建筑生命精神內(nèi)涵哲學(xué)探索研究

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1."生'字起源及涵義

清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注』進也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作為動詞的"生'的含義如表1所示作為名詞的"生'的含義如表2所示。

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人擅長從不同角度觀測事物的時間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不憐憫感的生命感悟。例如：《周易》"生生之謂易'。這是從時間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易系辭下》說："天地之大德曰生。'天地具有生生之德，正是四時運行而化生百物，并具有春生夏長秋收冬藏之生命順次，"突現(xiàn)了生之理'(朱良志，1995)。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更簡單化時間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時運行的時間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對生命過程的感悟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個內(nèi)容是古人的時空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時間觀念，宇宙連用是時空觀念的綜合表達?！肚f子》："上下四方曰宇，往古來今曰宙。"宇宙'二字連用，始見于《莊子齊物論》曰："旁日月，挾宇宙，為其吻合?？梢?，對中國古人而言，時間的體驗雖然是詳細的、閱歷的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時空。他們擅長將物理時間轉(zhuǎn)換成富有感性色調(diào)的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場景的詳細時間現(xiàn)象能否在人的心理上引發(fā)情感。2.1建筑時間觀建筑的時間觀，表達在居住其中的人的心理感知從而對時間現(xiàn)象進行抽象的抒懷。而這種時間觀往往是同"宇宙'的觀念相連，指向"天人合一'的哲學(xué)思想。古人崇天"巍巍乎，為天為大'，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往"象天法地'?！度o黃圖》上記載的營建咸陽時的"信宮作極廟，像天極'，漢代宮室，如班固所謂"其宮室也，體象乎天地'[1]P24-25，都是古人建筑時間觀的表達。另一方面古人對時間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的"禮'的秩序，因四時四季不同，而進行的祭祀活動所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍舊保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而漸漸挪移，時間在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會歲月時間的消逝。完成了從時間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是詳細的物質(zhì)存在;那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實實在在存在的建筑元素，在時間的作用下，形成了中國傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時空的交織與融合。作為建筑的運用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個空間在以人為主體的活動中，完成了空間的轉(zhuǎn)化。"步移景異'就是這個意思。多進院落形成的`縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的改變完成空間的轉(zhuǎn)變或推動。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點而存在。

3.中國建筑藝術(shù)的生命論

3.1生生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認為立足在中國文化、中國哲學(xué)的寬闊背景上，中國哲學(xué)在肯定程度上說，是一種生命哲學(xué)。他認為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以"生命即本體即真實'為其基本綱領(lǐng)，并通過時空兩位的縱向橫向開展，形成一個無所不在的有機生命之網(wǎng)。因此有了"生之為性'的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這"生'是真善美的統(tǒng)一。3.2時生命時間論中國文化形成了一種不同于西方的獨特時間觀，這種時間觀非常重視生命，以生命的目光看待時間。"莫假設(shè)以時'，以時就是應(yīng)時，適時。具有兩個側(cè)面即莫錯用時和莫錯過時。而由此"奉天時'通過審時，窺時的到達"契時'最終達到"契生'和"與時俱化'。3.3氣生命基礎(chǔ)論中國哲學(xué)以氣為本原范疇，中國美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國文化思想以"氣'為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流;中國文化以"氣'將精神與物質(zhì)、運動與時空統(tǒng)一的思想具有相當?shù)膬?yōu)越性，對于美學(xué)，以"氣'闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫穿等優(yōu)點。所謂"三來'蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的神秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主。"文以氣為主'是一個劃時代的命題，標識著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺、自強。中國美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動。在中國美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作性格才氣的油然表達，又指藝術(shù)作品奇異傳神的審美特征。

4.結(jié)語

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營造之時，就同"生'休戚相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點是"便生利人'。人們從自然界中的萬物認識到了生命的意義，也認識到了陽光、水分、植物等條件對生命的重要性，"生'，是華夏先民對自然事物的一種極遠古的認識。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠，遠到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依舊矗立;一座建筑