高二語文《蘭亭集序》公開課導學案（教師版）

《蘭亭集序》導學案

【教學目標】

、掌握文言實虛詞知識并準確翻譯句子。

、了解時代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，體味作者的感情變化及其暗含

的對人生的眷戀和熱愛之情。

、指導學生探索生活的意義及認識生命的價值。

【教學重點】

、有感情地誦讀全文。

、體味作者思想感情的變化及其暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

【教學難點】認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

【教學方法】誦讀法、合作探索法

【知識鏈接】

一、文體簡介

序也寫著“敘”或者稱“引”，宛如今日的“引言”、“前言”。是說明

書籍著述或者出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的

評論和對有關問題的研究闡發(fā)。“序”普通寫在文章前面，列于書后稱為

“跋”或者”后序二這種文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或者議論文；以敘

事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成份較多的序，多半是為詩歌唱和

的集子而作，例如本文。本文是王羲之為《蘭亭集》這部詩歌集子所寫

的敘言。

二、作者及作品簡介

、王羲之其人

王羲之東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。

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因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有

《王右軍集》卷。

相傳王羲之歲學書，歲讀前人筆論。少時曾經(jīng)學衛(wèi)銀，自以為學

得不差。后渡江北游名山，見李斯、錘繇等名家書法，又在洛陽看到蔡

邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，

從此書藝大進。創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他

的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，

矯若驚龍。后世譽之為書圣。

、《蘭亭集序》的由來：

東晉穆帝永和九年三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝

安、孫綽等人在蘭亭舉行集會，作曲水流觴之飲。當時要求預會者每

人作四言、五言詩各一首，事后將這些詩匯集成冊，題名為《蘭亭集》，

由王羲之作序，寫成本文。

一、導入

孔子曰：“仁者樂山，智者樂水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，

青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的

雙眸璀璨如初，使原本扭曲浮躁的心回復平靜，使塵世的煩惱成為過眼

云煙。千年往事蘭亭盛會便是一次文人與山水結合的人生樂事，也是一

次人格與精神境界的升華?！皶ァ蓖豸酥畯倪@次蘭亭盛會中體悟到了什

么呢？他想通過這篇敘文傳達出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進書法

藝術與文學藝術珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的《蘭亭集序》吧！

二、檢查預習

（一）、解釋重點實、虛詞

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修禊事也

茂林修竹

況修短隨化

列坐其次

絲竹管弦之盛

俯察品類之盛

所以游目騁懷

所以興懷，其致一也

足以極視聽之娛

或者取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)

況修短隨化，終期于盡

及其所之既倦：

取諸懷抱

夫人之相與

未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

固知一死生為虛誕

每覽昔人興感之由

后之覽者，亦將有感于斯文

【通假字】

()悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會面

()雖趣舍萬殊，靜躁不同

【古今異義】

1、列坐其次

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古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

今義：①次第較后；第二。②次要的地位。

2、亦將有感于斯文

古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或者文人

、或者取諸懷抱

古：胸懷抱負。今：①抱在懷里；②胸前；

、所以游目騁懷

古義：①表憑借，用來。②……的原因。如：所以興懷。

今義：①表因果關系的連詞；

【詞類活用】

、形容詞作名詞

群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長，年長的人。

況修短隨化壽命長壽命短

死生亦大矣大事

、名詞作動詞

①映帶擺布環(huán)繞②一觴一詠(喝酒)

、動詞活用為名詞

足以極視聽之娛耳目

【一詞多義】

()之

仰觀宇宙之大

極視聽之娛

夫人之相與，不知老之將至

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所之既倦

以之興懷

【特殊句式】

（一）判斷句：

死生亦大矣。

（二）倒裝句：

⑴介賓短語后置（于賓語也叫狀語后置）：

①會于會稽山陰之蘭亭—于會稽山陰之蘭亭會（狀語后置）；

②不能喻之于懷---不能于懷（在內(nèi)心）喻之

③亦將有感于斯文—亦將于（對）斯文有感

④當其欣于所遇—當其于所遇欣

⑵定語后置：

雖無管弦之盛——雖無盛之管弦

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛一一仰觀大宇宙，俯察盛品類

④省略句

引以（之）為流觴曲水

晤言（于）一室之內(nèi)

翻譯句子：

（）引以為流觴曲水，列坐其次。

（）固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作。

（）或者取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或者因寄所托，放浪形骸之外。

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五、文本研讀

、通讀作品，把握情感

【過渡】王國維說“一切景語皆情語”，作者記游山水是要抒發(fā)內(nèi)心的

情感，那末作者在文中抒發(fā)了什么情感呢？請學生找出直接抒發(fā)感情的

語句。

【明確】“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，“古人

云，死生亦大矣，豈不痛哉”，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。

即：（修禊）之樂——（死生）之痛——（今昔）之悲

、本文記敘了一次蘭亭集會盛況，最后一句寫到宴飲“信可樂也”，齊

讀自然段看看做者為何而樂？

【明確】

“群賢畢至，少長咸集?！保好肯嗑壑畼?/p>

“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶擺布?！保涵h(huán)境幽美之

樂（美景）

“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，

亦足以暢敘幽情”：聚會活動之樂（樂事）

“是日也，天朗氣清，惠風和暢?！保簹夂蛞巳酥畼罚汲剑?/p>

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之

娛”：視聽享受之樂（賞心）

【背誦指導】第一段記敘了先交待集會的時間（永和九年，暮春之初）、

地點（會稽山陰之蘭亭）、事由（修禊事）、人物（群賢畢至，少長咸集）、

環(huán)境（崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶擺布）、事件（流觴曲水，

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一觴一詠），第二段由“是日也”領起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情:

信可樂也?！笆侨找玻炖蕷馇?，惠風和暢”一句在文中起到承上起下的

作用。

【小結】王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰

家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六

句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。

我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈

的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是

在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種

娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見

山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。

【過渡】作者在此段中極力營造素淡、雅致的格調(diào)，即使歡躍，也無非

分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又

怎會發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？

齊讀第二小節(jié)

、這種痛是痛苦、痛心還是痛惜？

先來看看做者為什么而痛（作者痛的原因）

【明確】人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這

就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：

——“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”（靜：談玄悟道）；

——“因寄所托，放浪形骸之外"（躁：歸隱山林）。

面對世俗生活，人們的愛好和取舍千差萬別，但人生的憂患是相同

的：”當其欣于所遇……感慨系之矣?！?/p>

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4、【討論】這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，

就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

【明確】王羲之所處的時代是政治極其嚴酷、社會急劇動蕩的年代，

“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因

此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道，有

的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的

滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)再也不，而功業(yè)

無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾經(jīng)不知老之將至"?！凹捌渌染耄?/p>

情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境界追求滿足而又不斷地

厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

5、【關鍵句】“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！?/p>

往昔的盛會已化為記憶猶心的往事，過去曾經(jīng)有的歡樂，已如流水向

東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，終期于盡！古人云：'死生亦大矣'，豈不痛哉！”

況且人的壽命的長短，要聽憑造化，其結果是殊途同歸，最后歸結

于泯滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情

吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，于是個體的生命在它的面前是如

此的藐小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思量，作者在對“死亡”的

觀照中，再次感受到人生之痛。

【過渡】人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，

所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流

逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

、“況修短隨化，終期于盡?！比松拈L短和最終的死亡都是我們主觀意

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志無法擺布的，言下之意，作者是否在暗示我們，什么又是我們主觀意

志能夠擺布的呢？

【明確】怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣

的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的

死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般

生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。

【過渡】無論世界怎么變化，生死是繞無非去的，正如史鐵生說的：“死

是一個必然會降臨的節(jié)日?！弊髡咴趯Α八劳觥钡挠^照中，再次感受到人

生之痛。這種“痛”是痛什么？

【明確】是痛惜之情，是對人生短暫，世事無常的痛惜。

【過渡】那末作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？

齊讀課文第三段。

、我們來看做者為何而悲？“悲”是什么意思？悲哀？悲哀？悲嘆？

明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；

二悲今人一死生齊彭殛的虛妄：士大夫們大多意志消沉，不求進取，

崇尚虛無；

三悲后人叩問今人：作者猜測未來人的感情變化也必和古今人一樣,

等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之

文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同

悲，可謂千古一悲！

文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人

類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質(zhì)（生命、青春、

痛苦等）的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不

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同于上一段的“痛”，痛的是人生短暫，好景不長；悲的是人生代代相痛，

永無住手，這是對個體之痛的理性思量。因此，這里的悲是“悲嘆”。

8、【難點討論】“固知一死生為虛誕，齊彭殄為妄作。”

【明確】東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務

實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就

像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。固然，死了就死了，

無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殛”。對此，作者作了

委婉的批評。

在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，

有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有

的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或者

重于泰山，或者輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人

活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎

么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殄為妄作。”

作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟示那些思想

胡涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

這是對當時在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批評，對老莊

“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

9、作者的情緒為何會由樂轉為悲痛？

【明確】第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過

于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，

想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)

生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

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我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。

、【討論】“悲”消極？

【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無

為，而是在一定程度上批評了當時盛行的“一死生”、“齊彭殄”的虛無

主義的哲學觀點，于悲哀感慨中透露出對現(xiàn)實生活的留連珍惜?！拔粗?/p>

死，焉知生？”正因為生命有盡頭，所以我們才要珍惜生命；正因為人

生無奈，所以我們才要創(chuàng)造價值。所以，我們可以悲嘆生命，因為生命

的可悲、人生的慘劇性才會讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是消極

其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最

執(zhí)著的努力。

這種思想認識，在崇尚玄學、老莊思想的東晉時代，是難能可貴的。

【補】“故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。”一一可見作者并沒故意志消沉，而是想

為后世留下點什么。

“固知一死生為虛誕，齊彭殄為妄作。”——老莊主張“無為”，一

切順其自然，作者對這種觀點是否定的。況且王羲之本身的書法成就就

是證明他是有所作為的。

總結