安徽省部分地區(qū) 高二下學期3月語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀安徽省六安市葉集區(qū)2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國傳統(tǒng)詩文和小說中的物象，從來都不僅僅是一個場景或道具意義上對象化的存在——如鋪敘場景陳設(shè)，以展現(xiàn)人物活動環(huán)境；描寫山川風物，以展現(xiàn)大自然的壯美；呈現(xiàn)日用起居之器皿，以暗示人物身份等等。中國文學中的物象更多地被表現(xiàn)為一種“意象”，可以“賦”、可以“比”、也可以“興”。它投射和寄托了太多的人類情感和過往記憶。從某種意義上說，“物”就是“心”的外在形式。一方面，淚眼可以問花，人與隔雨的紅樓，也可以心物相望，彼此窺探心思；另一方面，物象恰恰是時間流逝的見證，是時間箭鏃的回響，是瞬息萬變的時間之物中較為恒定的標識物。中國人用來記述、追憶時間的物象通常有兩類。第一類是名勝古跡，它作為歷史遺存，大至巍峨的城池宮殿、巷陌街道，小至埋入沙中的箭頭、坐轎前的斷腸鑾鈴。將箭頭磨洗即可聽到前朝的蕭蕭馬嘶，而感慨東風周郎、銅雀春深；夜雨聞鈴則令人腸斷欲絕，仿佛連行宮的月色也凄冷刺心。另一類用于標刻時間和空間的物象，則是自然之景。對楊慎或是辛棄疾而言，滾滾東去的長江，儼然就是慣看秋月春風的白發(fā)漁樵，在青山常在的背景中，目睹夕陽幾度、朝代興替、強虜灰飛煙滅。而陳與義在“長溝流月去無聲”的寂靜之中，也感受到了“二十余年如一夢，此身雖在堪驚”的傷感與悲痛。在杜甫“國破山河在，城春草木深”的詠嘆之中，一國之興衰，似乎不過是不變山河的浮光掠影。在國家破碎、身世飄零之際，竟然也有“山河仍在”的慰藉。毋庸諱言，在所有山川風物之中，被古往今來的文人墨客歌詠最多的核心意象，正是“月亮”這個超級典故。每當詩人們抬頭望月之時，月亮顯然就成了聯(lián)想和記憶的樞紐。一方面，它所凸顯的是同被朗照的共時性幻覺，李白的“長安一片月，萬戶搗衣聲”，似乎整個長安城在融融的月光下都沉浸在一片此起彼伏的杵聲之中，而“搗衣”這一行為，與遠在千里之外的“玉關(guān)良人”聯(lián)系在一起?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r”亦形象生動地將自己與遠在他鄉(xiāng)的思慕對象，置于同一個蒼穹之下。另一方面，月色自古就有，賞月之人亦如恒河沙數(shù)。被月光所照亮的，既有秦、漢的雄關(guān)，唐、宋的二十四橋，也有明、清的秦淮河水。將時間“縱軸上”的意象，強行拉至空間并置的“橫截面”，自然的物象所串聯(lián)起來的，恰恰是紛亂歷史的時間碎片。有時，“望月”這一日常行為所連接起來的，還有時間長河中的蕓蕓眾生——詩人在這里抒發(fā)的幽思，并無一個特定的對象，而正是歷史性的無名個體。詩歌所呈現(xiàn)的主題既非懷人，亦非思婦，而是對時間本身的抽象思考。（摘編自格非《物象中的時間》）材料二：詩人比常人更敏銳地意識到：生死問題乃是時間問題的核心，人的時間意識，從本質(zhì)上講是一種生命意識。人的生命恰處于時間的有限與無限一對基本矛盾之中，一方面，人的個體生命是絕對的有限。另一方面，人又于群體生命的延綿中體驗到無限的含義，每個人都在本能地渴求以有限之身而入無限之境。這樣，人對自身生命的思考就很自然地集中到對時間的思考上，時間相對于人生也就具有了普遍而本質(zhì)的意義。如何化解有限與無限這一對基本矛盾呢？中國人不接受彼岸世界的誘惑，這決定了中國詩人只能采取從此岸亦即從有限中體驗無限的方式，而這只有通過有限時間的價值絕對化才能實現(xiàn)。中國詩人主觀地賦予他所體驗到的時間一種普遍意義，通過時間的價值生成而將過去、現(xiàn)在、未來聯(lián)系起來，由此突破具體時間的限制而體驗到無限的意義。中國詩人實現(xiàn)了一種時間的轉(zhuǎn)換，即在內(nèi)心轉(zhuǎn)換一下時間的透視側(cè)面，使時間的具體意義無礙地升華為一種普遍意義。正是在這樣的時間意識支配下，中國詩人建成了自己可以“思接千載、視通萬里”的藝術(shù)時空體系。在這一體系中，詩人自我超越了具體時空限制而化為茫茫宇宙唯一的認知標準，時間可以因人而宜，人心可以自由往返吐納，具體時間被淡化了、被消溶了，有的仿佛只是一體同仁、普運周流。詩人可以對不同時空中的經(jīng)驗一見如故，所謂“攪碎古今巨細，入其興會”，個體時間被衍化為一種歷史時間乃至宇宙時間，人也由此實現(xiàn)了對有限的超越。中國詩人透視時間的視野非常廣闊、貫通，面對歷史和宇宙，他所關(guān)注的不是具體的表象，而恰是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身。這使得中國詩人意識中的時間既可流淌于巨山長川之間，也可棲止于小花小草之上，但無論在永恒的山川還是在易凋的花草，時間都具有同樣自足的意義。無疑，這種時間已在很深層次上接近了思維與存在的同一性命題，從本質(zhì)上講，它無法完全被邏輯和經(jīng)驗所接納，而只能屬于詩，一種本體的詩。（摘編自王向東《中國古典詩歌與時間》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．中國文學中的物象寄托著太多的人類情感和記憶，既是心靈的投射，也是不斷變遷的時間之物中較為恒定的標識物。B．作為記述時間的物象中被歌詠最多的意象，月亮能凸顯出同被朗照的共時性幻覺，所以能夠聯(lián)結(jié)不同時空的眾生。C．每個人的生命都難以擺脫時間的有限與無限這一對基本的矛盾，中國詩人只能通過有限時間的價值絕對化來化解。D．中國詩人意識中的時間在深層次上接近了思維與存在的同一性命題，很難用常規(guī)的邏輯與經(jīng)驗來解釋，而只能屬于詩。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．在《紅樓夢》中，王熙鳳居處陳列著西洋鐘、鎖子錦靠背、雕漆痰盒等用品，由此可見其身份地位。B．楊慎的“青山依舊在，幾度夕陽紅”和陳與義的“長溝流月去無聲”在表情達意上頗有相近之處。C．標刻時間的物象通常可分為歷史遺存和自然風景兩類，故《虞美人》中的“朱顏”應無時間意義。D．杜甫關(guān)注的非具體表象而是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身，《登高》中“長江”在時間上意義自足。3．下列選項，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（3分）（）A．曹操《短歌行》：“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕?！盉．李白《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！盋．王安石《桂枝香?金陵懷古》：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠?！盌．蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”4．材料一在論述“物象中的時間”時，結(jié)構(gòu)清晰，重點突出，請簡要分析。（4分）____________________________________________________________________________________________5．聞一多稱贊張若虛的《春江花月夜》具有“宇宙意識”。請結(jié)合材料，以“人生代代無窮已，江月年年只相似”為例談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）____________________________________________________________________________________________1．B解析：B項根據(jù)文意是自然物象中被歌詠最多的核心意象，選項擴大了范圍。2．C解析：C項推理不當，“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”中，借“朱顏”表達的也是時間的流逝。3．A解析：A項表達的是對人才的渴望。4．①使用總分結(jié)構(gòu)，先指出物象是較為恒定的時間標識物，然后分述了名勝古跡和自然之景兩類物象中的時間。②以月亮為例，重點論述了自然之景在標刻時間和空間上的作用。（4分）5．①該句打破了時空界限，以永恒的江月連接代代無窮的無名個體，呈現(xiàn)出對時間本身的抽象思考。（3分）②詩句通過“代代”“年年”把具體時間淡化，將個體時間衍化為一種歷史時間乃至宇宙時間，具備了“思接千載、視通萬里”的藝術(shù)效果。（3分）安徽省六安市葉集皖西當代中學2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題(—)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國是詩的國度，中國的文化就是以詩歌傳統(tǒng)為中心的文化。那么我們今天如何借鑒這一傳統(tǒng)呢?從藝術(shù)的角度說，我們能夠借鑒的主要就是詩的語言。因為小說有人物、情節(jié)，戲劇還有舞臺，表演等，而詩歌則除了語言以外，什么都沒有。語言是人類非常寶貴的創(chuàng)造，有了語言，才有充分的思維，才有從感性認識到理性認識的飛躍，使人類從本能向無限發(fā)展。可是，藝術(shù)需要鮮明的感性，而語言中的感性卻是間接的。音樂可以使用音響，繪畫可以使用色彩、線條，它們都能直接訴諸聽覺和視覺。而語言就不能直接被感受，而是通過許多概念的間接認識。所以，這是一個困難，詩歌的藝術(shù)就在于能充分地發(fā)揮語言的創(chuàng)造性來獲得最新鮮、最豐富的感受。杜甫的名句“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”給我們以何等深刻的印象!但詩人不過是使用了“落日”“大旗”“馬”“風”這樣一些概念。這便是語言的藝術(shù)性，證明了詩歌創(chuàng)作的成功。詩歌作為語言的藝術(shù)，既不能舍棄語言，又不應被概念和邏輯性局限，這就要有特殊的處理辦法，詩歌因此又是一種特殊的語言。最起碼的一點，在形式上，詩歌要分行。古典詩歌過去是可以不必分行的，那是因為古典詩歌在形式上具有鮮明的節(jié)奏性，不分行也等于分了行。分行也好，節(jié)奏也好，都是為了有利于擺脫散文與生俱來的邏輯性和連續(xù)性，使語言中感性的因素得以自由地浮現(xiàn)出來，這也就是詩歌語言的飛躍性。節(jié)奏是富于跳躍感的，它有利于詩歌語言的飛躍，從日常的語言中萌發(fā)出特殊的語言，捕捉到我們?nèi)粘ＵZ言中所難以捕捉到的新鮮感受。唐詩在詩歌語言上的發(fā)展已經(jīng)達到了這樣的程度，那些為語法而有的虛字都可以省略，因為這些虛字都沒有什么實感，省略了就更有利于飛躍。可是我們又不能失掉現(xiàn)實生活中的語言，省略掉這些字因此要經(jīng)歷一個漫長的掌握過程。我們新詩的這個過程還很短，就還不容易做到這一步。比方唐詩中可以完全不用“之”字，而新詩中“的”字就還不能完全不用。古典詩歌的語言離開散文越來越遠，這就是“詩化”的過程。詩化而自然天成，一點也不別扭，這標志著古典詩歌語言的真正成熟。古典詩歌的高度藝術(shù)成就，給我們以豐富的啟發(fā)。但啟發(fā)既不是止境，更不是膠柱鼓瑟。一切煩瑣的技巧上形式上的講求，都往往只會把詩歌引入歧途。藝術(shù)上的借鑒近于一種修養(yǎng)，藝術(shù)的修養(yǎng)好比人體豐富的營養(yǎng)，要能夠創(chuàng)造性地消化它，才能成為自己的新鮮血液。否則，營養(yǎng)太多了，反而容易使人變成好像不愛多走路的胖子，覺得古詩的語言處處方便，信手拈來，一切都是現(xiàn)成的。不少新詩的作者因此往往寫著寫著就放下新詩，停下來作舊詩了。我們需要古典詩歌的豐富借鑒，但愿這借鑒是創(chuàng)造性的，它將有助于新詩的成熟和發(fā)展，而不是拜倒在古典詩歌之前。(摘編自林庚《漫談中國古典詩歌的藝術(shù)借鑒》)材料二：光明智庫：談到中華詩詞的傳承與發(fā)展，網(wǎng)友們最集中的主張有兩種：一是跳出“曲高和寡”的小圈子，真正以群眾喜聞樂見的形式貼近百姓生活；二是堅持與時代同步。對此，您怎么看?葛曉音：中華詩詞的傳承和發(fā)展首先要有廣大的群眾基礎(chǔ)，傳誦的面越廣，傳統(tǒng)詩詞的生命力也越長久。現(xiàn)在能寫古體詩詞的人還有不少，并不限于專業(yè)研究者。運用傳統(tǒng)形式，寫出百姓喜聞樂見的詩詞，不是沒有可能。聞一多先生，林庚先生探索新詩格律，就是希望將古體詩詞的形式原理用到新詩創(chuàng)作中去，創(chuàng)造出和古體詩一樣容易傳誦的新詩形式。但由于古體詩詞的語言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，這種探索可能還要走很長的路。當然，形式只是詩詞發(fā)展的影響因素之一，關(guān)鍵還是要能寫出真正代表新時代精神的好詩。在這方面，盛唐詩的經(jīng)驗值得借鑒?！案柙姾蠟槭露鳌笔前拙右滋岢鰜淼模紫仁菑娬{(diào)詩歌要反映時代和社會的重大問題，這是詩詞創(chuàng)新的重要動力。同時，他也希望詩歌明白易懂，為大眾所喜聞樂見。他用自己的諷喻詩和新樂府的創(chuàng)作實踐證明了二者統(tǒng)一的可行性?？嫡穑喝绻压诺湓娫~比作一個優(yōu)盤，那么它便將古代社會豐富的情感與內(nèi)容都聚合保存了起來。普通百姓讀一些篇幅較長的文言文有困難，而讀一些語言淺顯，內(nèi)涵深刻的詩詞就容易些。詩詞以一種便捷，扼要、明快的方式將中國人的價值理念進行了充分表達。傳承中華古典詩詞需要從孩子抓起，讓他們從小接觸詩詞，等他們長大后有了一定的人生閱歷，再來理解這些詩詞就能有深切的體會。余江：詩詞創(chuàng)作既要源于現(xiàn)實生活，又要反映時代的變遷與脈絡(luò)。近年來涌現(xiàn)的《中國詩詞大會經(jīng)典詠流傳》等一系列傳承中華經(jīng)典詩詞、篇章的節(jié)目，一系列對詩詞發(fā)展作出突出貢獻人物的評選表彰，各個學校，機構(gòu)等對優(yōu)秀詩詞作品的品讀、誦讀等，都是很好的傳承方式，能夠以大眾化的方式實現(xiàn)中華詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(摘編自《古典詩詞，如何賞其美、品其意﹑傳其神》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.與小說和戲劇的組成要素相比，詩歌只有語言，所以詩的語言是我們今天唯一可以借鑒的詩歌傳統(tǒng)。B.古典詩歌在形式上具有鮮明的節(jié)奏性，即使在寫作時沒有分行，也有利于擺脫散文的邏輯性和連續(xù)性。C.古體詩詞的語言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，現(xiàn)在的作者是不可能借用傳統(tǒng)的形式寫當下百姓喜聞樂見的詩詞的。D.白居易的創(chuàng)作實踐證明，將詩歌的形式和內(nèi)容這二者統(tǒng)一起來是可行的，這就是詩詞創(chuàng)新的重要動力。2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是(3分)A.唐代的詩歌語言發(fā)展到可以完全不用“之”字的程度，可見省略掉語法中的虛字，就能使詩歌語言具有飛躍性。B.對古典詩歌的創(chuàng)造性借鑒有助于促進新詩的成熟和發(fā)展，新詩作者不能不加消化就使用古典詩歌現(xiàn)成的語言。C.古典詩詞凝結(jié)了古代社會豐富的情感與內(nèi)容，以一種便捷、扼要、明快的方式充分表達了中國人的價值理念。D.《中國詩詞大會經(jīng)典詠流傳》等諸多節(jié)日，有助于傳承優(yōu)秀文化，實現(xiàn)中華詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化﹑創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列各項中，不適合作為論據(jù)來論證“詩歌語言的飛躍性”的一項是(3分)A.“采菊東籬下，悠然見南山”，南山是陶淵明生活中朝夕與共的，但此時南山倏然映入眼簾，不期然地面對面，如同初次相會，因而別有天地。B.“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，數(shù)峰青山本來就在那里，本來也是青的，但似乎在曲終聲寂時，山峰才宛然在目，讓人覺得山色更加蒼翠迷人。C.“煙消日出不見人，效乃一聲山水綠”，山水本是綠的，但在這“炊乃一聲”中，這綠色就仿佛是第一次在我們的感覺中出現(xiàn)，綠得不同尋常。D.“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”兩句不能分開理解，“當窗理云鬢”應“對鏡”，“對鏡帖花黃”也要“當窗”，表現(xiàn)了木蘭恢復女兒身的興奮之情。4.材料一使用了哪些論證方法?請指出兩種并簡要分析。(4分)5.中華詩詞應該如何傳承和發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)1.B解析：A.“所以詩的語言是我們今天唯一可以借鑒的詩歌傳統(tǒng)”中“唯一”過于絕對，材料二第二段為“我們能夠借鑒的主要就是詩的語言”。C.“現(xiàn)在的作者是不可能借用傳統(tǒng)的形式寫當下百姓喜聞樂見的詩詞的”是非顛倒，材料二葛曉音說的是“運用傳統(tǒng)形式，寫出百姓喜聞樂見的詩詞，不是沒有可能”。D.“將詩歌的形式和內(nèi)容這二者統(tǒng)一起來是可行的，這就是詩詞創(chuàng)新的重要動力”曲解文意，材料二第三段為“詩歌要反映時代和社會的重大問題，這是詩詞創(chuàng)新的重要動力”。2.A解析：A.“省略掉語法中的虛字，就能使詩歌語言具有飛躍性”錯，材料一第三段為“因為這些虛字都沒有什么實感，省略了就更有利于飛躍”，只是“更有利于飛躍”，不等同于就能飛躍。3.D解析：ABC三項印證了語言的飛躍性帶給人的新鮮印象。D項說明兩句對偶兼用互文，詞約意豐，不涉及語言的飛躍性。4.①對比論證，將詩歌與小說、戲劇，語言與音樂、繪畫進行對比，論證語言不能直接被感受。②舉例論證，以杜甫的詩句為例，論證語言的藝術(shù)性；以唐詩可以不用“之”字，來論證古典詩詞語言的成熟性。③類比論證（比喻論證），用人體消化營養(yǎng)來類比詩人借鑒古詩語言，論證要創(chuàng)造性借鑒古詩的語言。（每點2分，答出兩點即可）5.①創(chuàng)造性地借鑒古典詩歌的高度藝術(shù)成就，借鑒詩的語言。（1分）②既要有容易傳誦的形式，又要與時代同步，反映時代精神。（2分）③要有廣大的群眾基礎(chǔ)，讓孩子從小接觸詩詞。（1分）④以大眾化的方式實現(xiàn)中華詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（2分）安徽省淮北市第一中學2023-2024學年高二下學期第一次月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，15分)加速融化，其中三分之一將在2050年前消失，其他三分之二能否幸免，取決于能平均氣溫較工業(yè)化前水平升高幅度控制在1.5攝氏度以內(nèi)致氣溫升高，位列世界遺產(chǎn)名錄的冰川自2000年以來一直在加速消融。以加拿大落基山公園為例，其中的佩托冰川是在2000年以后退化不斷加速的冰川之一。作為加拿大落基(摘編自《這里的冰川：消融無法阻止》,《環(huán)球》2023年第19期)分別減少23.43%、4.39%。長期觀測數(shù)據(jù)顯示，過去40年來，氣溫每升高1攝氏度，長江源地區(qū)的湖泊濕地面積平均增加約100平方公里，而長江源區(qū)過去10多年的平均氣溫比前40多年增加了1.4攝氏度。根據(jù)青海省水利廳發(fā)布的《2022年青海省水資源公報》,2022年青海省地表水出境水量比多年平均偏多9.6%。過去十年，青海省出境輸送水量較多年平均增加17.7%。專家表示，根據(jù)近年來開展的青藏高原綜合科學考察等研究課題成果，江源地區(qū)對外輸送水量增加，主要是受降水增加、冰川消融等因素影響。青海是亞洲、北半球乃至全球氣候變化的敏感區(qū)和重要啟動區(qū)，以更寬廣的視野來看，青海所在的青藏高原對東亞甚至全球天氣氣候具有重要影響，它牽動著整個北半球甚至全球的大氣環(huán)流。德國科學家洪堡提出的青藏高原“熱島效應”理論表明，青藏高原的存在不僅影響區(qū)域環(huán)流，還影響了全球的環(huán)流和季風的演化。目前，針對青藏高原氣候變化的研究仍有很多領(lǐng)城需要突破，比如各個天氣氣候系統(tǒng)之間的變化關(guān)系、氣候變化對凍土的影響機理研究等。研究氣候變化，離不開完善的氣候觀測和監(jiān)測系統(tǒng)。氣候變化涉及較大的空間尺度和時間尺度，通過相應的監(jiān)測數(shù)據(jù)分析，可以揭示其變化過程和機理。專家表示，應繼續(xù)增設(shè)長期觀測站網(wǎng)，加強不同區(qū)域、部門、學科領(lǐng)域的合作。啟動生態(tài)移民工程，推進源頭地區(qū)生態(tài)修復，組建萬名生態(tài)管護員巡護隊伍……隨著三江源生態(tài)保護工程的實施，“綠水青山就是金山銀山”的理念在當?shù)乩喂虡淞ⅰ?摘編自新華每日電訊《極端天氣復雜多發(fā)凍土冰川消融加劇—“中華水塔”如何應對氣候變化?》2023年12月14日)①據(jù)《科學通報》載，在全國范圍內(nèi)青藏高原的大氣環(huán)境整體潔凈。地球化學證據(jù)和對污染事件的分析顯示，南亞大氣污染物傳輸是青藏高原大氣污染物的主要來源之一。②三江源地區(qū)位于我國青海省南部，平均海拔3500～4800米，是世界著名江河：長江、黃河和瀾滄江(國外稱湄公河)的源頭匯水區(qū)，被譽為“中華水塔”。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()B.冰川是否會完全消失，這取決于人類能否把全球的平均氣溫水平升高的幅度控制在1.5C.2019—2020年，格拉丹東和阿尼瑪卿冰川面積分別減少到5.51%、4.96%,說明三江源D.關(guān)于青藏高原總體氣候到底是“暖濕化”還是“暖干化”,學術(shù)界眾說紛紜，但都認為2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A.我們?nèi)绻軌驅(qū)崿F(xiàn)2030年前碳達峰與2060年前碳中和的雙碳目標，就能減緩冰川消融，解決全球氣候變暖的問題。B.青海地區(qū)以前都以干旱、缺水著稱，但從2018年開始，極端降水事件明顯增加，這和該地區(qū)凍土、冰川消融加劇有很大關(guān)系。C.長江源地區(qū)的湖泊濕地面積和氣溫呈正比關(guān)系，數(shù)據(jù)表明，氣溫每升高1℃,湖泊濕地面積平均增加約100平方公里。D.青海所在的青藏高原對周邊地區(qū)乃至全球天氣氣候具有重要影響，牽動著全球的大氣環(huán)流，這使青海成為世界氣候變化的敏感區(qū)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.據(jù)觀測，珠峰地區(qū)大氣中的污染物增多，其中大部分來自南亞地區(qū)，而本土影響較小，這與我國對青藏高原本土環(huán)境的保護分不開。B.數(shù)據(jù)顯示，長江源區(qū)過去10多年的平均氣溫比前40多年增加了1.4攝氏度，這直接導致了青海省出境輸送水量的增加。C.除大幅減少碳排放外，各國還應共同設(shè)立國際冰川監(jiān)測系統(tǒng)，這可以有效地早期預警、應對并減少極端天氣帶來的災害。D.中國在2020年9月提出雙碳目標，這是我國主動擔當大國責任的表現(xiàn)，而三江源生態(tài)保護工程的實施就是我國的具體行動。4.冰川消融會帶來哪些危害?請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。(6分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，15分）1．D2．A3．B4．①引發(fā)毀滅性洪災，給人口和生物多樣性造成災難性后果。②改變區(qū)域乃至全球氣候環(huán)境系統(tǒng)。③冰川徑流變化對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食安全產(chǎn)生負面影響。④“天然淡水庫”將消失，導致淡水資源短缺。（每點2分，答出任意三點，意思對即可）安徽省滁州市定遠縣育才學校2023-2024學年高二下學期第一次月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。戰(zhàn)國時期，“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年，魏惠王自安邑遷都到大梁（今河南開封），第二年就開鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”，即“鴻溝”的前身。到魏襄王時期便有了“鴻溝”的說法。事實上，鴻溝的修建經(jīng)歷了幾個階段，幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源，呈西北—東南流向，包括渦水、渙水、睢水、汳水等分支，整體上引黃河水南下，經(jīng)大梁西面的圃田澤（今河南省中牟縣西）將水引至都城大梁，后又向東延伸，經(jīng)大梁北郭到城東，再折而南下，匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運河。自大梁南折入淮河后，鴻溝還聯(lián)通起濟、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系與淮河有了交集，在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網(wǎng)，與早已成型的淮河邗溝水網(wǎng)相連相通，進而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時，還以一己之力，承擔起灌溉大任，大大促進了魏國的農(nóng)業(yè)發(fā)展，河水流淌過諸多富庶地區(qū)，也將實打?qū)嵉呢敻粠胛簢?，“南有鴻溝”更成了?zhàn)略家蘇秦對魏國實力的慨嘆。國都大梁，從原先的普通小城搖身一變，成了“諸侯四通，條達輻轅”的富饒之地，鴻溝流域更成了當時最為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽、壽縣等城市也因水而興，遠近聞名。更難能可貴的是，原本民情有別、風俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展，有了難得的交流機會，許多北方的文化風俗悄然走進南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤的中原地區(qū)，也在航運的加持下日漸富饒，逐漸成為全國的經(jīng)濟中心。魏國也因此富國強軍，成為戰(zhàn)國七雄之一。令人唏噓的是，鴻溝的加持并沒有如料想般為魏國帶來綿長的國祚，反而提前給魏國“熱好盒飯”。公元前228年，強勢東出的大秦勢如破竹，兵指魏國，一計黃河淹城，很快便讓大梁不攻自破，使魏國沉寂于歷史的車輪之下。其實，秦國很早便盯上了“鴻溝”航運帶來的“香餑餑”。公元前249年，秦將蒙驁伐韓，先后取成皋、滎陽，秦國隨后在滎陽東北的教山上建立糧倉，用于屯兵儲糧，取名“敖倉”。秦滅六國、實現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉成為河、渭漕運的中轉(zhuǎn)糧倉，儲糧甚豐。毗鄰鴻溝，享航運之便，依傍敖倉，據(jù)天下之糧，多重光環(huán)下，滎陽也成為秦時的軍事重鎮(zhèn)，更成為后來楚漢的必爭之地。也正是一場楚漢爭霸，讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機會。楚漢相爭，漢軍接連失去敖倉、甬道，屢戰(zhàn)屢敗之下，劉邦漸失信心，試圖放棄奪回滎陽、成皋，退守鞏、洛。謀士酈食其認為此時正是收復滎陽、重據(jù)敖倉的最好時機。一番籌謀，“復取成皋，軍廣武，就敖倉食”，原本極為不利的形勢便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。于是，劉邦與項羽“講和”，“漢四年，項羽與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，東為楚”。自此，原本一心載船運糧的“鴻溝”，因著卓越的經(jīng)濟貢獻，逢著一場機緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實的政治符號?！傍櫆稀钡囊饬x中被添上一筆——兩物之界線，不可逾越。就在項羽領(lǐng)兵東去途中，劉邦單方面撕毀條約，大力追擊楚軍，其后項羽烏江自刎，劉邦建漢。如今，象棋的棋盤上都赫然畫著一道“楚河漢界”；前往漢王城遺址的路途中，名為“鴻溝”的石碑悄然屹立。它們都不會說話，卻見證著千百年前的那場烽火狼煙，記憶著屬于中華大地的一段過往。嚴格來算，“鴻溝”不算長壽。西漢末年，黃河大肆泛濫，甚至平均20年就發(fā)生一次決溢。由此，開封東南的廣大地區(qū)飽受水淹之苦，鴻溝也因大量河水的浸灌而淤塞。眼見蒼生遭難，“鴻溝”受害，人們沒有坐以待斃。永平十二年，東漢王景奉命治水，對鴻溝的支流汴渠進行疏浚。整整一年纏斗，大量人力投入，百億錢財消耗，終于換回汴渠正常通航?？上У氖牵櫆纤抵械钠渌恿骰驍嗔?，或因淤塞與鴻溝分離，或再不見記載，完整的“鴻溝”水系就此與世人告別。但某種意義上說，“鴻溝”又從未遠去。隋大業(yè)元年，通濟渠開通，鴻溝水系得到再一次修整。唐開元十年，玄宗在河南鄭州開河口、設(shè)置水閘，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運干線，時常得到修整完善，年運六百萬石糧食，被統(tǒng)治者作為“建國之本”置于心頭。如今，河南淮陽縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時今日。當今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而“鴻溝”的生命，在其它地方得到煥新與延續(xù)。翻開成語詞典我們能找到“判若鴻溝”的詞條，小朋友們還會學習什么叫做“不可逾越的鴻溝”。古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對話的可能與途徑。1983年，美國哲學家萊文在論文中提出一種觀點，認為外在的科學視角與內(nèi)在的經(jīng)驗視角之間存在一條無法彌補的溝壑。1999年，美國國家遠程通信和信息管理局在一份報告中闡釋了一種現(xiàn)象，即信息富有者和信息貧困者之間存在差距。在我們的話語里，前一種現(xiàn)象，叫作“解釋鴻溝”，后一種差距，意為“數(shù)字鴻溝”?；蛟S在未來，“鴻溝”還會有新的打開方式，新的內(nèi)涵意指?！傍櫆稀弊鳛橐环N文化符號，穿越時光，完成了一場又一場奇妙的旅行。（改編自念緩《鴻溝為什么是古代重要的地理分界線？》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．鴻溝是由魏國經(jīng)歷幾個階段、經(jīng)過幾番修整建成的大規(guī)模人工運河，它最早溝通了黃河和淮河兩大流域。B．鴻溝在給魏國帶來富庶的同時，也給魏國帶來了滅頂之災，秦國一計黃河淹城，讓大梁不攻自破，魏國滅亡。C．鴻溝水系在楚漢爭霸的歷史進程中起到了重要作用，扭轉(zhuǎn)了對劉邦極為不利的形勢，成功化身為政治符號。D．鴻溝在歷史的變遷中成為了一種文化符號，完成了一場又一場奇妙的旅行，并可能被賦予新的文化內(nèi)涵。2．下列對材料中加點內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“各行其道”在文中是指沒有開鑿鴻溝時，黃河和淮河兩大流域互不溝通。B．“熱好盒飯”在文中是指秦國很快就要滅掉魏國，使之徹底退出歷史舞臺。C．“香餑餑”在文中是指“鴻溝”水系便利的航運條件給魏國帶來的豐足糧食。D．“解釋鴻溝”在文中是指外在科學視角與內(nèi)在經(jīng)驗視角之間的巨大差距。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．戰(zhàn)國時期，鴻溝水系不僅改善了中原地區(qū)的交通狀況，而且增進了南北方的相互交流，促進了鴻溝流域的經(jīng)濟、文化發(fā)展。B．憑借鴻溝水系帶來的優(yōu)勢，魏國成為戰(zhàn)國七雄之一，強大起來的魏國變得富饒，帶動整個中原地區(qū)使之成為全國經(jīng)濟中心。C．黃河泛濫，鴻溝因大量河水浸灌而淤塞，其支流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，歷代統(tǒng)治者均為了通航而修整鴻溝支流。D．如今，雖然“鴻溝”水系已經(jīng)消失，但“鴻溝”又煥發(fā)了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時今日。4．“鴻溝”在歷史變遷中產(chǎn)生了豐富的內(nèi)涵，請結(jié)合材料分條概括。（4分）答：______________________________________________________________________________5．本文源自《國家人文歷史》雜志，兼具學術(shù)性與通俗性，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）答：______________________________________________________________________________1．C（C.“鴻溝水系……扭轉(zhuǎn)了對劉邦極為不利的形勢”錯，原文“一番籌謀，‘復取成皋，軍廣武，就敖倉食’，原本極為不利的形勢便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)”，可見扭轉(zhuǎn)了對劉邦極為不利的形勢的是“一番籌謀”。故選C。）2．.C（C.“給魏國帶來的豐足糧食”錯，原文“秦國隨后在滎陽東北的教山上建立糧倉，用于屯兵儲糧，取名‘敖倉’。秦滅六國、實現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉成為河、渭漕運的中轉(zhuǎn)糧倉，儲糧甚豐”“香餑餑”指秦國屯兵儲糧。3．A（B.“強大起來的魏國變得富饒，帶動整個中原地區(qū)使之成為全國經(jīng)濟中心”錯，原文“被鴻溝水系哺育滋潤的中原地區(qū)，也在航運的加持下日漸富饒，逐漸成為全國的經(jīng)濟中心”，不是魏國帶動的結(jié)果。C.“歷代統(tǒng)治者均為了通航而修整鴻溝支流”于文無據(jù)，原文只提到“東漢王景奉命治水”“隋大業(yè)元年，通濟渠開通”“唐開元十年，玄宗在河南鄭州開河口、設(shè)置水閘”“北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運干線，時常得到修整完善”。選項擴大了范圍。D.“‘鴻溝’又煥發(fā)了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時今日”錯，原文“河南淮陽縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時今日。當今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而‘鴻溝’的生命，在其它地方得到煥新與延續(xù)”，河南的蔡河、老蔡河等支流只剩下干涸的河道，不是“鴻溝”煥發(fā)了新生的體現(xiàn)；“鴻溝”的生命，在其它地方得到煥新與延續(xù)，指的是新時代“鴻溝”內(nèi)涵的變化。故選A）4．①鴻溝在戰(zhàn)國時代是一條連通黃河水系與淮河水系的水運河道，有交通和灌溉作用；②楚漢相爭時成為楚國與漢國的分界線；③隋唐宋代，“鴻溝”部分水系得到修繕，是重要的漕運干線。④如今，“鴻溝”作為一種文化符號，代表著隔閡和差距。（每點1分，共4分）5．①文章系統(tǒng)介紹了鴻溝的歷史發(fā)展和變化，還介紹了不同時期的人文內(nèi)涵，豐富了讀者的知識，具有學術(shù)性；②使用學術(shù)性的語言形式，如對相應的地名加以注釋說明，引用古書原文，突出信息的準確性。③文章介紹了秦滅六國、楚漢相爭如此耳熟能詳?shù)墓适?，選材上具有通俗性。④文章用“熱好盒飯”這樣生活化的語言來揭示秦國使魏國徹底退出歷史舞臺的事實，通俗易懂，形象生動。（或：文中用“香餑餑”這樣的語言來揭示秦國利用鴻溝進行屯兵儲糧的便利，貼近生活，通俗易懂。）（每點2分，任答三點滿分）安徽省安慶市懷寧縣高河中學2023-2024學年高二下學期第一次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀文本一閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）材料一色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（摘編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》）材料二

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點尤其體現(xiàn)在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。小說《射雕英雄傳》第十三回，郭靖于江上“但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”?？鬃訕O力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”,運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”,五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠。B．關(guān)于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，“五色”雖然表達顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色相對應。C．儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達“仁”，極力維護周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學思想密切相關(guān)。D．中國水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠之境，與確立墨的正統(tǒng)地位有關(guān)。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B．陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對應配屬于其中。C．天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源。D．黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。3．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項是（

）A．按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。B．于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。C．中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達逃避現(xiàn)實、避居山林、超然物外的意愿。D．《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如嫡母剛?cè)ナ赖乃亟阒簧砥G服外出燒香。4．(4分)結(jié)合材料一梳理我國各時期的色彩觀念。5．(6分)閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛?，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）1．B2．D3．C4．（1）西周時期：形成了五色體系,并提出“正色”和“間色”的色彩概念,五原色是尊貴和權(quán)威的象征，紅色為五色之首。（2）春秋時期：“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的?！R相公以紫色為章服，公然挑戰(zhàn)五色禮制；孔子反對“以紫奪朱”，紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件。（3）戰(zhàn)國末期：陰陽家鄒衍將“陰陽五行”與色彩對應配屬。（4）秦朝黑色最尊貴，為皇家專用