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文檔簡(jiǎn)介
2010年高考一輪復(fù)習(xí)教案:近代世界思想文化史及三次科技革命一、近代世界的思想文化1.知道歐洲文藝復(fù)興的背景及發(fā)展過(guò)程和薄伽丘等人的作品及思想。知道集中反映文藝復(fù)興成就的主要文化遺產(chǎn),認(rèn)識(shí)它們所表現(xiàn)的建筑風(fēng)格、藝術(shù)特色和人文主義精神。領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義含義。2.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。3.了解中外“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容,認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。了解洛克、伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩民主思想的基本內(nèi)容,理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別。聯(lián)系19世紀(jì)后半葉“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的基本主張,認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)西方民主政治制度的反應(yīng);聯(lián)系康有為、梁?jiǎn)⒊蛯O中山關(guān)于民主與專制的主要論述,比較其觀點(diǎn)的異同。4.概括近代自然科學(xué)興起的背景、表現(xiàn)以及影響。了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容,認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。簡(jiǎn)述達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn),分析科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。以蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用等為例,說(shuō)明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。知道愛(ài)因斯坦在科學(xué)上的主要成就,認(rèn)識(shí)其意義。近代世界史上,思想方面對(duì)世界的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。在文化方面,對(duì)人類影響至深的則是三次科技革命中出現(xiàn)的一系列自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)。1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng):早在14世紀(jì),意大利的佛羅倫薩就產(chǎn)生了但丁、彼特拉克、薄伽丘三位新文化代表人物。薄伽丘的《十日談》是人性的贊歌和刺向教會(huì)貴族的匕首。到15世紀(jì)晚期至16世紀(jì)前期,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為發(fā)展,在造型與繪畫(huà)藝術(shù)方面尤為突出。以達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾為代表的藝術(shù)大師,將人文主義思想和創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義方法推向了更高的水平。與這三位藝術(shù)大師同時(shí)代的文藝復(fù)興代表人物還有政治學(xué)家兼史學(xué)家馬基雅維利。16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已越出意大利,在西歐各國(guó)發(fā)展起來(lái)。17世紀(jì)更出現(xiàn)了像莎士比亞這樣的大師。認(rèn)識(shí):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早始于14世紀(jì),是意大利北部幾個(gè)城市首先出現(xiàn)資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古代希臘、羅馬的文藝為名,實(shí)質(zhì)是反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),是新文化創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心思想是人文主義。在當(dāng)時(shí),人文主義是指研究古典學(xué)術(shù)和重視現(xiàn)實(shí)人生的新思潮。那時(shí)的新文化人士多自稱為“人文學(xué)者”。人文主義的基本內(nèi)容是提倡“人道”,反對(duì)“神道”;提倡個(gè)性解放,反對(duì)宗教桎梏和禁欲主義;提倡人的品德、才智與儀態(tài),反對(duì)蒙昧與粗鄙等等。2.啟蒙運(yùn)動(dòng):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從17世紀(jì)起逐漸演變?yōu)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)。17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物主要在荷蘭與英國(guó),例如霍布斯、洛克等。到18世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到了最高峰,出現(xiàn)了伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等大師級(jí)的人物。認(rèn)識(shí):17、18世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的發(fā)展,以及封建專制制度的阻礙是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的條件和原因。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和影響都大大超過(guò)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。啟蒙思想家認(rèn)為:過(guò)去的時(shí)代是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代,他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。即人類應(yīng)該根據(jù)自己的理性去行事,無(wú)須依賴“神的意志”。所以,啟蒙思想家集中力量去批判教權(quán)主義、專制主義,以此達(dá)到消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度,實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。并依據(jù)天賦人權(quán)、三權(quán)分立等學(xué)說(shuō)為資本主義社會(huì)確立了——整套構(gòu)想,對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命的爆發(fā)和新社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了巨大影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)較之人文主義,主要在下列幾點(diǎn)有了新的發(fā)展:一是不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)追求,而且要根本變革國(guó)家體制,實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國(guó)家制度。二是用無(wú)神論完全否定了任何宗教與神學(xué)。三是為未來(lái)的“理性”社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖,而且,其中空想的成分并不很多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制、民主、三權(quán)分立……后來(lái)都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則,而且行之有效,更有些至今仍在實(shí)行。3.近代社會(huì)的專制理論與民主思想:17、18世紀(jì),歐洲仍然盛行“君權(quán)神授”之說(shuō),“王”是上帝在世間的代表,“法”自“王”出,“王”大于“法”。因此,盡管有了不少立法,但本質(zhì)上還是人治的國(guó)家。中國(guó)的專制主義創(chuàng)始于秦始皇時(shí)期,君主即國(guó)家,擁有至高無(wú)上的權(quán)力,全國(guó)最高統(tǒng)治權(quán)集中在君主一人手里。世襲和獨(dú)裁是其基本特征。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,洛克主張將國(guó)家的立法權(quán)和行政權(quán)分屬議會(huì)和君主。孟德斯鳩發(fā)展了洛克的主張,明確提出了立法、司法、行政三權(quán)分立的原則,這對(duì)于反對(duì)君主專制制度具有重大的進(jìn)步意義。盧梭堅(jiān)決否定封建王權(quán),熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō),非常重視公共意志。19世紀(jì)后半葉清政府開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng),其指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,封建統(tǒng)治者企圖在不改變封建制度的前提下,實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的,結(jié)果失敗了。這—時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的早期維新派主張君民共主,實(shí)行君主立憲。戊戌變法時(shí)期,頑固勢(shì)力極力維護(hù)君主專制制度,資產(chǎn)階級(jí)維新派主張興民權(quán),設(shè)議院,實(shí)行君主立憲??涤袨楹土?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng),在社會(huì)上起了思想啟蒙作用,促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒。20世紀(jì)初,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派,把西方天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō)作為革命斗爭(zhēng)的思想武器,與封建勢(shì)力進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng),推翻了封建君主專制制度。認(rèn)識(shí):?jiǎn)⒚伤枷爰覀兂缟欣硇?,?duì)封建社會(huì)中最“神圣”的事物進(jìn)行了揭露和批判。他們把抨擊的矛頭直指封建主義的王權(quán)、神權(quán)與特權(quán)。他們把宣傳唯物主義和揭露批判封建制度結(jié)合在一起,并大力宣傳人權(quán)與法治,尖銳批判專制主義。中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也批判了封建的專制主義,提出了民主的主張。近代時(shí)期由于資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng),國(guó)家權(quán)力取代了王室家族權(quán)力,法律取代了王命和貴族特權(quán),民選的國(guó)家機(jī)構(gòu)取代了王朝和廷臣專權(quán),在原則上以主權(quán)在民取代了主權(quán)在君。4.近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展:近代自然科學(xué)的發(fā)展,大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:①興起階段:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使近代自然科學(xué)的興起,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次革命。它沖破了神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的牢籠,推動(dòng)了哇產(chǎn)力的發(fā)展,為新的世界觀和哲學(xué)觀提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。波蘭科學(xué)家哥白尼開(kāi)創(chuàng)性地提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”,意大利哲學(xué)家布魯諾發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)。佛羅倫薩杰出的天文學(xué)家和物理學(xué)家伽利略用
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