網絡文化的特征(同名26961)

從心理學看現(xiàn)代網絡文化特征隨著科學技術的發(fā)展和人們生活水平的提高,網絡化已逐漸社會化。網絡作為一種媒體,作為一種工具,直接融入了人們的工作和學習生活,正在發(fā)揮著巨大而神奇的作用。網絡文化作為一種建立在互聯(lián)網基礎上的信息文化,有著其獨特的特征，本文從心理學的視角來解讀現(xiàn)代網絡文化的特征。網絡文化特征（一）網絡文化的定義現(xiàn)在為止還沒有確切的對網絡文化的定義，但是很多學者都對網絡文化概念的界定有一些想法比如:北京大學倫理學教授萬俊人在談論網絡文化時指出,網絡文化是由網絡經濟這一全新的生活方式所引起的、以網絡構成和信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術化為基本特征的信息文化。翁寒松認為,數(shù)字化生存已日益成為我們的主流生產方式和生活方式,文化作為折射生活基礎的精神世界,其形式和內容自然會發(fā)生某些“變異”,自然要大量地體現(xiàn)知識經濟、網絡經濟的特征,因而形成帶有自身鮮明特征的網絡文化,廣義地說就是網絡時代的人類文化。郭良對網絡文化概念的界定比較抽象,他認為,網絡文化就是“由于電腦網絡的應用和普及而給人們帶來的新的、與眾不同的體驗和感受及其形成的觀念和行為上的特征”。臧學英對網絡文化的界定是:網絡文化是隨著現(xiàn)代科學技術,特別是多媒體技術的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化。就其所依附的載體來說,它是一種徹底理性化的文化,任何文化若想加盟網絡文化,就必須改變自己的既有形態(tài),即變革傳統(tǒng)的非數(shù)字化文化形態(tài)。范曉紅認為網絡文化也可稱為信息文化。她指出,“網絡文化的形成和發(fā)展,是網絡媒介不斷發(fā)揮作用的體現(xiàn),也是人類社會對自身的文化發(fā)展不懈追求的必然結果。以遍布全球的物理網絡為物質基礎,并以計算機技術、通信技術和信息管理技術等技術的融合為手段,進行多元化的信息搜集、加工、傳遞和利用,構成了網絡文化的核心,而這正是它的獨特之所在。因其信息量的空前豐富的特點,故又稱網絡信息文化或信息文化”。李仁武副教授指出,從狹義的角度理解,網絡文化是指以計算機互聯(lián)網作為“第四媒體”所進行的教育、宣傳、娛樂等各種文化活動;從廣義的角度理解,網絡文化是指包括借助計算機所從事的經濟、政治和軍事活動在內的各種社會文化現(xiàn)象。曾長秋，湯長安.對近年來網絡文化研究的綜述[M].懷化學院學報，2004.曾長秋，湯長安.對近年來網絡文化研究的綜述[M].懷化學院學報，2004.2王凱東.建設具有中國特色的社會主義網絡文化[J].西安電子科技大學學報(社會科學版),2000.魏宏森、劉長洪認為,網絡文化“是一種由信息技術和網絡技術以及依靠這些新技術形成的全新的社會基礎結構帶來的人類生產方式、生活方式、通訊方式、工作方式、決策方式、管理方式等各方面的變革,進而引起思維方式和觀念變革,引起社會文化發(fā)生結構性變革的新文化,是一種溶意識文化、行為文化與物質文化為一體的新文化”。[1]從上述的對網絡文化的概念界定中,我們可以看出,人們對網絡文化的認識較之對信息文化的認識,歧義更多。其主要表現(xiàn):人們對網絡文化認識的角度迥異,因而對網絡文化概念的界定出現(xiàn)了“盲人摸象”的結果,即出現(xiàn)了各有各的說法、各有各的定義的局面;人們在對網絡文化進行概念界定時,出現(xiàn)了把網絡文化與信息文化在概念上相混同的現(xiàn)象(如范曉紅的界定);人們在對網絡文化進行認識和概念界定時沒有將網絡文化概念與信息文化概念相比較,因而未給人們指出兩者的聯(lián)系與區(qū)別。網絡文化具有明顯的層級性。有學者指出:網絡文化作為一個整體,在結構上可以分為物質、制度和精神三個層面。作為物質層面的網絡文化即各種網絡產品,是物質基礎和載體;作為制度層面和精神層面的網絡文化是網絡文化的理性分析:其中精神層面包括網絡信息、知識、心理、理念和精神,屬于網絡文化的核心和精髓,對物質層面和制度層面起著主導和控制作用;介于物質和精神層面之間的是制度層面,包括技術規(guī)范、運行和使用的規(guī)則政策法規(guī)和道德規(guī)范等。[2]對于網絡文化的理解,還可以從兩個方面來把握,即物質層面的網絡文化和精神層面的網絡文化。“物質層面的網絡文化,是指對象化了的人類勞動,是能為人類的信息交流提供堅實的物質基礎的物質環(huán)境?！庇嬎銠C網絡設備、網絡資源系統(tǒng)和信息技術(計算機技術、網絡通信技術)是物質層面網絡文化的主要內容。而精神層面的網絡文化,“是個體和群體的網絡意識、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)”。其中某些精神層面的網絡文化發(fā)展到一定階段就外化為網絡的基本原則、網絡道德規(guī)范與網絡法規(guī)等基本法規(guī)與制度,而另一部分則內化成網絡思維方式、思想、情感和價值觀念等文化心理結構。（二）網絡文化特征理解了網絡文化的定義，下面我們就可以探究網絡文化的特征。任何文化都具有內在的文化精神和外在的文化物形兩種突出的特質。網絡文化也不例外,它的特征可以從兩個方面來理解:作為物質層面網絡文化的特征,這是由網絡所（1）網絡文化的極端性通過群體討論，無論最初的意見是哪一種傾向，其觀點都會被強化，稱之為群體極化效應。人們普遍有著從眾傾向，并希望自己表現(xiàn)得更加突出，于不知不覺中把原有的觀點推向極端化。網絡具有實時性、互動性和開放性，使得在極短時間內，數(shù)量巨大的人群卷入到討論之中。人們相互攀比、逐步強化，產生了極其強大的群體極化效應?；ヂ?lián)網放大了個體行為影響，聚合了個體行為能量。原本一些分散在各處、被社會忽略的少數(shù)人聚集起來，形成了小的群體，并有著不斷增大的趨勢。善的力量是如此，惡的力量也是如此。在現(xiàn)實生活中分散的、不受人注意的丑惡現(xiàn)象，往往能通過網絡集中地反映出來。這是有的人對網絡文化大加抨擊的主要原因之一。實際上，在網絡文化中，這些丑惡現(xiàn)象及其散布者只占有很小的比重。網絡文化的極端性特征，可以迅速把“善”放到最大,有利于促進社會公德、推動制度完善?，F(xiàn)實生活中的一切丑惡和不公平現(xiàn)象，都會在網上被曝光，迅速被正義的洪流所淹沒。2005年，湖北佘祥林“殺妻”冤案曝光，網絡輿論大嘩，促使死刑核準權收歸最高人民法院。2007年，山西黑磚窯事件在網上披露后，迅速引起媒體關注，帶來整治非法用工專項行動。網絡形成的“群體極化”現(xiàn)象，有助于樹立社會主義核心價值觀、傳播科學精神。網上關于華南虎照片真?zhèn)蔚臒嶙h，反映了人們對真理的追求，對社會浮躁現(xiàn)象的反思，對地方政府公信力的質疑。這種極端性正是壓抑的本我的表現(xiàn)形式和超我的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在網絡上對超我的完美追求，成為很多人表達委屈的主要形式和渠道。（2）網絡文化集群性的特征從心理學上看網絡文化是一種多群體化的文化結構。網絡文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區(qū)就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務或話題的共同關注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合著千差萬別的網民。這種聚合其實更意味著分化，意味著文化觀念上的分化，更意味著文化指向上的分化。人們通過自主的選擇進行不斷的分化。在分化和聚合中，網絡文化呈現(xiàn)出集群性的特征,人們更表現(xiàn)出從眾心理，當出現(xiàn)某種事件時，從眾指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。通常情況下，多數(shù)人的意見往往是對的。從眾服從多數(shù)，一般是不錯的。但缺乏分析，不作獨立思考。不顧是非曲直的一概服從多數(shù)，隨大流走，則是不可取的，是消極的盲目從眾心理。從眾行為的過分普遍，反映了部分網民我意識弱化，獨立性較差，缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會后的迷憫、失落，實際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。（3）網絡文化的多元性。在網絡空間,不同制度、不同信仰、不同文化、不同民族、不同地區(qū)、不同膚色的人之間的交往,沒有任何障礙,而且這種交往可以更加超越時空和人為的種種主、客觀因素的限制,具有更大的開放性、選擇性、多樣性和豐富性;這種交往雙方都不會產生任何心理負擔,除去各種社會暗示和物質表象,只有無差別的比特以共同的特征表達著人們內心世界深藏的氣質,使相距遙遠的人們,丟掉傳統(tǒng)的偏見,得以心平氣和地、心安理得地與各種類型的人進行交往。從網絡文化的文化層次上看,網絡文化是一種具有巨大包容性的多層次的文化形態(tài)。在網絡空間,所謂的“精英文化”和大眾文化并存,高雅文化和低俗文化共處。網絡上既有各種抽象的學術討論和嚴肅的文學作品,也有著充斥于各個角落的色情文字、圖片和暴力傾向等內容[5]。與以物質資源為核心的現(xiàn)實空間所不同的是網絡空間以信息和知識作為核心資源。物質資源只能為少數(shù)人利用,具有私有和獨占性,而超越物質并具有不盡能量的信息則可以無限使用,而且可以在使用的過程中產生新的信息,即信息具有共享性和再生性。如果沒有以網絡為基礎的文化共享,就沒有網絡文化的繁榮發(fā)展。同時在網絡空間,人們可以盡情地揮灑自己的個性,可以體現(xiàn)在自己的網頁上,也可以表現(xiàn)在自己的交往行為上。綜觀個人主頁,有的熱情洋溢,有的溫柔雅怡,有的瘋狂無比。在互聯(lián)網上,人們用彼此的個性了解彼此,又以彼此的了解理解彼此的個性。在網絡上,人們可以任意地愛戀一位異性;可以隨心所欲地喜愛一個欄目;可以體驗成功歡樂或品嘗失敗的痛苦;可以扮演成人羨慕的明星,也可以裝扮成遭人唾罵的浪子等[6]。這種文化的多元性也可能造成了客觀上的道德污染。如網絡中的色情引誘，可能使青少年突破道德的約束而放縱自己的欲望；網絡中的暴力，可能惡性助長青少年本能的攻擊心；網絡中的信息欺詐，會降低公眾的心理安全感，導致社會的普遍的信用危機。網絡道德污染的直接后果是，網絡作為文化領地的道德功能削弱，網絡成為一個道德迷失的場所。二、網絡文化特征的心理學解讀網絡文化之所以呈現(xiàn)出以上特征，有其心理學依據，并且這些網絡文化特征對人們產生了心理影響，下面我們就從心理學視角來解讀網絡文化的特征。虛擬性使本我和超我得到體現(xiàn)弗洛伊德將人格劃分為三個部分："本我"(id)、"自我"(ego)、"超我"(super-ego)。"本我"的構成是被稱為"力比多"(libido)的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原則"行動，沒有道德是非和時空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。而"自我"則使本能現(xiàn)實化理性化了，它已從非理性的本我中分化出來，代表了人格中理智和意識的部分，其行為準則是"現(xiàn)實原則"，它根據現(xiàn)實條件和客觀環(huán)境來調整本我與外部世界的關系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。"超我"則是道德化的自我，代表了兒童時期所認同的雙親或社會的道德要求和行為標準，用自我理想來確立行為目標，用良心來監(jiān)督行為過程，使自我擺脫本我的糾纏，按照社會規(guī)范和要求活動。這三部分在人格構成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的運作原則，因而往往相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本我的驅使、超我的譴責、現(xiàn)實的限制的夾縫之中陷入"一仆三主"的人格困境。[7]按照佛洛伊德的人格結構理論，網絡的這種虛擬性使得人們的本我得到釋放。因為網絡中身份、名稱的虛擬性，人們可以自由自在的做自己想做的事情，人們可以帶著假面具進行交往，也不用擔心自己的隱私泄漏。在網絡人們可以盡可能的宣泄對生活，對社會的不滿，以獲得心理上的滿足，人們也可以以生活中完全不一樣的面貌示人，可以說壞話，可以做壞事，完全不用擔心受到別人的指責或懲罰。這些正符合本能的"快樂原則"，可以無所顧忌的尋求刺激和獲得心理滿足。也正是由于網絡的虛擬，人們在網絡世界中也可以隱瞞自己的缺陷和不足，盡量表現(xiàn)出完美的一面，這種對善的追求正是超我的表現(xiàn)形式。超我是道德化的自我，是完美的自我，人們在現(xiàn)實中的很多遺憾可以通過網絡實現(xiàn)，人們可以偽裝成自己想要成為的那種人，可以以自己理想的面目與人交流，得到別人的尊重和重視。因為網絡的虛擬，人們可以以匿名的形式批判現(xiàn)實的不公，承擔正義者的角色，滿足超我的道德追求。（二）開放性對人的心理影響在馬斯洛的需要層次理論中，人的最高需求就是自我價值的實現(xiàn)，而網絡的開放性拉近了世界的距離，使人們置身于更加廣泛的聯(lián)系和接觸中,將人們帶進了一個直接相互影響的境地，所以任何一件事,只要在網絡上公布,立刻就可以傳遍全球,世界各地的人都可以看到。現(xiàn)在流行的網絡紅人，網絡歌曲等，都是通過網絡的這種開放性使很多平民獲得現(xiàn)實生活中沒有的機會，得到自我價值的實現(xiàn)。也正是由于開放性，網絡資源可以被任何一個電腦前的人獲得，復制別人的成果，盜用別人的圖片等事情已經屢見不鮮，很多人將單純的欣賞扭曲成了不負責任的侵權。近幾年多見報端的學術抄襲事件也是由于網絡的這種開放性造成，當網絡資源成為一種開放性資源的時候，人們會低估它的價值，認為網絡上的資源都是可以無條件運用的，完全無視創(chuàng)造這些資源的人的辛勤勞動，這正是一種心理漠視的體現(xiàn)。人都有溝通和交流的需要，然而網絡的開放性使得網絡參與者的錯綜復雜，讓我們在現(xiàn)實生活中的“熟人社會”，轉變成了“生人社會”，使得人們可以對著素未蒙面的人談天說地，卻對身邊的親人朋友無話可說，這種網絡的交流導致網友普遍的情感淡漠，所以現(xiàn)在心理健康問題非常突出。（三）網絡文化的極端性與從眾意識社會心理學家認為群體極化效應是人們的一種從眾心理，人們普遍希望自己表現(xiàn)得更加突出，于不知不覺中把原有的觀點推向極端化。網絡具有實時性、互動性和開放性，使得在極短時間內，數(shù)量巨大的人群卷入到討論之中。人們相互攀比、逐步強化，產生了極其強大的群體極化效應?；ヂ?lián)網放大了個體行為影響，聚合了個體行為能量。原本一些分散在各處、被社會忽略的少數(shù)人聚集起來，形成了小的群體，并有著不斷增大的趨勢。善的力量是如此，惡的力量也是如此。在現(xiàn)實生活中分散的、不受人注意的丑惡現(xiàn)象，往往能通過網絡集中地反映出來。這是有的人對網絡文化大加抨擊的主要原因之一。實際上，在網絡文化中，這些丑惡現(xiàn)象及其散布者只占有很小的比重[8]。網絡文化的極端性特征，可以迅速把“善”放到最大，有利于促進社會公德、推動制度完善。現(xiàn)實生活中的一切丑惡和不公平現(xiàn)象，都會在網上被曝光，迅速被正義的8李鋼.網絡文化透視[J].北京郵電大學學報,2001.洪流所淹沒。2005年，湖北佘祥林“殺妻”冤案曝光，網絡輿論大嘩，促使死刑核準權收歸最高人民法院。2007年，山西黑磚窯事件在網上披露后，迅速引起媒體關注，帶來整治非法用工專項行動。網絡形成的“群體極化”8李鋼.網絡文化透視[J].北京郵電大學學報,2001.（四）網絡文化結構的心理學解讀從心理學上看網絡文化是一種多群體化的文化結構。網絡文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區(qū)就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務或話題的共同關注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合著千差萬別的網民。這種聚合其實更意味著分化，意味著文化觀念上的分化，更意味著文化指向上的分化。人們通過自主的選擇進行不斷的分化。在分化和聚合中，網絡文化呈現(xiàn)出集群性的特征,人們更表現(xiàn)出從眾心理。（五）網絡文化改變了人際交往關系的內涵網絡化的生存使人際間的相互依存性和獨立性同時得到加強。網絡向人們提供社會性的服務,同時又依賴于社會性網點和用戶的支持,這就加強了人的行為的社會化和社會網絡系統(tǒng)的整體性。但另一方面,各公司、部門和個人的獨立性并不因此而減弱。網絡的公開性和平等性,保證了個人用戶可以在網絡上發(fā)送、獲取自己所需要的信息,如參與政治討論、進行情感交流、發(fā)布自己的意見和見解,大大地提高了個人的獨立性和選擇的自由度。社會的統(tǒng)一性和個性化各得其所。網絡作為一個公共信息系統(tǒng),不僅在網上交流需要使用統(tǒng)一的語言,也要遵守統(tǒng)一的規(guī)范。同時網絡的完善化和多功能也為個性化的利用和開發(fā)提供了條件。人際交往更趨平等化。在網絡信息社會中,人們的交往不會像傳統(tǒng)社會那樣有等級差別,人們之間可以平等交往,甚至不需要知道對方是誰。（六）網絡文化引起了人們思維方式的變革計算機網絡興起后,交互網絡思維成為了一種新的思維形式。交互網絡思維就是多個思維主體通過計算機網絡實現(xiàn)信息交換和情感交流,在相互學習、相互啟發(fā)中實現(xiàn)認識和思維的及時性、全面性,提高了思維的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的交互對話、學習、交流、激勵、評價等活動都依賴于思維主體互相見面,因而大大地受到時間、地點和個人身份的限制,因而思維的速度、深度和廣度不能適應社會快節(jié)奏的變化發(fā)展,以及知識經濟發(fā)展的連續(xù)創(chuàng)造性的要求。而交互網絡思維則可以使上述局限性根本改觀。高新技術革命的發(fā)展和知識經濟的興起,使人的創(chuàng)造性思維能力成為人的素質提高的核心問題,要求人們的思維方式不僅要嚴謹務實,同時也要敢于幻想和聯(lián)想;既要不斷開拓新的思維領域,又要使思維過程具有精確性和嚴密性。電腦網絡的模擬方法和虛擬技術大量應用后,對未知環(huán)境和未知對象就可以進行仿真,制造出虛擬的認識客體;通過虛擬客體,對探索性的思維成果進行反復的檢驗,就能糾正可能出現(xiàn)的錯誤和偏差。這極大地提高了人們的創(chuàng)造性思維的效率。規(guī)制與引導如何對網絡文化中不健康的、腐朽頹廢的東西進行規(guī)制和引導，減少和防止負面影響已成為當今的一項新課題。（一）網絡文化需要與法律相配套法律如何應對網絡文化是一個十分緊迫的課題，法律界應該迅速行動起來，迎接互聯(lián)網時代帶來的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網的迅猛發(fā)展勢必對我們社會的生產力和生產關系等方方面面帶來沖擊，極大地改變我們的日常生活?，F(xiàn)實社會的方方面面都會在作為“虛擬社會”的互聯(lián)網當中得到反應，有的甚至會更為突出?；ヂ?lián)網所固有的各種特性給現(xiàn)有的法律體系提出許多亟待解決的問題，我們必須積極應對，別無選擇。應對得好，互聯(lián)網會為我們社會帶來無窮的財富，成為我們發(fā)展的條件與契機；反之，也許會對現(xiàn)實社會形成不可預期的沖擊，或者使互聯(lián)網無法充分地造福于我們的社會。在實踐中，世界上許多國家都對網絡文化的散布、發(fā)展作了法律上的規(guī)定，如德國就規(guī)定“不準在網絡上散布有關法西斯方面的信息”等。因此，就我國而言，用法律約束網絡文化的發(fā)展也應提上議程[9]。在2000年全國人大會議上，“制定電子商務法”的議案被列為“號議案”，這表明我國在這方面的立法工作已經啟動，用法律手段監(jiān)督管理網絡文化建設的步伐正在加快。除此之外，還應在技術約束方面制定出相應的措施，針對一些網站中存在的色情、暴力等不健康內容，用必要的技術手段編制“過濾網”，將有害的東西剔除出去。（二）網絡文化需要道德規(guī)范約束網絡上應有與此相適應的道德規(guī)范，而這種規(guī)范必須以社會道德規(guī)范為基礎。雖然網絡給人很大的自由空間，但是人不應該脫離社會道德規(guī)范的約束。道德是一種普遍承認的規(guī)范。網絡道德要靠個人養(yǎng)成，也要靠環(huán)境，包括歷史背景、地域環(huán)境、文化氛圍等多方面關鍵因素。這就要求我們要聯(lián)手打擊網上語言污染者，以此凈化網絡語言環(huán)境。有的尋呼公司對公開出售假文憑的傳呼給予停機，網站對一貫發(fā)表不文明語言的網民也應有所制裁。當然，我們用道德約束網絡文化，并不是限制網絡文化的發(fā)展。而是在約束不健康文化的同時，大力發(fā)展積極向上的社會主義新網絡文化。當前，應制定長遠的發(fā)展規(guī)劃，加強對網絡文化的投資力度和扶持力度，形成中華文化在互聯(lián)網上的整體優(yōu)勢，改變互聯(lián)網上優(yōu)秀文化信息欠缺的狀況，為網民提供更加豐富多彩的網絡歸屬。如，近年來，面對網絡文化帶給思想政治工作的機遇與挑戰(zhàn)，全國許多院校的學生積極占領、主動利用網絡陣地，有的建立理論學習主頁“紅色網站”，有的創(chuàng)辦大學生學習鄧小平理論網站，還有的在網上開展思想政治教育，開辟了學習時事政策、陶冶思想情操的新途徑。其中，最突出的是清華大學的“紅色網站”。這個網站主要面向校園中的學生黨員、入黨積極分子和黨支部、黨課小組等，用學生的說法，這個群眾性理論學習網站的宗旨是宗馬列之說、承毛鄧之學、懷寰宇之心、勵報國之志，設有“學習園地”、“時事評論”、“來自我心”、“有朋齋集”等欄目[10]，并結合實際情況經常推出不同的專題。由于網站只在局域網內開放，學生們在上面可以暢所欲言，盡情爭論，年級輔導員也能夠對學生們關心和有困惑的問題進行解答。（三）網絡文化要反對西方“文化霸權主義”堅持各民族文化平等相處發(fā)展。在現(xiàn)行網絡文化背景下，人類文化需要用我們的心靈筑成新的文化長城，像保護生物圈、自然生態(tài)一樣保護“智力圈”和“文化生態(tài)”，抗衡西方“文化霸權主義”、新殖民主義文化[11]。種種事實表明，原本已泛化在各種傳統(tǒng)媒體以及人們的思維習慣、行為方式中的問題，即現(xiàn)行網絡文化弊端的社會化表現(xiàn)，很快將更大量、更集中地在網絡上反映出來。因此，網絡將成為世紀人類保護自身“文化生態(tài)”的主戰(zhàn)場。我們面臨的任務不僅在于克服“狹義網絡文化”的問題及其不良社會影響，而且要主動出擊，建設好“廣義網絡文化”。思想文化界當前迫切需要做的具體工作之一，就是充分利用網站這一第四媒體形式，占領今后最有利于影響受眾的精神制高點和戰(zhàn)略要沖?，F(xiàn)在就網絡、網站而言，尚處于“網絡人辦文化”的初級階段，有待于發(fā)生“