中外教育簡史習(xí)題集-及答案全

第頁中外教化簡史習(xí)題集第一篇中國教化制度的形成及開展第一章〔上〕中國古代官學(xué)教化的開展演化一,填空1.成均是出現(xiàn)于五帝時期的萌芽狀態(tài)的學(xué)校教化。2.商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開場，和我們今日運用的漢字一脈相承。3.我國真正意義的學(xué)校出現(xiàn)于商朝。4.西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱國學(xué)，按年齡層次上可分為小學(xué)和大學(xué)兩級；設(shè)于郊,野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)，由大司徒掌管。

6.西周的學(xué)校教化內(nèi)容以六藝教化為主，西周的經(jīng)濟實施奴隸主貴族的土地國有〔井田制〕制，政治上實施以宗法制為根底的分封制，教化管理的主要特點是學(xué)在官府。7.稷下學(xué)宮位于春秋戰(zhàn)國時的齊國，是一所集講學(xué),著述,育才為一體的學(xué)校，曾經(jīng)三次擔(dān)當(dāng)稷下學(xué)宮祭酒的是儒家的荀子。8.“天子失官，學(xué)在四夷〞是春秋時期的歷史現(xiàn)實，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府〞的局面。9.公元前124年，漢武帝接受董仲舒的建議，為博士置弟子員，標記著太學(xué)的正式設(shè)立。10.漢代太學(xué)的正式老師稱為博士。11.漢代太學(xué)內(nèi)部的考試根本上接受設(shè)科射策的形式。12.漢靈帝時設(shè)立的鴻都門學(xué)是一所探討文學(xué)藝術(shù)的特地學(xué)校13.漢章帝建初四年召開經(jīng)學(xué)會議，探討結(jié)果經(jīng)班固編成白虎通義。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學(xué)門外的石經(jīng)稱“熹平石經(jīng)〞。14.唐玄宗發(fā)布求儒學(xué)詔，親自注孝經(jīng)，公布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱“開成石經(jīng)〞。15.唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館〞是指：國子學(xué),太學(xué),四門學(xué),律學(xué),,算學(xué),書學(xué)和廣文館。14.北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運動，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)〞；第二次是王安石變法的重要組成局部，史稱“熙寧興學(xué)〞；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學(xué)〞15.清代的官學(xué)除國子監(jiān)還有宗學(xué),覺羅學(xué)和八旗學(xué)。二,選擇〔C〕1,“學(xué)在官府〞是哪個歷史時期的文化教化特征？A商代B夏代C西周D東周〔B〕2,中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？A千字文B史籀篇C三字經(jīng)D急就篇〔C〕3,以下哪個選項不是西周學(xué)?！傲嚚暯袒膬?nèi)容？A,射B,御C,詩D,數(shù)〔A〕4.“立五經(jīng)博士〞是哪一位統(tǒng)治者的決策A,漢武帝B,秦始皇C,周文王D,唐太宗〔B〕5.漢代聞名文獻對賢良策的作者是誰A,王充B,董仲舒C,賈誼D,鄭玄〔B〕6.,“太學(xué)〞這一官辦教化機構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的？A,唐代B,漢代C,秦代D,周代〔B〕7,漢代首先提出“獨尊儒術(shù)〞思想的是誰？A,王充B,董仲舒C,賈誼D,鄭玄〔C〕8,“六學(xué)一館〞是哪個朝代的中央官學(xué)體系的簡稱？A,隋代B,宋代C,唐代D,漢代〔B〕9,“升舍〞制度是哪個朝代創(chuàng)立的A,元代B,宋代C,唐代D,明代〔B〕10.“學(xué)田〞制度是在哪個朝代作為制度確定下來的A,元代B,宋代C,唐代D,明代〔D〕11以下學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨有的是哪一種？A,國子學(xué)B,覺羅學(xué)C,八旗官學(xué)D,俄羅斯館三,名詞說明1,學(xué)在官府：學(xué)在官府是對西周教化制度的高度概括，也是我國奴隸社會教化制度的重要特征，主要表達在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教化為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府駕馭，民間沒有條件實行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教化官員，也是學(xué)校老師。③政教合一，教化機構(gòu)及行政機構(gòu)不分，教化及行政合一。2,六藝西周官學(xué)的根本教化內(nèi)容，即禮,樂,射,御,書,數(shù)有“大藝〞,“小藝〞之分，書,數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮,樂,射,御作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的詩,書,禮,易,樂,春秋稱為“六藝〞。：3,稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所聞名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它事實上又是由很多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合開展了春秋以來私學(xué)的特長。如不治而爭論,自由辯論,學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守那么弟子職，表達了教學(xué)的目的性,方案性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時150年之久，創(chuàng)建了一個精彩的教化典范。4,六學(xué)二館隋唐時官學(xué)有了較完善的開展，唐在隋的根底上，中央設(shè)有國子學(xué),太學(xué),四門學(xué),書學(xué),算學(xué),律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬?？菩再|(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館,弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館,崇文館這“二館〞為保藏書籍,校理書籍和探討教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。5,蘇湖教法：是北宋教化家胡璦在蘇州,湖州講學(xué)時接受的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體〞之學(xué)，培育高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民,講武,堰水,歷算〞等科，屬“達用〞之學(xué)，培育專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教化史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修,選修制度，在世界教化史上也是最早的。6,三舍法是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍,內(nèi)舍,上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生那么經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)舉薦朝廷授以官職。三舍法強化了學(xué)校的職能，肯定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)及入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教化的地位。7,監(jiān)生歷事它是國子監(jiān)的一項教學(xué)實習(xí)制度，是一項培育官吏的重要措施。此制是明洪武五年〔1372年〕為滿意當(dāng)時官吏缺乏的須要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事〞，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進展考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事實力有主動意義。8,積分升齋法元代實行“積分升齋〞法。元代太學(xué)分作上中下共六齋，每月考其所習(xí)，按成果可以依次遞升，升至上兩齋后，只要兩年未曾犯過，那么允許參與“私試〞。每月考試，接受積分制，一年內(nèi)積滿八分以上者，可升充高等生員，及舉人有同等資格。9,文翁興學(xué)漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者賜予重用或舉薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時得到推廣。四,問答1.簡述西周“六藝〞教化的內(nèi)容和特征?！?〕“六藝〞具體指：禮,樂,射,御,書,數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍特別廣泛，涉及政治,倫理,道德,禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時樂的概念是特別廣泛的，它包括音樂,詩歌,舞蹈等，事實上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶暿侵肝淖?，“數(shù)〞是指計算?！?〕“六藝〞教化的特征：①既重視思想道德，也重視文化知識；②既留意傳統(tǒng)文化，也留意好用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀標準，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。2.簡述唐朝官學(xué)管理制度P17行束脩禮制定教學(xué)方案推行考試制度建立假期制度3.概述宋代三次興學(xué)運動的內(nèi)容及其改革措施P23(1)慶歷興學(xué)和胡瑗"蘇湖教法"：①令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)試科舉的士人須在學(xué)校習(xí)業(yè)300日，方許應(yīng)舉。這項措施旨在防止學(xué)校流于形式，淪為單純培訓(xùn)應(yīng)試舉人的場所，進而保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。③改革太學(xué)，將胡瑗的“蘇湖教學(xué)法〞引進太學(xué)，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修,選修制度，表達對當(dāng)時教化空疏,流于形式的批判。慶歷新政實施不過一年多，便在舊官僚權(quán)貴集團的猛烈反對下失敗，興學(xué)也告夭折。但終歸促成了宋代學(xué)校教化的興起，一些改革措施對后世也有重大影響。(2)第二次興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)〞。其具體內(nèi)容主要包括以下幾個方面：①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三合法〞。②整頓地方官學(xué)。一是設(shè)置學(xué)官全權(quán)負責(zé)管理當(dāng)?shù)亟袒胤疆?dāng)局不得隨意干預(yù)學(xué)校事務(wù)。朝廷還為地方學(xué)校拔充學(xué)田，從而在物質(zhì)條件上為州縣學(xué)校的維持供應(yīng)了保障。③復(fù)原及創(chuàng)立武學(xué),律學(xué),醫(yī)學(xué)等特地學(xué)校，以培育具有一技之長的人才。④編撰三經(jīng)新義，作為統(tǒng)一教材。為了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，熙寧六年設(shè)經(jīng)義局，王安石親自修撰詩,書,周禮三經(jīng)義。由朝廷正式頒行，成為官方考試,講經(jīng)所依據(jù)的標準教材。(3)第三次興學(xué)：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)〞。內(nèi)容主要包括以下幾個方面：①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。至此，形成了遍布全國州縣的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，無論在數(shù)量上,規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠遠地超過了以往任何一次興學(xué)。②建立縣,州,大學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。縣學(xué)考生考試升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生再依據(jù)成果升入太學(xué)的不同舍，成果上者升上舍，中者升下等上舍，下者升內(nèi)舍，其余升外舍。③興建辟雍，開展太學(xué)。④復(fù)原醫(yī)學(xué)，創(chuàng)設(shè)書畫學(xué)。⑤罷科舉，改為縣學(xué)取士。第一章〔中〕中國古代私學(xué)教化的開展演化一,填空我國古代私學(xué)最早是在春秋時期出現(xiàn)漢朝的私學(xué)在形式上主要包括蒙學(xué)和精舍，蒙學(xué)讀物千字文出現(xiàn)于南北朝時期南宋聞名的四大書院有白鹿洞書院,岳麓書院,麗澤書院和象山書院。北宋聞名的六大書院白鹿洞書院,岳麓書院,石鼓書院,應(yīng)天府書院,嵩陽書院和茅山書院。漢朝經(jīng)館的弟子有兩類：“及門弟子〞和“著錄弟子〞

宋元私塾中最為流行的識字教材有：三字經(jīng),百家姓,千字文等。

二,選擇〔B〕1.“學(xué)田〞制度是在哪個朝代作為制度確定下來的A,元代B,宋代C,唐代D,明代〔A〕2.“書院〞作為一種教化組織正式形成是在哪個朝代？A,唐代B,宋代C,元代D,明代〔D〕3.白鹿洞書院提示是誰制定的？A,王守仁B,湛假設(shè)水C,阮元D,朱熹三,問答1.宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點？宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點：第一,書院的教化經(jīng)費來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實行山長負責(zé)制，管理體制日趨完備。第三,宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活潑。第四,宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來標準教學(xué)宗旨,方法及培育目標。大多數(shù)狀況下，書院都能在教化領(lǐng)域發(fā)揮主動的作用，彌補了官學(xué)的缺乏，豐富和擴大了中國古代教化的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教化組織形式。2.春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)產(chǎn)生的歷史緣由及歷史意義是什么？P38一,私學(xué)產(chǎn)生的歷史背景經(jīng)濟上：由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。經(jīng)濟形勢的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟。政治上：新興地主階級為愛護自己的利益，主動要求參及社會政治生活，進展政治改革。這種經(jīng)濟下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生及開展的先決條件。文化上：春秋時期〔公元前770—公元前474年〕是社會急劇動亂時代，官學(xué)衰廢，奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán)，不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者，這樣原來的官學(xué)失去了存在的階級根底，官學(xué)名存實亡。西周時期的禮樂典章制度根本不能適應(yīng)“禮崩樂壞〞的形勢，孔子稱春秋是“天下無道〞時期。各國統(tǒng)治者急需“賢人〞輔政。此外，戰(zhàn)亂及官學(xué)的廢弛使得文化典籍和文化職官流落民間，原來西周時“學(xué)在官府〞的局面被打破，變成“天子失官，學(xué)在四夷〞。原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)開場向社會下層擴散，下移于民間，這種歷史現(xiàn)象稱為“文化下移〞。民間學(xué)者開場出現(xiàn)，他們在批判繼承傳統(tǒng)文化的根底上創(chuàng)立了各種新學(xué)說，推動了私學(xué)的興起。即社會動亂——王權(quán)衰落——官學(xué)衰廢——文化下移——私學(xué)興起二,私學(xué)的興起1,士階層的崛起春秋時期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國時期〔公元前475年—前221年〕是私學(xué)的繁華階段。私學(xué)的興起及士階層的崛起有關(guān)?！笆卡曌鳛橐粋€社會階層，處于貴族的下層和平民的上層。它原來只是奴隸主貴族中的低級官吏，即“公卿大夫士〞中的士，又是四民之首，即“士農(nóng)工商〞的士。“士〞有文士和武士之分。在社會猛烈變動時期，文士的隊伍不斷擴大，成為有影響的階層。春秋時期人們大多把社會上一批不狩不獵,不農(nóng)不工,不賈不商，脫離生產(chǎn)勞動的人稱為“士〞。士階層中有很多有才能的人，他們大多能駕馭肯定的文化知識或有一技之長，他們四處游說，主動投靠有權(quán)勢的人，尋求進身之階，成為社會上特別活潑的一股勢力。2,養(yǎng)士之風(fēng)盛行在諸侯爭霸，七國稱雄的戰(zhàn)國時代，各國諸侯和公卿大夫為了壯大勢力，擴大影響，都爭相養(yǎng)士，于是不管王室還是私門養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時的王公大人和卿大夫都能“禮賢下士〞，實行“尊賢〞的政策。接受“選士〞和“養(yǎng)士〞的方法搜羅人才。由于各國統(tǒng)治者競相養(yǎng)士，使得“士〞成為一種受人青睞的職業(yè)，人們紛紛學(xué)習(xí)做士成為當(dāng)時的社會風(fēng)氣。但“士〞須要經(jīng)過肯定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能造就，因此人們須要拜師求學(xué)，這就成為私學(xué)大開展的重要力氣。3,百家爭鳴養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進了私學(xué)的開展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，打破了“學(xué)在官府〞的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué),自由傳授也直接推動了各種學(xué)派的形成。代表各個階級,各個階層不同利益的學(xué)派，相互之間綻開了猛烈的思想斗爭，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭鳴的學(xué)術(shù)空前繁華局面。百家爭鳴發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國之際的儒墨之爭，到戰(zhàn)國時期形成了蔚為壯麗的諸子紛爭局面?！鞍偌舀暿翘撝?，形容學(xué)派之多。諸子百家通常指“九流十家〞，包括儒,道,陰陽,名,法,墨,縱橫,雜,農(nóng),小說家。其中影響最大并及教化關(guān)系親密的是儒,墨,道,法諸家。各學(xué)派之間,同一學(xué)派不同流派之間既相互斗爭又相互影響，它們在眾多知識領(lǐng)域內(nèi)都提出了不少問題和見解，不斷深化人們對自然和社會的相識水平。后來在人類社會開展中出現(xiàn)的很多問題事實上已經(jīng)在百家爭鳴中提出或萌芽了。二,私學(xué)的意義1,私學(xué)的產(chǎn)生和開展適應(yīng)了社會開展的須要，它在保存,傳遞,開展和提高中華傳統(tǒng)文化，提升中華民族道德水平過程中作出了不可磨滅的奉獻。2,私學(xué)的產(chǎn)生和開展打破了西周以來“學(xué)在官府〞,“禮不下庶人〞的由國家壟斷教化的局面，有力地推動了我國古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運動，以及百家爭鳴時代的駕臨 。3,私學(xué)的產(chǎn)生和開展培育了大批有才能的學(xué)生和具有各種專長的學(xué)者,教化家和政論家，如儒家的孔孟荀,墨家的墨子,道家的老莊,法家的商鞅和韓非等。他們活潑在春秋戰(zhàn)國時期的社會舞臺上，針砭時弊，探究革新，對加速春秋戰(zhàn)國時期社會政治,經(jīng)濟和科學(xué)文化開展發(fā)揮了重要作用。4,私學(xué)的產(chǎn)生和開展使得私人辦學(xué)形式始終保持下來，很多私學(xué)大師在教化過程中對教化教學(xué)問題進展了主動探討和探討，為我國教化理論及實踐的開展產(chǎn)生了深遠影響。如論語,墨子,孟子,荀子,管子等著作中包含了豐富的教化思想，而且出現(xiàn)了大學(xué),學(xué)記等很多教化專著。3.書院的教學(xué)有什么特色，對現(xiàn)代的高等教化有什么啟示？P47教學(xué)及探討相結(jié)合。盛行<會講>制度，提倡百家爭鳴。教學(xué)上實行門戶開放。書教學(xué)個人鉆研為主。師生關(guān)系融洽。第一章〔下〕古代選士制度及近代教化制度形成一,填空1.科舉考試中的殿試,武舉,糊名等制度方法都是武那么天統(tǒng)治的時期開創(chuàng)的。2.經(jīng)過唐朝200多年的開展，科舉考試最終形成了口試,貼經(jīng),墨義,策問和詩賦五種考試方法3.漢朝的取士制度是察舉制，九品中正制是魏晉南北朝的取士制度?？婆e制度產(chǎn)生于隋唐，4.完畢于1905年5.唐朝科舉制度的考生有兩個來源，一個是“生徒〞，一個是“鄉(xiāng)貢〞6.殿試作為一種制度確立下來是在宋朝7.明朝科舉鄉(xiāng)試中考中的叫舉人8.從明代開場，科舉考試分為童試,鄉(xiāng)試,會試,殿試4個步驟。9.洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂是京師同文館。10.福建船政學(xué)堂作為近代中國第一所海軍制造及駕駛學(xué)校被譽為近代中國海軍人才的搖籃。

11.1972年，清政府派遣的首批留美幼童動身赴美學(xué)習(xí)，其中有后來成為中國聞名的鐵路工程師的詹天佑。12.癸卯學(xué)制是我國近代第一個由政府公布并在全國施行的學(xué)制。

13.清政府規(guī)定從1906年起，全部鄉(xiāng)試,會試一律停頓，科舉制度正式廢除。14.清華學(xué)堂是在美國退款興學(xué)的背景下興辦起來的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開學(xué)。15.中華民國臨時政府成立后，首任教化總長是蔡元培。16.1912～1913年公布的中華民國新學(xué)制用干支紀年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制〞。其中規(guī)定初等教化分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級共7年；中學(xué)校年限為4年，不分級。蔡元培主見五育并舉，這五育是：軍國民教化,實利主義教化,公民道德教化,世界觀教化和美感教化。18.1922年公布的壬戌學(xué)制，由于接受了美國式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制〞二,選擇1.科舉制度創(chuàng)立于哪個歷史時期(C)A,魏晉南北朝B,唐朝C,隋朝D,宋朝2.“上品無寒門，下品無世族〞反映的是哪個時期的取士制度問題(A)A,魏晉南北朝B,唐朝C,隋朝D,宋朝3.殿試作為一種制度確立下來是在〔B〕朝A.元代B.宋代C.唐代D.明代4.近代第一部在全國實施的學(xué)制是哪一部？AA,癸卯學(xué)制B,壬寅學(xué)制C,壬子學(xué)制D,癸丑學(xué)制5.北洋軍閥統(tǒng)治時期制定的學(xué)制是DA,癸卯學(xué)制B,壬寅學(xué)制C,壬子學(xué)制D,壬戌學(xué)制6.蔡元培擔(dān)當(dāng)教化總長制定的學(xué)制CA,癸卯學(xué)制B,壬寅學(xué)制C,壬子學(xué)制D,壬戌學(xué)制7.以下及洋務(wù)運動留學(xué)教化無關(guān)的是〔C〕A.容閎B.詹天佑C.嚴復(fù)D.胡適8.“舉秀才,不知書。察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞。〞說明白哪種選士制度的弊端(B)A.世襲B.察舉C.九品中正D.科舉三,名詞說明1.九品中正制“九品中正〞制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施方法大致是：朝廷在州,郡設(shè)立大,小中正官，由他們負責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最終，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀,公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度漸漸貴族化了，丟失了選舉賢能的功能，影響了教化的開展。九品中正制的實施，是選士制度開展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。2.察舉制漢代選官取士制度叫察舉，是由地方官依據(jù)肯定的科目和標準考察和選拔，層層舉薦，最終向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問，按成果上下授以不同的官職。3.洋務(wù)學(xué)堂〔1〕這類學(xué)校都是個案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教化的補充；〔2〕都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語和軍事兩個方面，表達的是狹窄的好用性；〔3〕從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人把持；〔4〕仍保存著封建教化的主要陣地，有中國教習(xí)負責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校終歸是中國人辦的最早的近代新式學(xué)校，培育了一批具有專業(yè)知識技術(shù)和近代新思想的人才。問答題1.科舉制度進展評價主動意義：有利于封建中央集權(quán)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一，選士大夫歸中央政府；相對保證官員素養(yǎng)；思想統(tǒng)一于儒學(xué)。相對客觀公正。肯定程度上促進學(xué)校的開展。消極意義：束縛思想，阻礙學(xué)術(shù)開展。影響學(xué)校教化，使學(xué)校成為科舉的附庸。科舉的內(nèi)容方法確定了學(xué)校教化的內(nèi)容和方法。重科舉輕學(xué)校成了中國封建社會教化制度的致命弱點。不能培育出真正對國家有用的人才。敗壞學(xué)風(fēng),士風(fēng),腐蝕士人思想。2.唐朝官學(xué)制度的特點○學(xué)校類型多樣化，封建等級制度顯明，完備的教學(xué)管理制度和教學(xué)制度。第二章中國古代教化家及教化思想一,填空孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的_詩__,_書__,_禮_,

樂

,_易,_春秋_，成為儒學(xué)的根本經(jīng)典和封建社會學(xué)校教化的核心內(nèi)容?！安环仲F賤種族，人人都可以受教化〞，這個意思在孔丘的教化實踐中可以概括為“有教無類〞。孔子實施教化的內(nèi)容四教指的是文,行,忠,信。_學(xué)記_是中國古代最早的一篇特地論述教化的論文，對我國先秦時期的教化和教學(xué)第一次從理論上進展了全面,系統(tǒng)的總結(jié)。董仲舒是西漢聞名的哲學(xué)家和教化家，今文經(jīng)學(xué)的儒學(xué)大師。朱熹將人性分成“天命之性〞及“氣質(zhì)之性〞兩個方面，強調(diào)學(xué)校教化的目的是“變化氣質(zhì)〞。朱熹認為小學(xué)教化是打根底階段，所以小學(xué)教化的任務(wù)是培育“圣賢坯璞〞，教化內(nèi)容以“教事〞為主，大學(xué)教化的內(nèi)容以“明理〞為主。二,選擇1.在論述教化及經(jīng)濟開展關(guān)系中，提出“庶→富→教〞這一思路的是哪位教化家？BA,孟子B,孔子C,荀子D,老子2.白鹿洞書院提示是誰制定的？DA,王守仁B,湛假設(shè)水C,阮元D,朱熹3.“三年不窺園〞說的是哪個教化家的刻苦學(xué)習(xí)精神CA,孟子B,孔子C,董仲舒D,朱熹三,名詞說明1.虛心涵泳平P155虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見,先入為主，要不抱偏見，細致取舍?！疤撔抹曋傅氖亲x書應(yīng)虛幻假設(shè)谷，細心思慮，細致體會書中之意，不可先入為主。牽強附會?！昂鲸曋傅氖亲x書時應(yīng)反復(fù)咀嚼，耐性玩味?！疤撔暮鲸晱娬{(diào)是讀書學(xué)習(xí)的看法,感受和愛好。2.豫時孫摩這是學(xué)記總結(jié)出的四條重要教學(xué)原那么?！霸エ暿穷A(yù)防性原那么，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，實行預(yù)防措施；“時〞是指及時施教原那么，駕馭學(xué)習(xí)的最正確時機，適時而學(xué)，適時而教：“孫〞是指循序漸進原那么，教學(xué)要遵循肯定的順序進展；“摩〞是指學(xué)習(xí)觀摩原那么，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短。3.教學(xué)相長是學(xué)記總結(jié)出的教學(xué)原那么，即教及學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明白老師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使老師不斷進步，“學(xué)〞因“教〞而日進，“教〞因“學(xué)〞而益深。4.次相授受它是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由老師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。這種“滾雪球〞方式的教學(xué)，可以在師資力氣有限的狀況下，有效地擴大教化的范圍，缺點是弟子的轉(zhuǎn)授終歸不如老師直接傳授。四,問答題1.孔子的德育原那么有哪些？〔1〕立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準那么。〔2〕克己：在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和抑制自己的言行，使之符合禮,仁的標準。〔3〕力行：言行相顧,言行一樣，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德相識的真假,深淺，依靠道德實踐的檢驗而證明?！?〕內(nèi)省：就日常所做的事，進展自我思想檢查，看其是否符合道德標準?！?〕改正：有過錯不應(yīng)當(dāng)掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。2.簡述孔子的教化方法原那么P120啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)思并重好學(xué)樂學(xué)因材施教3.簡述朱子讀書法是由元代程端禮整理歸納的北宋教化家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗及方法。共有六條：〔1〕循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；〔2〕熟讀精思，即對正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，細致思索，理解其真諦；〔3〕虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見,先入為主，要不抱偏見，細致取舍；〔4〕切已體察，即要結(jié)合自己的實際，反省自我；〔5〕著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時間，振作精神，努力上進；〔6〕居敬持志，即要抱有遠大的志向，消退一切急躁的心態(tài)和雜念。4.論述學(xué)記中的教化教學(xué)原那么主見。學(xué)記在具體分析教學(xué)中勝利及失敗的經(jīng)驗的根底上，總結(jié)出了一套教化教學(xué)的原那么方法，這是學(xué)記的精華之所在。1,教學(xué)相長學(xué)記明確地指出了“教〞及“學(xué)〞之間相互依存,相互促進的關(guān)系，認為“教〞及“學(xué)〞是不斷深入開展的統(tǒng)一過程的兩個方面?！敖虒W(xué)相長〞不只意味著“教〞及“學(xué)〞兩方面的關(guān)系，還意味著老師及學(xué)生之間的同等的相互促進的關(guān)系。特殊在今日推動“素養(yǎng)教化〞及“創(chuàng)新教化〞來說，更應(yīng)提倡“教學(xué)相長〞的精神。2,藏息相輔大學(xué)的教學(xué)制度是：按規(guī)定的時間進展正課教學(xué)，課后進展課外練習(xí)實踐。因為課外不練習(xí)好調(diào)弦，課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù)；課外不練習(xí)好聲樂歌詠，課內(nèi)就完成不了詩教的任務(wù)；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對進退等禮節(jié)，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)。就是說，不強調(diào)課外實際訓(xùn)練等實踐的重要性，就完成不了正課教學(xué)任務(wù)。所以擅長學(xué)習(xí)的人，務(wù)使做到：在駕馭了已學(xué)的知識之后，進而進修未學(xué)的知識；在休息的時候就盡心游樂。這樣才能穩(wěn)固所學(xué)，從而親近師長，樂于交友，遵守信念，日后即使離開了師友，學(xué)業(yè)和政治上也不會走回頭路。學(xué)記認為課外實踐活動是課內(nèi)學(xué)習(xí)的接著和補充，它們之間是相互依存,相互促進的；課外實踐活動〔包括課外作業(yè)在內(nèi)〕并不是消極的，而是為了更有效地學(xué)習(xí)。3,預(yù)時孫摩預(yù)〔豫〕，即在事情未發(fā)生之前，要留意加以預(yù)防，心中有數(shù)，防患于未燃，這就叫做預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教化原那么。時，即抓住適當(dāng)時機，及時地進展教化，把握最正確學(xué)習(xí)時機，因勢利導(dǎo)，便會取得最正確的教學(xué)效果，這就叫及時的教化原那么。孫〔遜〕，即孟子講的學(xué)習(xí)如流水，“盈科而后進〞，反對“拔苗助長〞，亦即不越級，要依據(jù)次序地進展教化，這就叫做循序漸進的教化原那么。摩，即相互學(xué)習(xí)，取長補短，“以文會友，以友輔仁〞〔論語·顏淵〕，這就叫做相互觀摩,發(fā)揮集體的教化作用的原那么。假如等到不良行為發(fā)生了才去制止，積習(xí)已深，就不簡單矯正；假如錯過了時機，學(xué)習(xí)感到吃力，就不簡單取得成就；假如不按順序，教材漫無系統(tǒng)，就不簡單受到教學(xué)效果。假如單獨關(guān)起門來學(xué)習(xí)，沒有朋友幫忙，就不簡單增進知識。假如交友不慎，就會違反師長的教化，假如群居終日，言不及義，就會荒廢了學(xué)業(yè)。這六點是導(dǎo)致教學(xué)失敗的根本因素。4,長善救失學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。學(xué)習(xí)的人有四種過失簡單犯，教化的老師肯定要知道。人在學(xué)習(xí)的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病〔知道一些就滿意了〕，或有認為太簡單，生起輕忽，不細致學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進步的毛病。這四種心理都不一樣，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教化的目的，就是要培育,增長優(yōu)點挽救過失的5,啟發(fā)誘導(dǎo)“道而弗牽那么和，強而弗抑那么易，開而弗達那么思。和,易,以思，可謂善喻矣。〞引導(dǎo)而不牽著走，就能處理好教及學(xué)之間的沖突關(guān)系；激勵而不強制使之聽從，學(xué)習(xí)起來必定感到安易；啟發(fā)而又有所含蓄，就可以讓學(xué)生去獨立思索。處理好教及學(xué)的沖突關(guān)系，師生關(guān)系融洽，學(xué)習(xí)安易，又能獨立思索，這就是擅長誘導(dǎo)的結(jié)果。第三章我國近代教化家及教化思想一,填空1.中華民國臨時政府成立后，首任教化總長是蔡元培。2.蔡元培主見五育并舉，這五育是：軍國民教化,實利主義教化,公民道德教化,世界觀教化和美感教化。3.1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。陳鶴琴是中國近代學(xué)前兒童教化理論和實踐的開創(chuàng)者，他提倡“活教化〞，為改革傳統(tǒng)教化，提出了極有價值的思路。對“現(xiàn)代中國人〞，他有五方面要求要有健全的身體,要有建立的實力,要有創(chuàng)在實力,要有合作看法和要有效勞精神。二,選擇1.被譽為中國近代學(xué)前兒童教化理論和實踐開創(chuàng)者的教化家是〔A〕A.陳鶴琴B.晏陽初C.陶行知D.黃炎培2.蔡元培擔(dān)當(dāng)教化總長制定的學(xué)制〔C〕A.癸卯學(xué)制B.壬寅學(xué)制C.壬子學(xué)制D.壬戌學(xué)制3.“五育并舉〞的教化方針中實利主義教化相當(dāng)于〔B〕A,德育B,智育C,體育D,勞育三,名詞說明1.蔡元培“五育并舉〞蔡元培主見五育并舉，這五育是：軍國民教化,實利主義教化,公民道德教化,世界觀教化和美感教化。陳鶴琴“五指活動〞兒童安康活動〔包括衛(wèi)生,體育,養(yǎng)分等〕兒童社會活動〔包括史地,公民,時事等〕兒童科學(xué)活動〔包括生,數(shù),理,化,地等〕兒童藝術(shù)活動〔包括音,美,工等〕兒童文學(xué)活動〔包括讀,寫,說,譯等〕四,問答1.簡述蔡元培的"思想自由","兼容并包"的辦學(xué)方針。整頓學(xué)風(fēng)，校風(fēng)。思想自由，兼容并包的辦學(xué)思想。民主管理，教授治教。改革教化體制。2.試論述蔡元培五育并舉思想軍國民教化,實利主義教化,公民道德教化,世界觀教化,美感教化蔡元培的五育并舉教化思想突破了中國近代社會“中體西用〞的人才培育模式。表達出對傳統(tǒng)教化思想的繼承,超越，以及對西方教化思想的主動吸取，是中國近代教化史上第一個充分表達社會價值及人才的開展相統(tǒng)一，追求人的自由，和諧開展的教化思想3.論述陳鶴琴“活教化〞的理論和啟示①目的要使受教化者具備健全的身體，要有建立的實力，創(chuàng)建的實力，要有運用的看法，效勞的精神。②課程大致有五類：兒童安康活動,兒童社會活動,兒童自然活動,兒童藝術(shù)活動,兒童文學(xué)活動。③方法是“做中教，做中學(xué)，做中求進步〞，重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為探討對象，以書籍為輔佐的參考。④步驟：試驗視察,閱讀參考,發(fā)表創(chuàng)作,指責(zé)研討。要求每個學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。老師的責(zé)任是：引發(fā),供應(yīng),指導(dǎo),觀賞。第四章西方古代教化制度溯源一,填空1.古代希臘體育的五項競技工程是賽跑,跳動,擲鐵餅,投標槍,角力。2.古代雅典教化的根本特點是要求身心和諧開展。在古雅典，文法學(xué)校教給兒童文學(xué)及簡單知識，音樂學(xué)校教兒童彈唱3.古代斯巴達和雅典的教化都是為奴隸主階級的統(tǒng)治效勞的。4.西歐中世紀后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種世俗性學(xué)校。5.早期中世紀的教會學(xué)校主要有僧院學(xué)校,大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。西歐中世紀早期教化具有明顯的宗教性和等級性。

6.中世紀大學(xué)的產(chǎn)生從組織上和思想上打破了教會對教化的壟斷局面。文藝復(fù)興運動實質(zhì)上是一次資產(chǎn)階級的文化革命。

7.在教學(xué)方法上，文藝復(fù)興時期人文主義教化反對經(jīng)院

主義的強迫注入。

8.維多里諾是文藝復(fù)興時期意大利聞名的人文主義教化家。他創(chuàng)辦了一所宮廷學(xué)校，稱“歡樂之家〞。

9.西歐早期封建教化帶有明顯的宗教性及等級性的特點。

十六世紀，法國人文主義文學(xué)家拉伯雷所寫的(巨人傳)，熱忱贊頌了(人文主義)教化的志向。二,選擇1.古代希臘體育的五個競技工程是賽跑,跳動,擲鐵餅,(C)和角力。A．游泳B．射箭C．投標槍D．擊劍2.雅典的初等學(xué)校全由(A)辦理。A．私人B．企業(yè)C．國家D．私人和國家共同3.斯巴達教化的根本特點是強調(diào)(D)。A．智育B．美育C．勞動教化D．軍事體育4.西歐中世紀早期教化具有明顯的(D)。

A．科學(xué)性B．民主性C．同等性D．宗教性5.西歐中世紀后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種(C)學(xué)校。

A．等級性B．貴族性C．世俗性D．民族性6.西歐中世紀的教會學(xué)校主要有僧院學(xué)校,大主教學(xué)校和(C)學(xué)校。

A．中學(xué)B．小學(xué)C．教區(qū)學(xué)校D．耶穌會學(xué)校7.在西歐中世紀早期的學(xué)校教化中，(B)是全部學(xué)科的“王冠〞。

A．科學(xué)B．神學(xué)C．哲學(xué)D．?dāng)?shù)學(xué)8.在西歐中世紀，騎士教化是(A)的教化。

A．世俗封建主B．教會封建主C．資產(chǎn)階級

D．城市平民9.西歐中世紀學(xué)校教化中的“七藝〞是文法,修辭學(xué),辯證法,算術(shù),(B),天文,音樂等。

A．物理B．幾何C．化學(xué)D．生物10.文藝復(fù)興運動實質(zhì)上是一次(C)的文化革命。

A．奴隸主階級B．封建階級C．資產(chǎn)階級D．無產(chǎn)階級11.(B)是文藝復(fù)興時期法國聞名的人文主義教化家。

A．蒙旦B．莫爾C．埃拉斯謨D．斯圖謨12.由于創(chuàng)辦“歡樂之家〞而被譽為“第一個新式學(xué)校的老師〞的意大利人文主義教化家是(D)

A．蒙旦B．拉伯雷C．莫爾D．維多里諾13.埃拉斯謨是文藝復(fù)興時期聞名的(C)人文主義教化家。

A．英國B．法國C．尼德蘭D．意大利14.文藝復(fù)興的策源地是(D)

A.法國B.英國C.德國D.意大利

15.法國人文主義學(xué)者拉伯雷撰寫了(C)

A.烏托邦B.太陽城C.巨人傳D.散文傳

三,名詞說明1.古代希臘教化中的“三藝〞“三藝〞是辯證法,文法和修辭學(xué)，為“智者派〞所創(chuàng)。西歐中世紀學(xué)校教化中的“七藝〞中世紀學(xué)?？颇康摹捌叻N自由藝術(shù)〞是文法,修辭學(xué),辯證法,算術(shù),幾何,天文,音樂。

3.西歐中世紀的“教會學(xué)校〞在中世紀早期，文化教化幾乎全部為教會所壟斷，羅馬帝國時期的拉丁學(xué)校全被取締，教會學(xué)校是唯一的教化機關(guān)，早期中世紀的教會學(xué)校主要有僧院學(xué)校,大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。

4.西歐中世紀的“騎士教化〞在西歐中世紀，騎士教化是世俗封建主的教化，它是封建制莊園經(jīng)濟和封建等級政治的產(chǎn)物。封建制的自給自足的莊園經(jīng)濟，必定造成封建割據(jù),各領(lǐng)主間相互掠奪的局勢，而封建主及附庸的臣屬關(guān)系，按習(xí)慣的規(guī)定，附庸必需為封主服兵役,當(dāng)騎士，愛護封建主的經(jīng)濟利益。

它的過程也許分為三個時期：

(1)家庭教化時期。(2)侍童教化時期。(3)騎士侍從時期。這是訓(xùn)練的最終階段。年滿21歲，實行授及騎士的隆重儀式，儀式完畢即成為正式騎士?！皻g樂之家〞“歡樂之家〞設(shè)于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整齊舒適，學(xué)生可以在這良好的環(huán)境里過著開心的學(xué)習(xí)生活?！皻g樂之家〞的學(xué)生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的兒童。學(xué)生們六七歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，從小學(xué)始終學(xué)到大學(xué)程度約15年左右。學(xué)生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學(xué)的目的是把學(xué)生培育成為具有社會責(zé)任感的國家官吏,教會領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的企業(yè)家。五,問答題1.試概括斯巴達教化體系的根本特點及其主要表現(xiàn)。斯巴達教化體系最根本的特點是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教化目的是培育身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀守法，威猛善戰(zhàn)的武士；在教化內(nèi)容方面，無視智育,美育，主要是軍事和體育教化，五項競技是最根本的體育工程，還有軍事嬉戲和軍事訓(xùn)練；教化方法實行鍛練主義，特別嚴酷。試概括雅典教化體系的根本特點及其主要表現(xiàn)。雅典教化的根本特點是要求身心和諧開展。表達在教化目的方面是培育具有安康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教化內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育,智育和美育；教化方法雖也留意訓(xùn)練，但比擬溫柔。3.中世紀大學(xué)的形成有哪些途徑？中世紀大學(xué)的形成，根本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負盛名的學(xué)者任老師，各地青年慕名而來，逐步開展為大學(xué)。

另一種途徑是以學(xué)生團體為中心，吸引名流學(xué)者前來講學(xué)，也逐步開展為大學(xué)。試論西歐中世紀后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。在西歐封建社會的最初幾個世紀里，閉塞的自然經(jīng)濟占著肯定統(tǒng)治地位。到了十到十一世紀，隨著社會生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)有了更多的剩余產(chǎn)品，手工業(yè)專業(yè)化，商業(yè)活動逐步綻開，于是，在工商業(yè)者聚居的地方，開場出現(xiàn)以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市。十一世紀以后，西歐城市普遍興起并快速開展。城市的興起，標記著西歐封建社會進入了它的開展時期。

中世紀城市興起之后，使整個封建社會的階級關(guān)系更加困難。在農(nóng)民反對教會和世俗封建主的斗爭之外，又出現(xiàn)了下層市民及上層市民之間的斗爭，以及市民反封建領(lǐng)主和教會的斗爭。

城市學(xué)校是由代表新興市民利益的城市行政機關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。城市當(dāng)局確定學(xué)費的金額，選聘老師并支付老師的薪金，確定兒童的入學(xué)資格。

城市學(xué)校有幾種類型：一種是由城市當(dāng)局管理的拉丁文法學(xué)校，招生對象主要是上層市民的子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識和行會內(nèi)部的事務(wù)。

另外還有一種專為下層市民子弟設(shè)立的城市初等學(xué)校。學(xué)習(xí)一般的讀,寫,算的根本知識，用本族語言進展教學(xué)。如尼德蘭的一些城市就曾開設(shè)用本族語教學(xué)的讀寫學(xué)校。這些學(xué)校成為后來初等教化的根底。

從14世紀初開場，有些私人老師也自設(shè)學(xué)校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學(xué)費，教授讀,寫,算的初步知識。

城市學(xué)校的出現(xiàn)，是教化上的進步現(xiàn)象，它打破了教會對教化事業(yè)的壟斷，減弱了宗教思想對人類精神的束縛，因而，它遭到教會的打擊,刁難。同時，城市未設(shè)學(xué)校之前，地方牧師能讀會寫，他們常為本地區(qū)居民代寫契約,私人信件,遺囑等，收取酬金。從城市當(dāng)局自設(shè)學(xué)校后，識字人數(shù)日多，牧師的收入大減，因而也遭到牧師的拼死反對。所以，有的城市學(xué)校師生被打，校舍被毀，或者學(xué)校被封，在這種狀況下，有些城市及教會達成妥協(xié)，有的城市當(dāng)局同意給教會人員經(jīng)濟補貼，有的城市同意除本族語用世俗教員外，其他老師由神職人員擔(dān)當(dāng)，也有的城市規(guī)定學(xué)費收入由城市當(dāng)局及教會共享。

總之，城市學(xué)校是適應(yīng)社會開展的客觀須要而產(chǎn)生的，教會不可能阻擋它的開展。到15世紀時，幾乎西歐的全部大城市都辦起了這種學(xué)校。試比擬建立在不同的奴隸制經(jīng)濟,政治以及文化條件下的斯巴達和雅典教化的異同。6.試論中世紀大學(xué)產(chǎn)生的緣由及其意義。中世紀大學(xué)的產(chǎn)生主要是由于工商業(yè)興盛，城市興起，市民階級迫切要求提高文化水平，駕馭科學(xué)知識，同時，東方拜占廷和阿拉伯文化教化的影響，也有肯定關(guān)系。它的產(chǎn)生是一種進步現(xiàn)象。中世紀大學(xué)特殊是早期的大學(xué)享有較多的自治權(quán)利，這不僅表現(xiàn)在學(xué)校的內(nèi)部事務(wù)都由教授和學(xué)生管理，不受任何上級干預(yù)，還表現(xiàn)在各大學(xué)都爭取了程度不同的特殊權(quán)利。自由講學(xué),游學(xué)的權(quán)利。審理裁判權(quán)。賦稅,關(guān)稅,兵役的豁免權(quán)。頒發(fā)講演特許證,罷教和遷移權(quán)。中世紀大學(xué)爭得的上述各種權(quán)利，可以說明它是城市市民對抗封建教會的產(chǎn)物。然而，中世紀大學(xué)并沒有擺脫宗教的束縛，教會勢力很快就滲進了大學(xué)。如巴黎大學(xué)到13世紀中葉，已完全為教會所操縱，大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)院哲學(xué)，講座大多由僧侶把持，有自由思想的老師被排擠出校。14世紀以后，很多大學(xué)事實上是教會開辦的了。

盡管如此，大學(xué)終究不是教會學(xué)校，學(xué)生來源廣泛了，教授也不全是僧侶，雖然神學(xué)科的地位最高，但還有醫(yī)科,法科和文科，總之，它是新的社會因素在文化教化方面的反映。

中世紀大學(xué)雖然還不是近代學(xué)制中的高等教化階段，但是，由于它重視傳授文化知識，留意探討學(xué)問，促進了一般教化的普及和提高。恩格斯說：“因為有了大學(xué)，所以一般的教化，即使還很壞，卻普及得多了〞。

中世紀大學(xué)利用教會及世俗政權(quán)之間的沖突，爭得了一些特權(quán)，有肯定民主和自由，有利于科學(xué)探討和學(xué)術(shù)的繁華，培育了一代新的科學(xué)家和思想家試總結(jié)出文藝復(fù)興時期人文主義的教化的根本特點及其產(chǎn)生的緣由。P242文藝復(fù)興時期人文主義教化是資產(chǎn)階級教化的開端，它具有以下幾個方面的特點：〔1〕從對人的崇拜動身，要求酷愛兒童，信任兒童，把他們培育成為體魄安康，知識廣博，多才多藝，富于進取精神，擅長處理公私事務(wù)的人?！?〕主見復(fù)原古代希臘的體育,德育,智育,美育多方面教化，培育和諧開展的人?！?〕在教學(xué)方法上，反對經(jīng)院主義的強迫注入，呆讀死記和棍棒紀律，主見啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愛好，發(fā)揮兒童的主動性和主動性；留意視察，強調(diào)直觀，提倡參觀,訪問；要求敬重兒童，反對體罰。還提出用本族語言進展教學(xué)。產(chǎn)生上述特點的主要緣由，是這個時期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不斷開展，新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和日益壯大，人文主義思想的廣泛傳播，以及科學(xué),藝術(shù)的空前開展及繁華。第五章西方古代教化家及教化思想一,填空

1,柏拉圖的教化代表作是＿志向國＿。

2,古代西方第一個完整的學(xué)校教化制度體系是＿柏拉圖＿提出的。

3,亞里士多德的教化代表作是＿政治學(xué)＿。

4,蘇格拉底以其“＿知識助產(chǎn)＿術(shù)〞而著稱于世界教化史。

5,＿亞里士多德＿在西方教化史上第一次論述了身心和諧開展教化問題。二,選擇題

1,“知識助產(chǎn)術(shù)〞是＿C＿提出來的。A．智者B．昆體良C．蘇格拉底2,蘇格拉底法也稱為＿C＿。

A．相互教學(xué)法

B．發(fā)覺法

C．知識助產(chǎn)術(shù)

D．雄辯術(shù)

3,柏拉圖在公元前387年建立＿A＿。

A．阿卡德米學(xué)園

B．呂克昂學(xué)園

C．雅典大學(xué)

D．亞歷山大大學(xué)

4,亞里士多德的教化代表作是＿B＿。

A．志向國B．政治學(xué)C．烏托邦D．巨人傳5.柏拉圖最終的培育目標是(D)

A.武士B.士農(nóng)工商C.哲學(xué)家D.公民三,名詞說明1.蘇格拉底法P313①蘇在進展講學(xué)的過程中形成了獨特的師生之間對話的方法，一般稱為“蘇格拉底法〞。②“~〞主要由譏諷,助產(chǎn)術(shù),歸納和下定義四個步驟組成。譏諷是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入沖突，成認自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫忙對方自己得出答案；歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；下定義就是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。③~主要特點是通過及學(xué)生的對話來獲得對事物的相識。由于這種對話不是建立在老師對學(xué)生的強制性灌輸上，而是建立在及學(xué)生的共同探討，從具體到抽象,從到未知的根底上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)覺，因而，對以后西方教化教學(xué)的開展產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)然，這種方法的運用須要肯定的條件：如受教化者須有探求真理的愿望和熱忱；受教化者必需就所講座的問題有肯定和知識積累；教化的對象更適合有肯定推理實力的成年人。知識即美德P313美德即知識。蘇格拉底認為人的行為之善惡，主要取決于他是否具有相關(guān)的知識。人只有知道什么是善，什么是惡。才能趨惡避善。一個人有了知識，就能夠獨立推斷是非，這種人既能理解道德的普遍，又能實踐道德的生活。四,問答題

1.亞里士多德關(guān)于兒童年齡分期和學(xué)習(xí)階段的劃分P320誕生到7歲——學(xué)齡前教化階段7歲到青春期〔約14歲〕——初期學(xué)校階段青春期到21歲——高年級階2.試評柏拉圖的學(xué)校教化制度。柏拉圖為了實現(xiàn)其教化目的，提出了一個從學(xué)齡前教化以至高等教化的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全,天資聰穎的人，享受特殊的哲人教化，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅毅者，承受不完備的教化，處于塔之中部；而缺乏理性，情欲猛烈的廣袤勞動群眾，那么在塔的底層，承受最不充分的初等教化。這個學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教化思想的貴族性。它是古代西方第一個完整的學(xué)校教化制度體系。

3.試述亞里士多德的和諧開展教化思想及其心理學(xué)根底亞里士多德總結(jié)了雅典教化的經(jīng)驗，在西方教化史上第一個論述了身心和諧開展教化問題。亞里士多德的身心和諧開展教化思想是以其心理學(xué)為依據(jù)的。他認為，人是由身體和靈魂兩個局部所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如養(yǎng)分,繁殖，這是靈魂的低級局部；二是動物靈魂，又稱意志靈魂，是心靈的非理性局部，表現(xiàn)為感覺及欲望，是靈魂的中級局部，可指導(dǎo)植物靈魂；三是理性靈魂，是心靈的理智局部，表現(xiàn)為睿智及深思，是靈魂的高級局部，可指導(dǎo)前兩種靈魂。這三種靈魂是自然賜予人類的活動實力的萌芽，具有開展的傾向，但它們的實現(xiàn)全賴教化。亞里士多德提出三種教化及之相適應(yīng)，即開展植物靈魂的體育，開展動物靈魂的德育和開展理性靈魂的智育，各育之間是相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)一樣的。4.亞里士多德對后世教化的影響P321首先提出教化要及人的自然開展相適應(yīng)。他的關(guān)于教化的年齡分期，根本上和人的身體開展階段相適應(yīng)。他是最早從理論上論證和諧開展教化的可能性和必定性的思想家。他提出的教化應(yīng)及人的心理活動特點相適應(yīng)的思想，受到文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級進步教化思想的廣泛重視。他關(guān)切的幼兒教化，對七歲前兒童的教化問題進展了特地的論述。他的哲學(xué)學(xué)校曾經(jīng)促進了自然科學(xué)的探討，這種學(xué)風(fēng)，直接影響了亞歷山大大學(xué)。柏拉圖和亞里士多德等人的課程思想，對整個西方學(xué)校課程產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。第六章,第七章西方近代教化家及其教化思想一,填空1．夸美紐斯是＿十七＿世紀捷克的教化家。

2．大教學(xué)論是＿夸美紐斯＿的教化代表作。

3．夸美紐斯的泛智思想就是＿“把一切知識教給一切人類〞＿。

4．17世紀世界教化史上起著承前啟后,繼往開來的巨大作用的教化家是＿夸美紐斯＿。

5．母育學(xué)校是＿夸美紐斯關(guān)于幼兒教化的一部名著。洛克的教化代表作是＿教化漫活＿。

6.洛克是＿十七＿世紀英國的聞名教化思想家。

7.洛克從培育＿紳士＿的目的動身，探討了范圍廣泛的教化問題。

8.教化漫話一書的主題是論述＿青年紳士的教化問題＿。9.盧梭提出了培育＿自然人＿的教化目的。

10.盧梭是十八世紀＿法＿國聞名的哲學(xué)家和教化思想家。

11.盧梭的教化代表作是＿愛彌兒＿。

12.盧梭自然教化理論的核心是＿教化必需順應(yīng)兒童天性開展的自然歷程＿。

13.盧梭強調(diào)教化必需順應(yīng)兒童天性開展的＿自然歷程。14.赫爾巴特是＿十九＿世紀上半期德國的教化家。

15.赫爾巴特提出的五種道德觀念是＿“內(nèi)心自由〞的觀念＿,“完善〞的觀念,“善意〞的觀念,“正義〞的觀念,“報償〞的觀念。

16.赫爾巴特提出的兒童＿管理＿方法之一是懲處性的威脅。

17.赫爾巴特的教化代表作是＿一般教化學(xué)＿。

18.赫爾巴特認為，＿道德＿的目的是教化的最必要,最高的目的。

19.赫爾巴特教學(xué)“形式階段〞的第三個階段是＿“系統(tǒng)〞。20.蒙臺梭利是現(xiàn)代聞名的＿意大利＿〔國〕女教化家。21.蒙臺梭利初級教學(xué)法包括筋肉練習(xí),感官教化,知識教化,＿實際生活練四個方面。22.＿感官＿訓(xùn)練在蒙臺梭利的教化體系中占最重要的地位。二,選擇題1,“泛智〞思想是＿B＿教化理論的核心。

A．托馬斯·阿奎那B．夸美紐斯C．奧古斯丁D．柏拉圖2,夸美紐斯的教化思想為西方＿C＿教化理論的開展奠定了根底。

A．古代B．中古C．近代D．現(xiàn)代3,夸美紐斯第一次賜予直觀教學(xué)以＿A＿的理論根底。

A．感覺論B．系統(tǒng)論C．信息論D．限制論4,夸美紐斯是十七世紀＿B＿聞名的教化家。

A．荷蘭B．捷克C．俄國D．美國5,夸美紐斯的自然適應(yīng)性原那么最主要的是指教化要遵循＿B＿的普遍規(guī)律。

A．自然人性B．自然界C．人類社會D．自然及人類社會6,夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類〞的教化理念被稱為＿A＿思想。

A．“泛智〞B．和諧開展C．全面開展D．全民教化7,洛克認為人的好壞乃是＿B＿的結(jié)果。

A．先天稟賦B．后天教化C．環(huán)境影響D．上帝確定8,洛克是十七世紀英國＿A＿經(jīng)驗論的巨子，聞名的資產(chǎn)階級教化思想家。

A．唯物主義B．唯心主義C．辨證D．形而上學(xué)9,洛克的教化漫話是論述＿C＿的教化問題。

A．勞動人民B．少年兒童C．青年紳士D．中小學(xué)生10.盧梭的教化代表作是＿B＿。

A．政治學(xué)B．愛彌兒C．論演說家的培育D．志向國

11,盧梭無視＿B＿教化

A．兒童B．女子C．男子D．少年12.在西方教化史上第一個明確地提出并論證了教化性教學(xué)的教化家是＿A＿。

A．赫爾巴特B．夸美紐斯C．昆體良D．杜威

13.赫爾巴特的教化代表作是＿C＿。

A．大教學(xué)論B．愛彌爾C．一般教化學(xué)D．志向國14.赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段〞的第3個階段是＿B＿。

A．聯(lián)合B．系統(tǒng)C．運用D．明白15.聞名的意大利女教化家蒙臺梭利在＿A＿方面卓有成就。A．幼兒教化B．職業(yè)教化C．高等教化D．成人教化16.＿B＿在蒙臺梭利的教化體系中占最重要的地位。A．筋肉練習(xí)B．感官教化C．知識教化D．實際生活練習(xí)17.蒙臺梭利法出版于＿B＿年。A．1889B．1909C．1919D．193918.蒙臺梭利是現(xiàn)代聞名的＿C＿〔國〕女教化家。A．英B．法C．意大利D．奧地利19.蒙臺梭利認為兒童的心理開展是＿B＿和環(huán)境交互作用的結(jié)果。A．身體B．機體C．物體D,肉體20.蒙臺梭利的兒童開展觀偏重了＿D＿。A．環(huán)境影響B(tài)．老師影響C．學(xué)校影響D．內(nèi)在生命力21.蒙臺梭利認為兒童生命力的開展＿B＿一種節(jié)律。A．不呈現(xiàn)B．呈現(xiàn)C．未發(fā)覺D．不可能存在22.蒙臺梭利認為，在進展感官教化的過程中，成人對兒童要＿A＿。A．賜予活動的自由B．盡量加以干預(yù)C．不予理睬D．嚴加管束23.關(guān)于感官教化的實施，蒙臺梭利主見＿A＿進展。A．每種訓(xùn)練單獨B．多種訓(xùn)練穿插C．各種訓(xùn)練分組D．多種訓(xùn)練綜合

“教化即經(jīng)驗的改造〞是＿C＿的教化觀點。

A．柏拉圖B．馬卡連柯C．杜威D．奧古斯丁24.杜威是現(xiàn)代最聞名的美國＿C＿教化理論家。

A．唯物主義B．存在主義C．好用主義D．要素主義

25.“杜威學(xué)校〞即杜威于1896年創(chuàng)設(shè)的＿D＿試驗學(xué)校。

A．舊金山B．波士頓C．紐約D．芝加哥26.“教化即生活〞是＿B＿的教化觀點。

A．赫爾巴特B．杜威C．馬卡連柯D．柏拉圖27.杜威教化理論的代表作是＿B＿。

A．一般教化學(xué)B．民主主義及教化C．教化論D．人的教化

28.杜威的民主主義及教化出版于＿A＿年。

A．1916B．1936C．1956D．1966

29.杜威是現(xiàn)代最聞名的＿D＿國哲學(xué)家,心理學(xué)家和教化理論家。

A．英B．法C．德D．美

三,名詞說明1.泛智教化“泛智〞思想是夸美紐斯教化理論的核心，也是他從事教化實踐和探討教化理論的動身點和。所謂“泛智〞，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類〞。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教化內(nèi)容泛智化，他認為人們所受的教化應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世及來生所必需的事項〞。為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一個包括自然,人文,社會,宗教等各方面知識的“百科全書〞式的課程體系；二是教化對象普及化，即使一切男女青年不管富貴貧賤都應(yīng)進學(xué)校承受教化。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教化到初等教化,中等教化,高等教化前后連接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。

夸美紐斯的“泛智〞思想，反映當(dāng)時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，提倡相識世界和開展科學(xué)的時代精神，以及反對封建等級教化，實現(xiàn)教化同等的民主要求。紳士教化在洛克的紳士教化理論體系中，德育居于首要地位。因為，在他看來，德行是一個紳士必需具備的最重要的品質(zhì)。什么是德行洛克站在唯物主義經(jīng)驗論的立場上，否認天賦道德原那么，認為但凡給個人帶來歡樂和華蜜的行為就是善，反之，但凡給人帶來苦痛和不幸的行為就是惡。基于上述思想，洛克把聽從理智的指導(dǎo)，抑制欲望的實力作為道德的根底。，洛克要求及早培育聽從理性，自我抑制的實力。當(dāng)兒童剛有知識，剛能懂事的時候就要著手把這關(guān)系到他將來歡樂及華蜜的“真正根底〞，“打進他們的心里〞?！耙粋€紳士的第二種美德是良好的禮儀〞。禮儀是一個有教養(yǎng)的紳士不可缺少的品質(zhì)。洛克強調(diào)，作為一個紳士，“容貌,聲音,言詞,動作,姿態(tài)以及整個外表的舉止都要優(yōu)雅有禮〞。洛克認為禮儀“具有效用〞，它可以使一個紳士“獲得一切和他接近的人的敬重及好感〞，在社會活動中取得勝利。洛克說：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光榮的那么是良好的禮儀〞，所以也應(yīng)自幼加以培育?！敖袒越虒W(xué)〞在西方教化史上，赫爾巴特第一個明確提出“教化性教學(xué)〞的概念，“教化性教學(xué)〞就是說任何教學(xué)都必需具有教化性，教化不能離開教學(xué)。

4.“五道念〞“五道念〞即赫爾巴特提出的五種道德觀念，即“內(nèi)心自由〞的觀念,“完善〞的觀念,“善意〞的觀念,“正義〞的觀念,“報嘗〞的觀念。蒙臺梭利的“初級教學(xué)法〞蒙臺梭利的初級初級法包括筋肉練習(xí),感官教化,知識教化,實際生活練習(xí)四個方面。四,問答題1.夸美紐斯的學(xué)制體系P338母育學(xué)校國語學(xué)校拉丁語學(xué)校大學(xué)2.夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原那么體系述評?？涿兰~斯認為，周全的教化必需對舊的教學(xué)方法進展改革。他指責(zé)當(dāng)時學(xué)校教化青年的方法特別殘酷，使學(xué)校變成兒童恐驚的場所，變成兒童才智的屠宰場；教學(xué)既費時間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡。夸美紐斯認為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他依據(jù)自然“秩序〞，對新學(xué)校的教學(xué)提出五條原那么，即延長生命的原那么；精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原那么；抓住時機，使知識準可以獲得的原那么；開發(fā)心智，使知識簡單獲得的原那么；把推斷力弄敏銳，使知識能夠徹底地獲得的原那么?？涿兰~斯對這些原那么進展了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜,煩瑣，但確有大量的真知灼見，在肯定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原那么歸納起來，也許有以下幾個：〔1〕直觀性原那么；〔2〕自覺性和主動性原那么；〔3〕循序漸進和系統(tǒng)性原那么；〔4〕穩(wěn)固性原那么。

夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原那么，具體地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)那么，第一個提出較為完整的教學(xué)原那么體系，為改革教學(xué)作出了重大奉獻，在世界教化史上建立了功績?？涿兰~斯的教學(xué)原那么事實上是前人特殊是人文主義教化家以及他本人教化實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所承受，并不斷充溢,開展和完善，成為一份寶貴的教化遺產(chǎn)盧梭自然教化的分期P346嬰兒期〔0-2歲〕——身體的養(yǎng)護和鍛煉童年期〔2-12歲〕——感覺教化，開展身體青年期〔12-15歲〕——智力教化期青春期〔15-20歲〕——暴風(fēng)雨和熱忱期4.試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。赫爾巴特認為，教學(xué)是激發(fā)愛好，形成觀念，傳授知識，培育性格的過程，事實上就是塑造兒童心靈的過程。他把老師比作“建筑師〞或“園藝師〞，主見老師應(yīng)通過一種“藝術(shù)〞——教學(xué)程序，有方案,有步驟地來建立兒童的心靈。赫爾巴特一生以大局部精力探求符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)程序，他依據(jù)其假設(shè)的觀念及統(tǒng)覺的心理學(xué)理論，探討了老師向?qū)W生傳授新知識，形成觀念體系的具體進程和方法，提出了教學(xué)“形式階段〞的理論。

赫爾巴特的的形式階段，