信息類文本閱讀之分析側重點類-2023年高考語文二輪復習訓練（全解全析）（新高考版）

2023年高考二輪復習高頻考點強化訓練卷

35信息類文本閱讀之分析側重點類

I.B2.C3.D

4.①材料一側重論證唐詩氣象是發(fā)展變化的，盛唐氣象是唐詩氣象的典型形態(tài)。②材料二側重分析盛唐氣

象的形成與發(fā)展既與時代的盛衰密切相關，又有相對的獨立性。

5.①《蜀相》具備盛唐氣象的特點。一是具備盛唐氣象厚實的特點，作品內(nèi)容充實；二是具備盛唐氣象渾

成的特點，語言精練、含蓄。②文學有其獨立性，文學的發(fā)展有時并非與政治盛衰的階段完全合拍。安史

之亂后，政治上的盛唐時代結束了，但詩歌上的盛唐氣象還在延續(xù)。

【解析】

1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“是李肇的觀點，作者并不認同“錯，材料一第三段，貞元、元和詩風遽變是作者的觀點。

故選B。

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.”刺激著許多盛唐詩人寫出了雄渾悲壯的作品，從而使盛唐氣象得以延續(xù)"因果邏輯錯誤，安史之亂之后詩

人仍然寫出雄渾悲壯的作品，是盛唐氣象得以延續(xù)的表現(xiàn)，不是原因。

故選C。

3.本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

“盛唐氣象''指的是盛唐詩歌的風貌“雄壯”與"渾厚”，也就是詩歌內(nèi)容厚實、氣象渾厚。

D.“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！边@是李商隱的《賈生》中的詩句，用來諷刺漢文帝，說漢文帝半夜

把賈誼叫進宮里，不問蒼天百姓的事宜，倒問起鬼神之事。不能體現(xiàn)“盛唐氣象”。

故選D。

4.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

①材料一，從“氣象”一詞說起，引出“盛唐氣象''的概念，接著“貞元、元和之際，詩風有了急遽的轉變晚

唐以后，流派歧出，風氣龐雜，而作為晚唐詩的大宗，自應以李商隱、溫庭筠一派為代表''論證唐詩氣象的

發(fā)展變化，最后總結“唐詩的氣象不是一成不變的東西，它以盛唐氣象作為自己的典型形態(tài)“，指出盛唐氣象

是唐詩氣象的典型形態(tài)。

②材料二，第一段具有總括性，“盛唐氣象的形成，主要決定于盛唐時代的政治、經(jīng)濟、文化所孕育出來的

當時人們特定的心理狀態(tài)和審美趣味”指出盛唐氣象的形成與發(fā)展既與時代的盛衰密切相關，第二段“不過，

文學有其獨立性，文學的發(fā)展有時并非與政治盛衰的階段完全合拍”指出盛唐氣象的形成又有相對的獨立

性。

5.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

《蜀相》具備盛唐氣象的特點。結合材料一“厚實來源于作品充實的內(nèi)容，沒有這種剛勁有力、明朗闊大的

精神氣魄，沒有豐富的社會生活體驗和飽滿的政治激情，就談不上唐詩的‘厚‘與‘雄可知，《蜀相》是一首

懷古詩，此詩借游覽古跡，表達了詩人對蜀漢丞相諸葛亮雄才大略、輔佐兩朝、忠心報國的稱頌以及對他

出師未捷而身死的惋惜之情。它具備盛唐氣象厚實的特點，作品內(nèi)容充實；結合“正是由于唐代詩人創(chuàng)造出

了一種精練、含蓄、自然、清新的詩的語言，用以概括豐富深刻的思想感情，構成外形鮮明而又內(nèi)蘊深沉

的藝術境界，雄厚才能返歸于渾成”可知，《蜀相》這首七律話語奇簡，但容量頗大，具有高度的概括力，

短短五十六字，訴盡諸葛亮生平，將名垂千古的諸葛亮展現(xiàn)在讀者面前?？梢娋邆涫⑻茪庀鬁喅傻奶攸c，

語言精練、含蓄。

結合材料二”文學有其獨立性，文學的發(fā)展有時并非與政治盛衰的階段完全合拍“可知，文學有其獨立性，文

學的發(fā)展有時并非與政治盛衰的階段完全合拍?！疤瞥河墒O而轉衰了，但傳統(tǒng)的文學批評，卻把安史之

亂以至大歷初年的詩歌都列為盛唐詩'’《蜀相》一詩作于安史之亂后，政治上的盛唐時代結束了，但詩歌上

的盛唐氣象還在延續(xù)。

6.C7.D8.B

9.①材料一側重論述中西藝術歌曲的不同，以及分析我國藝術歌曲的各種風格。

②材料二側重從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個方面比較中國藝術歌曲與其他歌曲的不同。

10.①意境上，"橘櫓灰飛煙滅''突出了歌詞“雄渾”的意境美。

②伴奏上，“力度增強”“情緒爆發(fā)”與“聲音延長的方式”形成對比變化，突出了伴奏具有與人聲旋律同等的音

樂表現(xiàn)力。

③演唱表現(xiàn)方式上，"留白''突出了中國詩詞“含蓄、內(nèi)斂”的審美特質。

【解析】

6.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C“我國藝術歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準的歌詞”錯誤。依據(jù)材料二第一段“中國藝術歌曲與

其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞”可知，應該是“以高水準中文詩詞為歌詞”，而不是"高

水準的歌詞

故選C。

7.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“是為了闡述部分古典詩詞歌曲具有中西合璧風格“錯誤。原文說“戲曲風格的古典詩詞歌曲種類十分多，

比如……還有《卜算子?詠梅》，這是一首京劇風格的藝術歌曲”，材料一以《卜算子》等為例，是為了闡述

部分古典詩詞歌曲具有戲曲風格。

B.”主體部分又呈遞進形式”錯誤。主體部分主要是介紹四種風格：“中西合璧風格'“'古曲風格”“戲曲風格”“現(xiàn)

代風格”。主體部分呈“并列式”結構。

C.“批評”錯誤，原文說“反觀抒情歌曲（如《我的祖國媽媽》），……有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)“，此處

只是簡單介紹“抒情歌曲”的特點，并沒有“批評”的意味。

故選D。

8.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.”要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻的了解，更主要是了解曲調(diào)的不同風格”錯誤。原文說“我國古典詩詞

歌曲的演唱是有相應技巧的。在演唱歌曲時，要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻的了解，除此之外還需要

了解曲調(diào)的不同風格”，原文中”對歌曲的背景和文化底蘊有深刻的了解”與“了解曲調(diào)的不同風格”二者之間

是并列的關系，沒有輕重之分。

故選B。

9.本題考查學生概括分析，比較材料的能力。

依據(jù)材料一第一段“而不同之處在于，中國古詩詞主要是通過吟誦的方式進行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏

感，音樂主要是起到渲染烘托的作用”可知，材料一首先論述中西藝術歌曲的不同；再依據(jù)第二段“除此之外

還需要了解曲調(diào)的不同風格”可知，材料一重點分析了我國藝術歌曲的各種風格，主要包括'‘中西合璧風

格”“古曲風格”“戲曲風格”“現(xiàn)代風格

依據(jù)材料二第一段“中國藝術歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞''可知，材料二首先

給“中國藝術歌曲’'下定義；再依據(jù)第二段“中國藝術歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力”，第三

段“中國藝術歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間,在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂“可知，

分別從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個方面比較中國藝術歌曲與其他歌曲的不同。

10.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

意境上，依據(jù)材料二第一段“中國詩詞與歌詞的最本質差異主要在于前者有完整的意象結構和意境美分類”

可知，“橘櫓灰飛煙滅'’將赤壁之戰(zhàn)的場景寄托于敵人戰(zhàn)船的毀壞這個景物意象結構之中，突出了歌詞“雄渾”

的意境美。

伴奏上，依據(jù)材料二第二段“中國藝術歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相

互依存、相輔相成的關系”可知，“榴櫓灰飛煙滅”先以伴奏力度的增強達到情緒爆發(fā)的音樂效果，然后又采

用聲音延長的方式達到“留白”效果，兩者之間形成對比，體現(xiàn)了伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力。

演唱表現(xiàn)方式上，依據(jù)材料二第三段“中國藝術歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的

差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂”可知，“橘櫓灰飛煙滅''在最后一個字上，又采用聲音延長的方式達到“留白”

效果，體現(xiàn)了中國藝術歌曲含蓄、內(nèi)斂的特點，體現(xiàn)了以含蓄內(nèi)斂為核心審美準則。

11.A12.B13.B

14.①孔子的思考超越時代的限制具有久遠的意義，讀《論語》，我們能感受到孔子及古人的智慧，獲得對

今天的指導與啟示，即孔子是“我們思考的老師

②孔子的思想已經(jīng)成為中國人文化基因的一部分，讀《論語》和孔子，就是在思考我們自己的生命，思考

人類文明的生命和前途，因此，孔子“也是我們思考的伙伴”。

15.①材料一主要論述今天我們怎樣讀《論語》，材料二主要論述今天我們?yōu)槭裁匆x《論語》。

②材料一運用了遞進式結構，材料二運用了總分式結構。

【解析】

11.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“而不能把它當作古典來研究”錯誤。由原文“我們今天讀《論語》，當然可以把它當作古典來研究”可知，

可以把它當作古典來研究。

故選A0

12.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.”明確了做人做事的方法”錯誤。由原文“《論語》主要給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向。《論語》

被很多人看作是中國的第一書”可知，《論語》主要是給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向，而不是明

確做人做事的方法。并且“因此”強加了因果關系。

故選Bo

13.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是莊子的觀點，與“愛人”無關；

B.孔子“仁”的本質是“愛人”，“孝弟”即“孝悌”，能體現(xiàn)“愛人”的宗旨；

C.是墨子的觀點，與“愛人”無關；

D.是韓非子的觀點，與“愛人”無關。

故選B。

14.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“雖然孔子自己當時面臨的問題有其特殊性，但是孔子的思考卻能超越時代的限制而具有久遠的意

義。這就是我們今天為什么要讀《論語》，也是為什么今天很多人在讀《論語》的時候，感受到的并不只是

古代的智慧，而更多的是對于今天的指導和啟示“可知，孔子的思考超越時代的限制具有久遠的意義，讀《論

語》，我們能感受到孔子及古人的智慧，獲得對今天的指導與啟示，即孔子是“我們思考的老師

由原文“孔子的思想已經(jīng)成為中國人文化基因的一部分。讀《論語》和孔子，實際上也在思考我們自己的生

命，思考人類文明的生命和前途''可知，孔子的思想已經(jīng)成為中國人文化基因的一部分，讀《論語》和孔子,

就是在思考我們自己的生命，思考人類文明的生命和前途，因此，孔子“也是我們思考的伙伴

15.本題考查學生理解材料、比較材料以及對文章結構的把握能力。

材料一第一段說到“我們今天讀《論語》，當然可以把它當作古典來研究，但最主要的是為了思考今天的問

題“，可見，讀《論語》，可以把它當作古典來研究，但最主要的是為了思考今天的問題。第二段說到“當然

了，我們不能太實用主義，不能說讀了《論語》以后，做任何事情都無往而不利”，可見，在讀《論語》時,

不能抱著太實用主義的態(tài)度。第三段說到“所以讀《論語》，如果會讀的話，是會成癮的，進而會思考自己

在生活當中該怎么做“，可見，《論語》不僅讓我們讀，更主要的是知道我們在生活中如何做。所以材料一

主要論述今天我們怎樣讀《論語》，并且從結構上采用了遞進式結構。

材料二第一段說到“總有人問：我們?yōu)槭裁匆x《論語》？”可見，材料二主要論述今天我們?yōu)槭裁匆x《論

語》。第一段說到“《論語》作為基礎教育教材的價值，在于有三個體系“，然后二、三、四、五段分別從知

識體系、價值體系、關于理想、文化體系四個角度進行論述，最后一段說到“《論語》是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,

是元典“，進一步強調(diào)讀《論語》的重要性，所以材料二運用了總分式結構。

16.C17.A18.C

19.①材料一從科技文化自身無法克的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展,

特別要關注人文文化的發(fā)展；②材料二重點梳理科學與人文從疏遠到融合的趨勢，強調(diào)要拆除二者之間的

藩籬。

20.①將科學完美化，忽視科學“非人格化”“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導致其畸形發(fā)展）,

造成對人類的危害。②視科學為萬能，無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導致人類意義危機的

加劇。③只關注科技自身的發(fā)展，忽略科學研究受到社會的制約、人文與科學可以溝通的客觀事實，會阻

礙科學的良性發(fā)展。

【解析】

16.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“都導致科學與人文之間的距離逐漸縮小”錯誤，根據(jù)原文“人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代

表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展

的技術已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究……在主題轉變時，科學研究的思

考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避

免受社會的制約“可知，并不能看出“科學漸漸進入普通人的生活，以及科學研究受到時代主題的影響和制

約，,，，導致科學與人文之間的距離逐漸縮小”，選項強加因果，與原文表述不符。

故選Co

17.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.”要求人們的關注要從物理世界轉移到精神領域上來”錯誤，根據(jù)原文“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科

學和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注“可知，并不是“從物理世界轉移到精神領域上來”，二者

必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。選項”要求人們的關注要從物理世界轉移到精神領域上來''曲解文意，與原文表述不符。

C.“應倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研”錯誤，根據(jù)原文“有

些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文

的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內(nèi)容”“注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念

彼此對比，找出跨越學科的若干觀念“可見，主要是嘗試了解不同學科的語言觀念，找出跨越學科的觀念，

而非采用其他學科的研究方法進行研究。選項“應倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用

人文的方法來開展科研''曲解文意，與原文表述不符。

D.“想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術的術語“錯誤，根據(jù)原文“學科的界限其實是暫設的，

尋求知識的過程不過在設法了解自己及觀察四周的世界；許多學術的術語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而

設計的視角而已'可知，表達的是不同學科的有些觀念可能只是學術術語不同，但實際上有共通處，可以跨

越學科，但并不是說“要忽略學科的界限，拋開學術的術語”。

故選Ao

18.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“為了說明科學無助于解決精神領域的問題”錯誤，根據(jù)原文，“科學之眼’自有其限定性，因為，科學的思維

法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌'，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正”

可知，是為了說明“科學之眼”“有賴人文的思想及方法的補充與矯正”。

B.“為了說明科學家無法保持價值中立”錯誤，根據(jù)原文“科技是，價值中立，的，但是作為社會人的科學家卻不

應是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的“可見，是為了說明科學家

不應保持價值中立，應有人類良知和社會責任感。

D.“為了說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源”錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布

萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學的濃縮性與包羅萬象的特

色”。

故選C。

19.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

根據(jù)材料一“科學技術作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質財富，為人類提供日益

增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、

價值、自由都可以經(jīng)由科學技術獲得完滿解決”“其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題……因而有

賴人文的思想及方法的補充與矯正”“科技需要人文文化彌補的又一理由是……也是現(xiàn)代社會人際關系須臾

不可脫離的黃金法則”“人文文化的不可或缺……這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算,但對于人類而言是絕對需

要的”“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文”，”二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注……已經(jīng)贏得

了無可阻遏的前行勢能”“人類的‘價值理性'還較為脆弱”可知，本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端

出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關注人文文化的發(fā)展。

根據(jù)材料二“半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的

文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了相對地說，人文與科學

兩個文化之間樊籬必須拆除”“我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼

此對比，找出跨越學科的若干觀念“可知，本則重點梳理科學與人文從疏遠到融合的趨勢，強調(diào)要拆除二者

之間的藩籬。

20.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

根據(jù)原文“相當多的人把科學技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由

都可以經(jīng)由科學技術獲得完滿解決”“由于科學技術是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物

質化'方法，或‘非人格化'方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題”“科學的思維法產(chǎn)生了輕視

生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”可知，將科學完美化，忽視科學“非人格化”“價值中立”的特

點，將加劇其輕視生命的傾向（導致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。

根據(jù)原文“這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術的健康走向，有賴人文精神指引”“科學技術可

以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，

總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性可知，如果只盲目崇拜科學，視科學為萬能，則無法看到科

技無法提供價值理性的局限性，將導致人類意義危機的加劇。

根據(jù)原文“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，

但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關系又是完全可能的”“人類的‘價值理性’還較為脆弱，我們并

未尋找到安身立命的精神家園”可知，如果只關注科學自身的發(fā)展，忽略科學研究受到社會的制約、人文與

科學可以溝通的客觀事實，會阻礙科學的良性發(fā)展。

21.D22.C23.B

24.①論證方法不同：材料一主要運用對比論證和道理論證。材料二主要運用舉例論證和引用論證。②論

證的側重點不同：材料一主要從人工智能的內(nèi)在局限性、自我意識、情感表達等方面闡述人工智能無法取

代人類；材料二主要通過專家和主持人對AI續(xù)寫的評價得出人工智能無法和人類相比的結論。

25.娜拉離開家，行走在城市的街道。迎面一個女士走來，娜拉一看，原來是兒時的玩伴露絲。兩個人一

番交談，露絲邀請娜拉到自己開辦的學校合伙教書，娜拉終于能自食其力，經(jīng)濟自由后把孩子們接到身邊,

母子三口其樂融融。

【解析】

21.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

D.”這種狀況只存在于科幻電影的虛構劇情中“錯誤，材料一第三段有“基本上只存在于科幻電影的虛構劇情

中“，選項沒有限制性的詞“基本”，表述絕對。

故選D。

22.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“正如手工創(chuàng)作工匠不會被機器超越一樣，Al寫作不可能取代人類創(chuàng)作''錯，侯貞認為Al寫作是大有可能

取代網(wǎng)絡“寫手，，的，“手工創(chuàng)作工匠不會被機器超越”的類比只是用來闡明“但真正有思想、有情感共鳴的文

學創(chuàng)作必然還是出自人類之手”這一道理。

故選C。

23.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.說明“它可以對情緒、情感以及態(tài)度等相對復雜和模糊的信息進行甄別和定位”，證明AI能夠賦予作品一

定的社會意義和情感心理，接近人類的主體意識，所以對人類創(chuàng)作有一定的威脅性。

ACD三個選項可以看出人工智能因其內(nèi)在的局限性和自身的特點，續(xù)寫的經(jīng)典作品從內(nèi)容上、形式上和情

感表達上都讓人擔憂，說明人工智能是不能超越人類的，人類不必因此而憂慮，因此不能成為支撐“未來Al

寫作大有可能會取代網(wǎng)絡‘寫手觀點的論據(jù)。

故選Bo

24.本題考查學生分析論證方法及把握文章主要內(nèi)容的能力。

論證方法的不同。

材料一中，根據(jù)原文“人工智能可以通過深度學習以及自然語言生成技術完成詩歌創(chuàng)作或小說續(xù)寫”“盡管人

工智能算法能對特定的結構化信息進行識別，甚至隨著技術的進步，它可以對情緒、情感以及態(tài)度等相對

復雜和模糊的信息進行甄別和定位，但人工智能在對這些信息進行處理的過程中自身并不會產(chǎn)生相應的復

雜情緒和情感反應”等語句可知，材料一運用了道理論證，通過對人工智能的理論化分析指出了它的特點.

根據(jù)材料一原文''人工智能在不少方面確實比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結

論，顯然為時過早。無論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無法

逾越的鴻溝。而這絕不只是量的差別，更是質的差別”“但這并不意味著機器的‘思考’過程就等同于人類的思

維過程，更不意味著人工智能算法機制生產(chǎn)出來的詩歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來的類似作品具

有同等的創(chuàng)造性或文化特征”“它始終不會產(chǎn)生'自我'概念，對‘自己'在做什么以及為什么要這么做進行解釋,

從而賦予自身的存在一種意義和價值。而人類意識的獨特之處則在于，人類不僅知道自己在做什么，這樣

做的意義為何，而且對自身行為的意義進行闡釋……”等語句可知，材料一還運用對比論證，將人工智能與

人類進行對比，指出二者在自我意識、思考過程等方面的不同。

而材料一作者綜合運用這兩種論證方法的目的，就是為了充分論證人工智能不可能取代人類進行文學創(chuàng)作。

根據(jù)材料二“AI續(xù)寫最近火了。AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開……”“如蒲松齡的故

事《狼》被Al賦予不一樣的現(xiàn)實意義，改變了畫風”可知，作者運用了舉例論證，通過列舉Al續(xù)寫《狼》

引發(fā)熱議一事證明Al寫作引人關注。

通過材料二原文“AI寫作能夠代替人類創(chuàng)作嗎？對此，南京師范大學出版社副社長張鵬有自己的看

法……””主持人侯貞認為，未來Al寫作大有可能會取代網(wǎng)絡，寫手，，但真正有思想、有情感共鳴的文學創(chuàng)

作必然還是出自人類之手”可知，材料二通過引用一些專家對Al續(xù)寫所發(fā)表的見解，得出人工智能在多個

方面不能和人類相比的結論，從而借此證明人工智能無法取代高水平的人類創(chuàng)作。

側重點的不同。

根據(jù)“不可否認，人工智能在不少方面確實比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結論,

顯然為時過早。無論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無法逾越

的鴻溝”“但這并不意味著機器的‘思考’過程就等同于人類的思維過程”“它無法像人類那樣具有自我意識，從

而可以制造出復雜的概念、價值和意義體系”可知，材料一主要從人工智能的內(nèi)在局限性、思維特點以及不

能形成獨立意識的角度來闡述人工智能無法替代人類；

根據(jù)“AI續(xù)寫最近火了。AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開……”"AI寫作能夠代替人類

創(chuàng)作嗎？對此，南京師范大學出版社副社長張鵬有自己的看法……”“主持人侯貞認為，未來Al寫作大有可

能會取代網(wǎng)絡‘寫手'，但真正有思想、有情感共鳴的文學創(chuàng)作必然還是出自人類之手”可知，材料二通過舉

典型事例及一些專家對AI續(xù)寫所發(fā)表的見解，得出人工智能在多個方面不能和人類相比的結論。

25.本題考查學生運用文中觀點續(xù)寫名著的能力。

根據(jù)“人工智能技術始終無法突破符號操控的層次，也就無法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機器。它無法像人

類那樣具有自我意識，從而可以制造出復雜的概念、價值和意義體系”可知，Al續(xù)寫的故事無法構造復雜概

念、價值和意義體系。據(jù)此其中情節(jié)可以簡單一些。根據(jù)“真正的經(jīng)典需要深度挖掘人性，并在不同的情節(jié)

中展示其細微變化“可知，Al續(xù)寫的故事不能深度挖掘人性，讓人性在不同情節(jié)中進行變化。故人物無需過

分挖掘性格及心理的變化。而人類創(chuàng)作要具有一定的現(xiàn)實意義、挖掘人性、體現(xiàn)人的思想和情感。

據(jù)此，續(xù)寫內(nèi)容情節(jié)上可以按照人工智能特點而隨意一些，比如讓娜拉輕易成功；結尾上母子在一起比較

好，以體現(xiàn)人類在創(chuàng)作上的情感傾向。

26.C27.D28.C

29.①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵；

②材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)

展。

30.①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

【解析】

26.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“輕視人道”于文無據(jù)。原文“儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在

禮的設計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關系。

故選C。

27.本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過于絕對；且“復興”的說法也不合文意，材料二說“在現(xiàn)代社

會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應,與社會主義核心價值觀相契合”可知說的是“適應''和"契合

故選D。

28.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。

A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會。

B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。

C.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。

D.表明禮與時俱進，不斷發(fā)展。

故選C。

29.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時代的偉大事件，史稱‘周公制禮作

樂'”“其后經(jīng)孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，

作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制

禮的基礎，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重

要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒

人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志”“禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活

方式“可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。

由材料二”這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎上，

重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后

的文化糟粕，并予以揚棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去,

都要與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實論述如何對待禮樂文

化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

30.本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。

由原文“在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊

儀式等，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人

們的認同感和歸屬感”可知，有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

由原文“現(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，

引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

由原文“在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。……這些年，‘高雅藝術進校園'活動也

在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操“可知，學校和媒體要積極推廣普及禮樂

文化。

由原文“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的

生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家

衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價值觀念從古至今其

實一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

31.B32.C33.B

34.相同點：都采用對比論證。材料一將差序格局與團體格局進行比較，突出鄉(xiāng)土中國差序格局的特點。

材料三將“禮”與法律"道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)，突出鄉(xiāng)土中國禮治秩

序的特點。

不同點：材料一綜合運用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實，生動幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中

國的特點。材料三主要運用假設論證的方法，有力精準，在理性中闡釋禮治在鄉(xiāng)土中國的獨特性。

35.①白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關系；②白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取

慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關系的伸縮性和以"己''為中心的特點；③白嘉軒認為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是

自己不義的結果，同時兩人關系的密切，因而懺悔。

【解析】

31.本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“沒有個人對團體履行義務的行為規(guī)范”錯。根據(jù)原文“在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一

個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的“可知，在中國傳統(tǒng)里沒有一個清楚明白的行為規(guī)范。

故選B。

32.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.”根據(jù)血緣關系，逐步向外推展開”錯。根據(jù)原文“親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系”可知,

親屬關系不單包括血緣關系，如夫妻關系即根據(jù)婚姻事實發(fā)生的社會關系，而非血緣關系。

B.“最接近公共道德觀念”錯。根據(jù)“但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君

王私人間的關系“可知，這依然是對君王私人間的關系。

D.“在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮”表述絕對。原文的表述是“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的

效力是無法保證的“，并不等于禮不能在變遷很快的現(xiàn)代社會發(fā)揮效力。

故選C。

33.本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。

B.結合文中“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服

禮是主動的“，“鳳姐弄權鐵檻寺”，為了三千兩銀子，強行讓張家退婚，致使金哥殉情，體現(xiàn)了王熙鳳因自

己的私利而謀財害命，并不能體現(xiàn)“禮

故選B。

34.本題考查學生分析論證方法的能力。

相同點：都采用對比論證。

依據(jù)材料一“西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局”“我

們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都

是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所

動用的圈子是不一定相同的”可知，材料一將差序格局與團體格局進行比較，突出鄉(xiāng)土中國差序格局的特點。

依據(jù)材料三“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服

禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的

罰是由特定的權力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所

維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不

好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會

不能自已”可知，材料三將“禮”與法律“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)，突

出鄉(xiāng)土中國禮治秩序的特點。

不同點：

依據(jù)材料一“西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟

在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可

以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒?/p>

勢力一變，樹倒湖獅散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力''可知，材料一綜合運

用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實，生動幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的特點。

依據(jù)材料三“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有

甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指

的，即使在沒有人的地方也會不能自己“可知，材料三主要運用假設論證的方法，有力精準，在理性中闡釋

禮治在鄉(xiāng)土中國的獨特性。

35.本題考查學生分析和運用材料內(nèi)容的能力。

結合材料一“親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推

出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”及《白鹿原》中“這個村莊后來出了一位很有思想的族長,

商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩,

一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在“可知，白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關系；

結合材料一“在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的

地位作中心”“中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力”可知，白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧,

巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關系的伸縮性和以"己''為中心的特點：

結合材料二“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。中國的道德和法律，都因之得看所施的

對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮“可知，白嘉軒認為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是自己不義的結果，同

時兩人關系的密切，因而懺悔。

36.A37.B38.C

39.①援引黑格爾的畫論是為了闡明漢代藝術家熱愛生活，精心創(chuàng)造出了作為人間生活延伸的更為宏偉巨

大的藝術世界。

②援引色伽蘭的畫論是為了闡明強健戰(zhàn)斗生氣活潑的時代特點對漢代藝術創(chuàng)作的影響。

40.同：兩則材料均指出了漢代藝術雄渾奔放、生機盎然的特點。（意思對即可）

異：①材料一認為漢代藝術充滿浪漫色彩，有人間氣息；漢代藝術的主題是人對客觀世界的征服。

②材料二認為漢代藝術粗重笨拙，風格樸素；漢代藝術的主題龐雜。

【解析】

36.本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“剔除了其藝術領域的現(xiàn)實功利職責”分析錯誤，依據(jù)材料一第一段“但漢代藝術的特點卻恰恰是，它并沒

有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛”可知，不是“剔除”，而是“沒有受束縛

故選Ao

37.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“藝術創(chuàng)造一旦摻入現(xiàn)實功利性，就會使之失去藝術世界的繽紛色彩，藝術世界難以表現(xiàn)人的意愿“過于

武斷，依據(jù)材料一第一段原文“剛好相反，它通過神話跟歷史、現(xiàn)實和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫

面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界“可知，文中只是表達漢代藝術因為沒有受到“儒家信

條”的束縛而更五彩繽紛，但不能由此推斷出“藝術創(chuàng)造摻入現(xiàn)實功利性”就一定會失去“繽紛色彩”，難表現(xiàn)

“人的意愿"，就會''脫離人的世界”。

C.“對儒家教義和歷史故事進行藝術改造……符合貴族階層的需要“分析錯誤，依據(jù)材料一第三段“它一方

面通過宣揚儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君、賢相表現(xiàn)出來，另一方面更通過對世俗生活

和自然環(huán)境的多種描繪表現(xiàn)出來。如果說，神仙幻想是主體''可知，”對儒教教義進行藝術改造”“符合貴族階

層的需要”于文無據(jù)，文中只提到“宣揚儒家教義和歷史故事”，并沒有說“對儒家教義和歷史故事進行藝術改

造“，也沒有說“符合貴族階層的需要”。

D.“必然能潛心觀察普通的人、事、物，必然能創(chuàng)作出平凡卻偉大的藝術作品”分析錯誤，依據(jù)材料一第四

段“只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術對現(xiàn)實的一切懷有

極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)“可知，原文是“只有……才……”，不是“必然能……必然能……

故選B。

38.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點是：遼闊的現(xiàn)實圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠的神話幻想的結合，在一個琳瑯滿目、五色斑

斕的形象系列中，強有力地表現(xiàn)了人對物質世界和自然對象的征服主題。這就是漢代藝術的特征本色。

ABD三項都表現(xiàn)出將當時的現(xiàn)實生活與神話幻想相結合，符合材料一的觀點。

C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學著作，且所引內(nèi)容的意思是：這是他天賦的精力超過常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣

有余的緣故。不能體現(xiàn)材料一的觀點。

故選C。

39.本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

根據(jù)材料一最后一段中黑格爾的觀點，十七世紀荷蘭小畫派”對現(xiàn)實生活中的各種場景和細節(jié)津津玩味的精

心描述，表現(xiàn)了荷蘭人民對自己日常生活的熱情和愛戀，對自己征服自然（海洋）的斗爭的肯定和歌頌”，

作者以此與漢代藝術家創(chuàng)作類比，指出漢代藝術創(chuàng)作同樣是源于對生活的“熱情與愛戀”，在比較之后，還得

出因為時代的原因，漢代藝術規(guī)模更宏大。

依據(jù)材料二第二段色伽蘭的話“漢朝為強健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術之特征亦同“可知，援引色伽蘭的畫

論主要是針對漢朝的繪畫，主要闡述的是時代對藝術家創(chuàng)作的影響，闡明強健戰(zhàn)斗生氣活潑的時代特點對

漢代藝術創(chuàng)作的影響。

40.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。關于兩則材料的相同點，兩則材料都指出漢代藝術

重要特色，指出了漢代藝術雄渾奔放、生機盎然的特點。如材料一指出漢代藝術“它通過神話跟歷史、現(xiàn)實

和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界“，這些內(nèi)容

都體現(xiàn)出漢代藝術的生命活力；題材和對象“如此豐富眾多”“盡管道德說教、儒學信條已浸入畫廊，卻仍然

難以掩蓋那股根深蒂固、異常充沛的浪漫激情”“遼闊的現(xiàn)實圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠的神話幻想的結合,

在一個琳瑯滿目、五彩斑斕的形象系列中，強有力地表現(xiàn)了人對物質世界和自然對象的征服主題。這就是

漢代藝術的特征本色材料二認為漢代藝術“受時代精神的影響，西漢中期以后的藝術作品，往往表現(xiàn)出一

種昂揚向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢”“粗重笨拙，卻心胸開闊、氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力”，

具有“整體性的力量和氣勢可見二者都指出了漢代藝術雄渾奔放和生意盎然、生機蓬勃的特點。

關于兩則材料的不同點，材料一分析認為，漢代藝術與人間生活的關系密切以及具有鮮明的浪漫主義色彩,

如它認為漢代藝術“天上也充滿人間的樂趣”“是更為生意盎然、生機蓬勃”“它不是神對人的征服，而是人對

神的征服。神在這里還沒有作為異己的對象和力量,而是人及人間生活的直接伸延”“漢代藝術中的神仙不再

具有在現(xiàn)實中的威赫權勢，而是帶著更濃厚的主觀愿望的色彩”。作者認為認為漢代藝術充滿浪漫色彩，有

人間氣息；漢代藝術的主題是人對客觀世界的征服。

材料二則分析了作品的藝術風格，“它們把遠古傳統(tǒng)的活力和野性充分地保存和延續(xù)了下來，這一點不但表

現(xiàn)在其主題的龐雜上，而且也表現(xiàn)在運動、氣勢和古拙的藝術風格上”“漢代的藝術作品風格樸素、雄渾奔

放”“由畫像石、畫像磚以及瓦當?shù)确从吵龅臐h代藝術盡管粗重笨拙，卻氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力，

那種整體性的力量和氣勢，那種龐雜的主題，是后代藝術難以企及的”等內(nèi)容可知，作者認為漢代藝術粗重

笨拙，風格樸素；漢代藝術的主題龐雜。

41.C42.D43.D

44.①同：兩則材料都認為文藝要有情有理，是形象和思想的統(tǒng)一。

②異：材料一側重于反對用概念性思想來指導、約束甚至吞并具體的形象思維。材料二側重于強調(diào)要高度

重視文藝的思想性。

45.①文學里最感動人的不是概念性思想而是生動具體的情感。作品要寫出生動具體的形象，表達出強烈

的情感，達到情和理的統(tǒng)一、形象和思想的統(tǒng)一。

②馬克思反對拉薩爾讓人物直接表達出作者的思想與情感，要求他學習莎士比亞，通過具體形象將情感和

思想表達出來。

【解析】

41.本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“文藝的所以……”說法錯誤，因果倒置，由文材料一“它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的

人格的核心。也就是在這個意義上，文藝的‘風格就是人格可知，”一個作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)

一體，形成他的人格的核心”不是結果，而是原因。

B.”情感的作用遠遠超過思想的作用”說法錯誤，過于絕對，原文是“因為在決定傾向之中，情感有時還比思

想起更大的作用

D.“善是以真、美為前提的”說法錯誤，原文是“但美是以真、善為前提的

故選C。

42.本題考查學生理解分析作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.”材料二將文藝思維與哲學的思維方式進行對比論述，強調(diào)了……”說法錯誤，材料二只是指出文藝思維與

哲學的思維方式具有明顯的區(qū)別，并沒有進行對比論述，也不是強調(diào)“文藝思維并不排斥理性，也不應該完

全排斥理性“，而是強調(diào)“文藝思維借助形象以顯現(xiàn)”。

故選D。

43.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要觀點是“文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評價文藝作品都不能顧此失彼”。

A.“用對現(xiàn)實的真實描寫去克服思想上的各種偏見”體現(xiàn)了“文藝是形象和思想的統(tǒng)一”。

B.”忠實地描繪了當時俄國農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒”體現(xiàn)了“文藝是情和理的統(tǒng)一”。

C.“情致”就是情理交融的統(tǒng)一體，符合材料一的觀點。

D.“敘寫的人物與故事仍然來自現(xiàn)實生活”不能體現(xiàn)材料一強調(diào)的“統(tǒng)一”，不適合作為論據(jù)來支撐材料一主要

觀點。

故選D。

44.本題考查學生概括分析、比較材料的能力。

相同點：由材料一結尾段“總之，文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評價文藝作品都不能

顧此失彼”可知，材料一認為文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一；由材料二”文藝是情、意、象的統(tǒng)

一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類歷史的進步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點。思想

和情感不但是文學藝術形象的構成要素，也是文學藝術的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素”可知，材料二也認為

文藝要有情有理，是形象和思想的統(tǒng)一.

不同點：材料一中用大量的篇幅列舉了“忠君愛國”“人道主義”等抽象概念，然后得出結論“這就是為什么我

們在文藝領域里反對教條和公式化、概念化，反對用概念性思想來指導、約束甚至吞并具體的形象思維”，

所以材料一側重于