(xiàn)象時(shí)常用的

寫(xiě)作思路，它以層層深入剖析而備受關(guān)注。是一個(gè)很好的議論

文寫(xiě)作思路。

即引-議-聯(lián)-結(jié)”一時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)

例文六：這教育你受得起嗎？

《四川新聞網(wǎng)》發(fā)表了一則有關(guān)"最牛高三班"的新聞。何以稱

其"最牛"？該班所有人均上重點(diǎn)線，且無(wú)一不上名牌大學(xué)，甚

而美國(guó)麻省理工。對(duì)此，人們對(duì)此眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。有人

如是說(shuō)：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他人的

教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應(yīng)享

有平等的受教育權(quán)！"

我卻不以為然，不，簡(jiǎn)直嗤之以鼻！要我說(shuō)，這恰恰是教育資

源的合理分配！何出此言？且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)：

首先，無(wú)可否認(rèn)的是，人與人之間存在著先天性的智力差異。

每個(gè)人的智力，在出生時(shí)就已不公平。有些人天資聰慧，智力

超常，一看就是當(dāng)科學(xué)家的料；有些則不過(guò)是常人而已，甚而

不過(guò)常人，即使接受再高的教育，也難有建樹(shù)。這是不能矢口

否認(rèn)的事實(shí)。而目前的社會(huì)卻無(wú)視這種差異，主張所謂的教育

公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說(shuō)著這是幸福了傻子呢，

還是委屈了天才？

其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權(quán)，

那么清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。

高等學(xué)府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也只能是天方夜譚。而如今的

大學(xué)里存在著這樣一種現(xiàn)象：大學(xué)生無(wú)事可做，飽食終日，無(wú)

所用心，只顧吃喝玩樂(lè)，不讀圣賢書(shū)。有大學(xué)生竟戲謔說(shuō)，上

大學(xué)就是玩！嗚呼！我們的大學(xué)都成什么樣了？大學(xué)沉淪至此，

我們?cè)摎w咎于誰(shuí)呢？我說(shuō)，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒(méi)

錯(cuò)，現(xiàn)在是人人都可以享受上大學(xué)的權(quán)利了，可是大學(xué)生在大

學(xué)里究竟都學(xué)了些什么東西呢？吃喝玩樂(lè)，游手好閑，又是流

水四年！

我們應(yīng)該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問(wèn)題，執(zhí)拗地追求所謂

的教育公平?jīng)]有任何意義。強(qiáng)調(diào)智力先天性差異，但并不否認(rèn)

其后天性，所以在接受中低教育上，如小學(xué)，中學(xué)階段，我們

則應(yīng)追求教育公平，因?yàn)樵诖穗A段，每個(gè)人的智力水平尚未穩(wěn)

定而有發(fā)展的空間。但在接受高等教育上我們便要思慮了。要

認(rèn)識(shí)到并不是每個(gè)人都適合接受高等教育。你不能讓一個(gè)邏輯

思維能力貧乏的人去同未來(lái)的科學(xué)家躋身一堂討論學(xué)術(shù)吧？

推行烏托邦式的教育公平只會(huì)導(dǎo)致全面平庸！是科學(xué)家的料就

應(yīng)該進(jìn)科學(xué)院，我們沒(méi)那水平就要謙虛呀，別小心眼不服氣！

總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？

結(jié)構(gòu)分析

總起部分：第1自然段：引用材料和他人的相反觀點(diǎn)作鋪墊

第2自然段：明確提出自己的觀點(diǎn)

主體部分：第3自然段：議論：原因一

第4自然段：議論：原因二

第5自然段：回歸材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況

結(jié)尾部分：第6自然段：總結(jié)

"引-議-聯(lián)-結(jié)"一時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)適合寫(xiě)時(shí)事評(píng)論，也適合于寫(xiě)"事件

評(píng)析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。

而這樣文章中的"議"部分是最關(guān)鍵的，它最能體現(xiàn)筆者的思想

深度和分析力度。

考場(chǎng)作文的結(jié)構(gòu)模式始于此而不止于此，也就是說(shuō)文章是沒(méi)有

固定的模式，只要能夠按照自己一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思維展開(kāi)，讓

自己的論證嚴(yán)謹(jǐn)有力，思路清晰流暢，那就可以了。所以，上

面的所提供的結(jié)構(gòu)模式并不是所有的作文模式，不要求所有同

學(xué)都要按照這些結(jié)構(gòu)模式來(lái)寫(xiě)。反而，我們鼓勵(lì)有較好寫(xiě)作能

力的同學(xué)能夠放開(kāi)去，在正確立意之下大膽寫(xiě)出富有個(gè)性而符

合邏輯的文章。

加先破后立”的結(jié)構(gòu)模式

例文七：放下

社會(huì)紛繁復(fù)雜，忙碌的生活里，紅絲布滿了眼球，身心充滿了

疲憊。停步駐足，去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案。何處才

是盡頭。不得了，白巖松也發(fā)出了幸福了嗎的感慨。

有的人認(rèn)為放下?lián)碛械腻X(qián)財(cái)和權(quán)力，那么我會(huì)一無(wú)所有；有的

人認(rèn)為放下物質(zhì)追求，那么我會(huì)窮困潦倒；有的人認(rèn)為放下尊

嚴(yán)，那么我只會(huì)被屈辱