《匠人與大師》閱讀答案【7篇】

《匠人與大師》閱讀答案【7篇】匠人與大師現(xiàn)代文閱讀答案篇一①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？②匠人在重復，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。甲：面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎章送給小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾獎。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。乙：魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設計、構造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想。⑥我們可能在實際業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。1、本文的中心論點是什么？______________________________________________2、第③段、第⑤段畫橫線的'句子分別運用了什么論證方法？有什么作用？甲：__________________________________________乙：__________________________________________3、第④段中有一個事實論據(jù)不恰當，請找出來并說明理由。______________________________________________4、請簡述本文的論證過程。______________________________________________參考答案：1、我們不應滿足于做“匠人”，要有較高目標、有追求，有不斷創(chuàng)新的精神。2、甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗做事比作一個一個的摘瓜，把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動形象的論證了匠人在實踐層面。對比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運作。乙：舉例論證，以魯班從匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服的證明了只有追求更高的目標才會不斷進步的道理。3、畫家的事例不當。第四段闡述的觀點是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個論據(jù)的重點在目標和信念上，不能很好的證明觀點。4、先從三個方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點，最后總結全文。《大師》閱讀答案篇二上午九點鐘，年屆八旬的著名山水畫家黃云山，正坐在畫室的大畫案前用紫砂壺啜著茶，目光落在一張鋪好的四尺宣紙上，構思著一幅《深山行旅圖》。門鈴小心翼翼地響了。過了好一陣，門鈴再一次響起，透出一種急迫的心情。怎么沒人去開門？小保姆呢？老妻呢？黃云山有些生氣。正要大聲呼喊，猛然想起小保姆上街買菜去了，老妻替他上醫(yī)院拿藥去了，家里就只他一個人。他本來不想理睬，但一想，倘若來的是一位老朋友豈不失禮？他重重地放下紫砂壺，急急地走出畫室，穿過客廳，猛一下把門打開了。站在門外的是一個五十多歲的陌生漢子，風塵仆仆，右手提著一個旅行袋，左手拿著一幅折疊著的沒有裝裱的畫。黃云山問：“你找誰？”來人彬彬有禮地向他鞠了一躬，說：“您是筆樵先生吧？”黃云山很意外，來人居然知道他的字，便點了點頭?！肮P樵先生，我叫秋小巒，從外省一個偏遠小縣來到北京，只為了了卻父親秋溪谷的一個心愿。父親也當了一輩子的鄉(xiāng)村教師，也在業(yè)余畫了一輩子的山水畫，對您極為傾服。不久前因病辭世時囑咐我：‘無論如何要攜畫去京請筆樵先生法眼一鑒，看此生努力是否白費，回來后在墳前轉告我，我也就可以閉目于九泉之下了。’”秋小巒說得很快，怕耽誤了黃老先生的時間。黃云山有些猶豫，像這樣上門求教求畫求鑒定的人太多了。他年事已高，實在是沒有精力應付了?！肮P樵先生，十九年前，也就是1978年，我父親行將退休，縣教育局組織老教師進京參觀。他多方打聽到您的地址并找到這里來拜訪，恰好您外出講學，便留下一封信交給了尊夫人。”黃云山“哦”了一聲，似乎有點印象，又似乎一點印象也沒有。他用一只手習慣性地扶住門框，依舊沒有請客人進屋的意思。“我不進您的家，只想耽誤先生幾分鐘，請您看一看這幅畫，我也就可以向死去的父親作個交代了?！鼻镄n的眼圈紅了，眼角有淚光閃爍?！昂冒?。”黃云山為秋小巒的孝心所感動，臉上有了笑意。他接過那張折疊好的畫，緩緩地打開，是一幅用積墨法畫出的《楚山春寒圖》,蒼蒼茫茫，云煙滿紙，繁密處不能多添一筆，卻能做到不板、不結、不死；在最濃墨處也能分辨出草、樹、石的層次，稱得上是大氣磅礴。黃云山激動起來，大聲說：“恕老朽怠慢，請進！”他們一起走進了畫室。黃云山問：“除了此畫，還有嗎？”“旅行袋里還帶了二十余幅，其他的都在家里?！薄按覂袅耸?、焚香，我要好好看看你父親的大手筆。國有顏回而不知，我深以為恥！”黃云山凈了手，又擦拭干凈，忙給秋小巒沏上一杯茶，再尋出一個銅香爐，插上一根點著的檀香。頃刻間滿室芬芳黃云山足足看了兩個小時，然后長嘆一聲，說：“能得積墨法妙處的有明末清初的龔賢，現(xiàn)代畫家中，就要數(shù)黃賓虹和你父親了，可惜這兩位也都先后過世，悲哉！悲哉！從你父親的用紙上，可看出他生前生活的窘困，而從畫面上又看出他的豁達樂觀和淡泊名利，我輩慚愧！”黃云山說：“你一定要進京來為你父親辦一個遺作展，他是一個可以進入美術史的人物，是真正的大師。我給你寫幾封引薦信，讓我的老友們開開眼，別高踞北京，以為天下無人。費用、場地、新聞發(fā)布會，我們來安排，不用你操心?！比缓?，他站起來，向秋小巒鞠了一躬，說：“一是謝謝你的孝心，為了尊父的囑托，不遠千里而來；二是請你原諒我的失禮，差點與一位大師的作品失之交臂?！鼻镄n忍不住大聲慟哭起來。兩個月后，“秋溪谷先生遺作展”在北京的美術館順利舉行，觀者好評如潮。在眾多記者和名流參加的`學術討論會上，黃云山真誠地對秋小巒說：“我愿以我平生的一幅得意之作，交換你父親的任何一幅小品，以便時時展讀，與他傾心交談！”掌聲如雷鳴般響起來。閱讀題：1、《大師》一文感人至深。文中哪些地方令你特別感動？請簡要概括二處。(4分)如：秋小巒含淚求鑒答：①②2、文章含蓄凝練，值得玩味。請聯(lián)系選文體味下面句子中帶點的詞，并回答問題。“黃云山足足看了兩個小時，然后長嘆一聲……”，黃云山“嘆”什么？(2分)3、你認為題目中的“大師”指的是誰？結合文章說出你的理由。(3分)4、秋溪谷雖未出場，其形象卻已躍然而出。文章是怎樣來達到這種效果的？請從文章的寫作特點進行評析。(3分)《匠人與大師》閱讀答案篇三①在社會上常聽到叫某人為大師，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有匠氣。匠人與大師到底有何區(qū)別？②匠人在重復，大師在創(chuàng)造。一個匠人，比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到１００把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎章送給小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾獎。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而成為一個社會科學方面的`大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設計、構造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想。⑥我們可能在實際業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（作者：梁衡）1、統(tǒng)觀全文，匠人與大師的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？（3分）2、第⑤段中，劃線句大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石該怎樣理解？（2分）3、簡要分析第④段的論證過程。（3分）答案：1．匠人在重復，大師在創(chuàng)造；匠人在實踐層面，大師在理論層面；匠人較單一，大師善綜合。（每點1分）2．兩句話比較精辟的闡述了匠人和大師的關系，匠人是基礎，大師是在匠人的基礎上產生的。（2分）3．首先提出匠人較單一，大師善綜合的觀點；然后展開分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別；最后又舉出牛頓、愛因斯坦、馬克思、恩格斯和毛澤東等人的事例具體論證，有力的佐證前面提出的論點。（每點1分）匠人與大師閱讀答案篇四書籍是的朋友。當生活中遇到任何困難的時候，你都可以向它求助，它永遠不會背棄你，下面給大家分享一些關于匠人與大師閱讀答案，希望對大家有所幫助。匠人與大師①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？②匠人在重復，大師在創(chuàng)造。一個匠人，比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎章送給小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾獎。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而成為一個社會科學方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設計、構造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想。⑥我們可能在實際業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（作者：梁衡）1、統(tǒng)觀全文，匠人與大師的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？（3分）2、第⑤段中，劃線句“大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石”該怎樣理解？（2分）3、簡要分析第④段的論證過程。（3分）參考答案：1、匠人在重復，大師在創(chuàng)造；匠人在實踐層面，大師在理論層面；匠人較單一，大師善綜合。（每點1分）2、兩句話比較精辟的闡述了匠人和大師的關系，匠人是基礎，大師是在匠人的基礎上產生的。（2分）3、首先提出“匠人較單一，大師善綜合”的觀點；然后展開分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別；最后又舉出牛頓、愛因斯坦、馬克思、恩格斯等人的事例具體論證，有力的佐證前面提出的論點。（每點1分）《匠人與大師》閱讀答案篇五①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？②匠人在重復，大師在創(chuàng)造。一個匠人，比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎章送給小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾貝爾獎。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而成為一個社會科學方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的`里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設計、構造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力。占語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想。⑥我們可能在實際業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。1．統(tǒng)觀全文，匠人與大師的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？____________________________________________________________2．第⑤段中，畫線句“大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石”該怎樣理解？____________________________________________________________3．簡要分析第④段的論證過程。____________________________________________________________參考答案：1．匠人在重復，大師在創(chuàng)造；匠人在實踐層面，大師在理論層面；匠人較單一，大師善綜合。（意近即可）2．兩句話比喻二者的關系，匠人是基礎，大師是在匠人的基礎上產生的。（意近即可）3．首先提出“匠人較單一，大師善綜合”的觀點；然后展開分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別；最后又舉出牛頓、愛因斯坦、馬克思、恩格斯和毛澤東等人的事例具體論證，有力地佐證前面提出的淪點。（意近即可）匠人與大師閱讀答案篇六①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？②匠人在重復，大師在創(chuàng)造。一個匠人，比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只？他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。而成為一個社會科學方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。a雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想。⑥我們可能在實際業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。1．對文章各部分內容及相互關系概括有誤的一項是（）。（3分）A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。B．第②到第④段闡述匠人和大師三個方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進的關系。C．第⑤段指出追求成為大師的進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力，緊承上文深入論述。D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對個人、民族和社會都有幫助，收束全文。2.根據(jù)上下文判斷應插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是（）。（3分）A．魯班最初