科舉試詩對清代詩學的影響

科舉試詩對清代詩學的影響一、本文概述清代是中國封建社會的末期，也是科舉制度發(fā)展到極致的時代?？婆e試詩作為科舉考試的重要組成部分，對清代詩學產生了深遠的影響。本文旨在探討科舉試詩對清代詩學的影響，通過對科舉試詩制度的梳理，分析其在清代詩壇的地位和作用，以及它對詩人創(chuàng)作、詩歌風格、詩歌理論等方面的影響?？婆e試詩作為一種特殊的詩歌創(chuàng)作形式，要求詩人在限定時間內按照規(guī)定的格式和主題進行創(chuàng)作。這種創(chuàng)作形式不僅考驗了詩人的才情和技巧，也促進了詩歌的普及和傳播。在清代，科舉試詩成為了詩人們展示自己的重要平臺，許多優(yōu)秀的詩人通過科舉試詩獲得了名聲和地位?？婆e試詩也對清代詩歌的風格和理論產生了影響。為了適應科舉試詩的要求，詩人們不斷探索新的詩歌技巧和風格，形成了具有時代特色的詩歌風貌?？婆e試詩還催生了一系列詩歌理論和批評標準，為清代詩歌的發(fā)展提供了理論支撐和指導?？婆e試詩對清代詩學的影響是多方面的，它不僅促進了詩歌的普及和傳播，也推動了詩歌風格和理論的發(fā)展。通過深入研究科舉試詩對清代詩學的影響，我們可以更好地理解清代詩歌的歷史地位和價值，也為我們今天的詩歌創(chuàng)作和研究提供有益的借鑒和啟示。二、科舉試詩的歷史背景及其發(fā)展科舉試詩，作為一種獨特的文化現(xiàn)象，其歷史背景和發(fā)展脈絡深深植根于中國古代的科舉制度之中?？婆e，即設立科目，擇優(yōu)選士，是中國古代選拔官員的主要途徑。自隋朝大業(yè)三年（607年）開創(chuàng)進士科，至清光緒六年（1880年）舉行最后一次進士考試，科舉制度在中國歷史上存在了1300多年。在這漫長的歲月里，科舉考試的內容和形式經歷了多次變革，而試詩作為科舉考試的一部分，其發(fā)展歷程也充滿了曲折與變化。在科舉制度的初期，考試內容主要以經義、策論為主，試詩并未占據重要地位。隨著詩歌在唐代文化的繁榮和普及，試詩逐漸成為科舉考試的一部分。特別是在宋代，王安石變法后，科舉考試中的詩賦成為重要的考試科目，試詩的地位得以提升。此后，試詩在科舉考試中一直占據著一席之地。到了清代，科舉制度已經相當成熟，試詩也形成了較為固定的形式和標準。清代的科舉試詩，要求考生在規(guī)定的時間內，按照規(guī)定的韻腳和格式，創(chuàng)作出一首符合要求的詩歌。這不僅考驗了考生的文學才華，也考驗了他們的思維敏捷度和應變能力。清代科舉試詩的發(fā)展，與當時的文學風氣和詩歌理論密切相關。清代詩壇上，復古與反古的思潮交織，各種詩歌流派和理論層出不窮。這些文學現(xiàn)象對科舉試詩產生了深遠的影響，使得試詩在形式上更加多樣，內容上也更加豐富多彩。清代科舉試詩的發(fā)展也受到了社會政治環(huán)境的影響。清代統(tǒng)治者對科舉考試的重視程度極高，科舉考試成為選拔官員的主要途徑。試詩作為科舉考試的一部分，也得到了廣泛的關注和重視。統(tǒng)治者對試詩的重視，不僅推動了試詩的發(fā)展，也促進了清代詩學的繁榮?？婆e試詩的歷史背景和發(fā)展脈絡與中國古代的科舉制度和文學風氣緊密相連。在清代，科舉試詩達到了較高的水平，對清代詩學產生了深遠的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，也體現(xiàn)在詩歌理論和批評上。通過對科舉試詩的研究，我們可以更深入地了解清代詩學的特點和風貌，也可以更全面地認識中國古代科舉制度的歷史和文化價值。三、科舉試詩對清代詩學的直接影響科舉試詩作為清代科舉制度的重要組成部分，對清代詩學產生了深遠的影響?？婆e試詩推動了清代詩學的規(guī)范化。在科舉考試中，試詩的形式、內容、風格等都有一定的規(guī)定和標準，這就要求詩人們必須按照這些規(guī)定和標準來創(chuàng)作。這種規(guī)范化的要求，使得清代詩學在形式和內容上都有了明確的指向，促進了詩學的規(guī)范化發(fā)展?？婆e試詩促進了清代詩學的普及化?？婆e考試是當時社會選拔人才的主要途徑，而試詩作為其中的一項重要內容，使得更多的人接觸到了詩歌創(chuàng)作。許多士子為了應試而學習詩歌，這無疑推動了詩歌在社會的普及。同時，科舉試詩還推動了清代詩學的交流和發(fā)展。在科舉考試中，士子們通過互相交流試詩作品，相互學習、相互啟發(fā)，促進了詩學的交流和發(fā)展?？婆e試詩還對清代詩學的風格產生了影響。在科舉試詩中，要求詩人們既要表現(xiàn)出自己的才華，又要符合考官的審美標準。這就使得詩人們在創(chuàng)作時既要追求個性，又要兼顧共性。這種追求個性和共性的平衡，使得清代詩學的風格更加多樣化，既有豪放派，也有婉約派，既有現(xiàn)實主義，也有浪漫主義?？婆e試詩對清代詩學的影響是多方面的，它不僅推動了清代詩學的規(guī)范化、普及化，還促進了詩學的交流和發(fā)展，并對詩學的風格產生了影響。這些影響使得清代詩學在繼承前代的基礎上，有了更加獨特的發(fā)展和創(chuàng)新。四、科舉試詩與清代詩人創(chuàng)作心態(tài)及風格變化科舉試詩在清代詩壇扮演了至關重要的角色，不僅影響了詩人的創(chuàng)作內容，更深刻地改變了他們的創(chuàng)作心態(tài)和風格。清代科舉試詩要求嚴格，既考驗詩人的學識，又考驗其才情和技巧，這使得詩人們在創(chuàng)作時更加注重錘煉字句，追求形式與內容的完美統(tǒng)一?？婆e試詩的存在使得清代詩人們更加注重詩歌的實用性。在科舉考試中，詩歌不僅要有深刻的內涵，還要符合考官的口味，這就促使詩人們在創(chuàng)作時不得不考慮讀者的接受度。這種心態(tài)的轉變使得清代詩歌更加接地氣，更加注重現(xiàn)實主義的表達，而不是僅僅追求形式的完美。科舉試詩對于清代詩人的風格變化也產生了深遠的影響。在科舉試詩的影響下，詩人們開始更加注重詩歌的韻律和格律，追求詩歌的音樂性和節(jié)奏感。同時，科舉試詩還要求詩人們必須有自己獨特的風格和語言，這促使詩人們更加注重個人情感的表達和獨特藝術風格的形成。清代詩歌在風格上更加多樣化，既有古典的典雅之美，又有現(xiàn)代的自由之風。科舉試詩還促進了清代詩人之間的交流與競爭。在科舉考試中，詩人們需要相互競爭，爭奪有限的錄取名額。這種競爭促使詩人們更加注重自我提升和創(chuàng)新，不斷追求更高的藝術境界。詩人們之間的交流與切磋也使得清代詩歌在技藝上更加成熟和精湛。科舉試詩對于清代詩人的創(chuàng)作心態(tài)和風格變化產生了深遠的影響。它不僅促使詩人們更加注重詩歌的實用性和個人情感的表達，還推動了清代詩歌在技藝上的不斷成熟和創(chuàng)新?？婆e試詩可以說是清代詩壇發(fā)展的重要推手之一。五、科舉試詩對清代詩壇流派的影響科舉試詩作為一種特殊的文化現(xiàn)象，在清代詩壇上產生了深遠的影響，尤其對各流派的形成和發(fā)展起到了推動作用?？婆e試詩促進了清代詩壇上各種流派的形成。由于科舉考試要求考生具備扎實的文學功底和獨特的創(chuàng)作才華，許多詩人在備考過程中形成了各自獨特的詩歌風格和創(chuàng)作理念。這些風格各異的詩人群體在交流和碰撞中，逐漸形成了各自獨特的詩壇流派。如浙西詞派、嶺南詩派、西江詩派等，都是在科舉試詩的推動下逐漸形成的?？婆e試詩對清代詩壇流派的發(fā)展起到了推動作用。在科舉試詩的影響下，各流派內部的詩人們更加注重詩歌的創(chuàng)作技巧和藝術表現(xiàn)，從而推動了流派內部的創(chuàng)新和發(fā)展。同時，各流派之間的交流和競爭也促進了整個清代詩壇的繁榮和發(fā)展?？婆e試詩還影響了清代詩壇流派的傳承和演變。一些流派在科舉試詩的影響下逐漸發(fā)展壯大，形成了較為穩(wěn)定的傳承體系。而一些流派則因為科舉試詩的變革而逐漸衰落或發(fā)生轉變。如隨著科舉制度的廢除和新文化運動的興起，一些傳統(tǒng)的詩壇流派逐漸失去了影響力，而一些新的詩歌流派則開始嶄露頭角。科舉試詩對清代詩壇流派的影響是多方面的。它不僅促進了各流派的形成和發(fā)展，還推動了整個清代詩壇的繁榮和進步?？婆e試詩也是清代詩壇流派傳承和演變的重要因素之一。在研究清代詩學的過程中，我們不能忽視科舉試詩對清代詩壇流派的影響。六、科舉試詩與清代詩歌教育及傳播清代科舉試詩不僅是對士人詩歌創(chuàng)作能力的一次考核，更是對清代詩歌教育和傳播產生了深遠的影響。在這一時期，科舉試詩成為詩歌教育的重要導向，不僅引導著士人們的學習方向，也塑造了他們的詩歌審美和創(chuàng)作風格?？婆e試詩推動了詩歌教育的普及。為了應對科舉考試，士人們必須深入學習詩歌，這不僅包括經典的古代詩歌，也包括當時的流行詩作。詩歌教育在清代得到了前所未有的重視，不僅在官學、書院中占據重要地位，也在民間得到了廣泛的傳播。科舉試詩促進了詩歌的傳播。每當科舉考試結束后，優(yōu)秀的試詩往往會被廣泛傳抄、刊印，成為士人們學習和模仿的對象。這不僅提高了詩人的知名度，也推動了優(yōu)秀詩歌作品的廣泛傳播。同時，科舉試詩還促進了不同地域、不同文化背景下的詩歌交流和融合，為清代詩歌的繁榮創(chuàng)造了有利條件?？婆e試詩對清代詩歌創(chuàng)作風格的形成也產生了重要影響。在科舉試詩的影響下，士人們的詩歌創(chuàng)作更加注重技巧和規(guī)范，追求形式與內容的和諧統(tǒng)一。科舉試詩也鼓勵士人們關注社會現(xiàn)實、表達個人情感，從而推動了清代詩歌從形式到內容的多元化發(fā)展。科舉試詩在清代詩歌教育和傳播中扮演了重要角色。它不僅推動了詩歌教育的普及和傳播，也促進了詩歌創(chuàng)作風格的形成和發(fā)展。可以說，科舉試詩是清代詩歌繁榮發(fā)展的重要推手之一。七、科舉試詩在清代社會文化中的地位及意義清代科舉試詩不僅在科舉制度中占有重要地位，而且對清代社會文化產生了深遠的影響。這一制度為清代士人提供了一個展示才華、實現(xiàn)理想的平臺，同時也促進了清代詩歌創(chuàng)作的繁榮?？婆e試詩作為選拔官員的一種方式，為清代士人提供了參政議政的機會。士人通過科舉考試，不僅能夠展示自己的詩歌才華，還能借此機會進入官場，實現(xiàn)個人價值。這種選拔方式不僅體現(xiàn)了清代政府對詩歌藝術的重視，也激發(fā)了士人創(chuàng)作詩歌的熱情，推動了清代詩歌的繁榮。科舉試詩對清代社會文化產生了積極的推動作用。在科舉試詩的推動下，清代士人更加注重詩歌創(chuàng)作和詩歌理論的研究。他們不僅致力于提高自己的詩歌水平，還積極探討詩歌創(chuàng)作的規(guī)律和方法，推動了清代詩歌理論的發(fā)展。同時，科舉試詩也促進了不同地區(qū)、不同文化背景的士人之間的交流與融合，為清代文化的多元化發(fā)展做出了貢獻?？婆e試詩還對清代社會產生了廣泛的影響?？婆e試詩作為一種文化現(xiàn)象，不僅反映了清代社會的政治、經濟、文化狀況，也反映了士人的價值觀念、審美趣味和精神追求。通過科舉試詩，我們可以深入了解清代社會的歷史和文化背景，感受那個時代的文化氛圍和社會風氣?？婆e試詩在清代社會文化中具有重要地位和意義。它不僅為清代士人提供了參政議政的機會，促進了清代詩歌的繁榮和詩歌理論的發(fā)展，還推動了清代文化的多元化發(fā)展，成為清代社會文化的重要組成部分?？婆e試詩也為我們了解清代社會歷史和文化背景提供了重要的窗口和途徑。八、結論清代詩學在科舉試詩的影響下，呈現(xiàn)出一種獨特而復雜的現(xiàn)象?？婆e試詩作為清代選拔官員的重要途徑，不僅推動了詩歌創(chuàng)作的繁榮，更在深層次上塑造了清代詩學的風貌?？婆e試詩對清代詩學的積極影響表現(xiàn)在多個方面?？婆e試詩促進了詩歌創(chuàng)作的普及和繁榮。由于科舉考試的重要性，士人紛紛投身于詩歌創(chuàng)作，試圖以此作為進身之階。這種氛圍無疑推動了清代詩歌創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展?？婆e試詩也推動了清代詩學的理論建設。為了適應科舉考試的需要，士人們不僅注重詩歌創(chuàng)作，還開始深入探討詩歌理論，形成了一系列具有清代特色的詩學觀點?？婆e試詩對清代詩學的影響并非全然積極?？婆e試詩的標準和要求在一定程度上限制了詩歌創(chuàng)作的自由度和創(chuàng)新性。士人們在追求科舉成功的過程中，往往不得不遵循一定的詩歌規(guī)范和審美標準，這在一定程度上束縛了他們的創(chuàng)作才華?？婆e試詩也導致了清代詩學的功利化傾向。許多士人將詩歌創(chuàng)作視為一種工具，而非真正的藝術追求，這在一定程度上削弱了清代詩學的深度和廣度?？婆e試詩對清代詩學的影響具有雙重性。它既推動了清代詩歌創(chuàng)作的繁榮和詩學理論的發(fā)展，又在一定程度上限制了詩歌創(chuàng)作的自由度和創(chuàng)新性，導致了清代詩學的功利化傾向。在評價科舉試詩對清代詩學的影響時，我們需要全面考慮其積極和消極兩方面的因素，以更準確地把握清代詩學的歷史地位和特色。參考資料：科舉制度是中國封建社會的重要制度之一，它始于隋唐時期，歷經多個朝代，直至清末才被廢除。清代科舉制度是中國科舉制度的頂峰，它對于士子學風產生了深遠的影響。本文將通過文獻綜述、案例分析和統(tǒng)計分析等方法，探討清代科舉制度對士子學風的影響，為廣大教育者提供一些啟示。科舉制度的歷史背景和基本概念科舉制度是中國古代的一種選官制度，它通過分科考試，按成績選拔人才。科舉制度的目的在于選拔才學兼優(yōu)的士子，為國家治理和服務。士子們通過考試獲取官職，從而實現(xiàn)個人的價值和抱負?？婆e考試的內容涉及經史、詩文、書畫等多個方面，要求士子們全面發(fā)展。清代科舉制度對士子價值觀的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：科舉制度強調的是一種功名思想，士子們只有通過科舉考試才能獲得社會地位和榮譽，這使得士子們非常重視學問和才華；科舉制度要求士子們要做到忠誠、孝道、仁義等道德標準，這有助于培養(yǎng)士子們的道德觀念和責任感；科舉制度鼓勵士子們學習前人的經驗和智慧，這有助于提高士子們的文化素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)。清代科舉制度對士子治學方式的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：科舉制度強調的是一種全面的知識體系，這使得士子們在學習過程中不僅要重視學問，還要重視德、體、美等多方面的發(fā)展；科舉制度要求士子們要博學多識，這有助于培養(yǎng)士子們的廣博知識和學習能力；科舉制度鼓勵士子們自主探究和學習，這有助于培養(yǎng)士子們的獨立思考能力和創(chuàng)新精神。清代科舉制度對士子性格塑造的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：科舉制度強調的是一種嚴謹、認真的態(tài)度，這使得士子們在考試過程中要認真閱讀題目、嚴謹構思答案，有助于培養(yǎng)士子們的認真態(tài)度和嚴謹思維方式；科舉制度要求士子們要做到堅持不懈、勤奮努力，這有助于培養(yǎng)士子們的毅力和堅韌不拔的精神；科舉制度鼓勵士子們爭優(yōu)創(chuàng)先，這有助于培養(yǎng)士子們的競爭意識和進取心。研究方法本文采用文獻綜述、案例分析和統(tǒng)計分析等方法進行研究。通過文獻綜述，梳理清代科舉制度的背景、基本概念和作用等；通過案例分析，探討清代科舉制度對士子學風的具體影響；通過統(tǒng)計分析，對研究結果進行量化分析，以更準確地反映清代科舉制度對士子學風的影響。結論清代科舉制度對士子學風產生了深遠的影響。通過對清代科舉制度對士子價值觀、治學方式和性格塑造等方面的影響進行探討，可以得出以下清代科舉制度對士子價值觀的影響主要體現(xiàn)在功名思想和道德標準兩個方面，它促使士子們重視學問和才華的同時，也注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。清代科舉制度對士子治學方式的影響主要體現(xiàn)在博學多識和自主探究兩個方面，它促使士子們在學習過程中注重知識的全面性和學習能力的同時，也注重獨立思考和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。清代科舉制度對士子性格塑造的影響主要體現(xiàn)在嚴謹認真、堅持不懈和爭優(yōu)創(chuàng)先等方面，它促使士子們在面對學業(yè)和其他方面時能夠持之以恒、保持競爭意識的同時，也注重培養(yǎng)堅韌不拔的精神和進取心。需要引起教育者的啟示清代科舉制度對士子學風的影響，對今天的教育依然具有借鑒意義。教育者應該從中得到以下啟示：要注重培養(yǎng)學生的價值觀和道德修養(yǎng)，使得學生在追求知識的同時也能夠注重個人品質的提升。要注重學生的全面素質發(fā)展，不僅學生的學術成績，也要注重培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神。要注重培養(yǎng)學生的嚴謹認真態(tài)度和堅持不懈的精神，使得學生在面對學業(yè)和其他方面的挑戰(zhàn)時能夠持之以恒、保持競爭意識的同時，也注重培養(yǎng)堅韌不拔的精神和進取心。清代科舉與詩歌的關系可以說是源遠流長。科舉考試中，詩歌創(chuàng)作是考察士子們文學才華的重要項目之一，而清代又是中國歷史上的一個重要時期，其科舉制度與詩歌創(chuàng)作都具有獨特的特點。清代科舉制度在不斷發(fā)展和完善中，形成了自己獨特的特點。科舉考試的等級制度更加明確，考試科目也更加多樣化。與此對詩歌創(chuàng)作的考察也更加注重，不僅要求士子們掌握詩歌的格律、用韻等基本知識，還要求他們能夠運用各種詩歌體裁進行創(chuàng)作。在清代科舉考試中，詩歌創(chuàng)作不僅僅是考察士子們的文學才華，更是對他們思想認知和人文素養(yǎng)的考察。詩歌創(chuàng)作不再是單純地追求技巧和華麗的辭藻，而是要求士子們具備一定的思想深度和文化底蘊。這一點在清代詩歌創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)，清代詩歌的審美追求和價值觀念也因此而發(fā)生了變化。清代科舉與詩歌的相互影響也是非常顯著的。一方面，科舉考試中的詩歌創(chuàng)作要求促進了詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新。另一方面，科舉考試中的詩歌創(chuàng)作也受到當時詩歌風尚的影響。清代科舉考試中的詩歌創(chuàng)作不僅繼承了中國古代詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也展現(xiàn)了清代文人的思想感情和精神面貌。清代科舉與詩歌之間的關系密切而復雜。在清代科舉考試中，詩歌創(chuàng)作是考察士子們文學才華的重要項目之一，而清代詩歌的審美追求和價值觀念也因此而發(fā)生了變化?？婆e考試中的詩歌創(chuàng)作也受到當時詩歌風尚的影響，并促進了詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新。清代詩是指清代詩人創(chuàng)作的詩歌。清代詩人善于借鑒前代，揚長補短，對于古典詩歌有所發(fā)展。風格多樣，其成就是超過元明兩代，足以下啟近代而成為中國古典詩歌的后勁的。雖然擬古主義和形式主義盛行，但仍不乏反映社會矛盾、暴露現(xiàn)實黑暗的作品，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在一些具有進步思想和民族意識的作家中仍有繼承和發(fā)展。在技巧形式上不斷追求創(chuàng)新，也為詩歌的發(fā)展積累了一定的藝術經驗。清初“遺民”詩人的作品大都敢于正視現(xiàn)實，反映那個時代的民族斗爭，表現(xiàn)不忘故國的思想感情。清代詩人善于借鑒前代，揚長補短，對于古典詩歌有所發(fā)展。但清代的文字獄，使有些詩人畏懼政治的迫害，同時又迷惑于表面的承平，沖淡了對社會矛盾的深入觀察和揭露，限制了清詩獲得更高的成就。清初詩壇的主流是“遺民詩”。在當時漢族人民和清朝統(tǒng)治者之間存在尖銳的民族矛盾的情況下，具有反清思想的明朝“遺民”詩人，他們有的直接參加抗清的政治、軍事斗爭，甚至以身殉難。有的以流亡隱居或削發(fā)為僧保持氣節(jié)，志行皎然。他們寫了不少表現(xiàn)民族大義、閃耀戰(zhàn)斗光芒的詩篇。有的詩篇因受禁錮而失傳，但流傳下來的還是富有反抗精神的。這些詩人，主要有閻爾梅、傅山、黃宗羲、杜濬、錢澄之、歸莊、顧炎武、吳嘉紀、王夫之、呂留良、屈大均、陳恭尹等。其中如顧炎武的詩，宗法杜甫，以寫易代之痛，詞意堅實，風骨勁健。王夫之的詩如正、補《落花詩》等，瑰麗奧衍，縱橫排奡，寄托亦深。閻爾梅吊古詠時之作，抒發(fā)黍離之悲，感情強烈。錢澄之詩題材較廣，抒寫故國之思的作品激越蒼涼，描寫人民疾苦的詩凄急幽奧。吳嘉紀的詩在表現(xiàn)反清思想之外，又善用白描手法反映民生疾苦；他長期和貧苦的農民、鹽民生活在一起，濱海人民所受天災人禍的煎熬，在詩中鮮明地留下了斑斑的血淚之痕。杜濬詩清郁，歸莊詩綿麗，寫情都相當沉痛；歸莊《己丑元旦》詩：“不信江南百萬戶，稷鋤只向隴頭耕?！睂θ嗣竦姆纯沽α勘е浞值南Ｍ凸烙?，很能激發(fā)人們的斗爭意志。生年稍后的屈大均、陳恭尹兩人，崛起嶺南。兩人的詩中多悲慟亡國之作，也都寫得鏗鏘遒壯，兼具氣韻聲色之美。以明臣而仕清的詩人，最著名的是錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳，稱“江左三大家”。三人中，龔鼎孳較少特色，也無甚影響。錢謙益聲名和影響都較大，他作詩反對明人的偏激，力掃前后七子和竟陵派之弊。他兼取唐詩及宋、金諸名家之長，才藻富贍，在明季的作品，已顯露能夠挽詩壇衰勢的氣概；入清后的詩，哀思明室，托興更深。因為他以明臣仕清，論者曾譏其矯飾。錢謙益是常熟人，所以又被稱為“虞山詩派”的領袖。此派詩人還有他的學生與后輩馮班、馮舒和錢曾等，他們的詩風格并不同，成就也不高。吳偉業(yè)以“藻思綺合，清麗芊眠”之筆，寫晚明史事及興亡、身世之感，“韻協(xié)宮商，感均頑艷”，他的七言歌行，《四庫全書總目》評為：“格律本乎四杰（初唐四杰），而情韻為深。敘述類乎香山，而風華為勝?！庇泻艽蟮母腥玖?，影響也大，在詩歌史上有創(chuàng)新意義。他是太倉人，又被稱為“婁東詩派”的領袖。不過周肇、王揆、許旭等“婁東十子”的詩，走明朝王世貞等“后七子”的老路，并不能寫出吳偉業(yè)那樣的歌行?？偧鄬τ趧e集而言，合收兩個以上作家之作品，形式上可以是選集、全集、叢刻等。清代詩歌總集或者說清詩總集，指一切含有清人詩歌之總集。其數(shù)量之多，超過此前任何一個時代甚至它們的總和。因此其內部類型，不但遠比別集復雜，而且比此前的詩歌總集也更有細化的可能與必要。關于清詩總集的分類，有不同角度的劃分標準。一種按照所收作品的文體，分為詩歌專集、詩文合集兩大類，此與別集相似。再一種按照所收作家的朝代，通常分為通代、當代兩大類。明確只收清代本朝作家者，屬于當代一類；明確兼收清代及此前任何一個朝代作家者，屬于通代一類（所涉各朝代內部時間長短不計）。通代類如劉大櫆輯《歷朝詩約選》，“歷漢魏六朝、唐宋元明，至國朝乾隆間而止”。當代類為數(shù)尤多，其中大量書名冠以“國朝”者最為明顯。而在此通代、當代兩類之外，某些總集名義上收到明代為止，甚至成書于明朝末年，實際上其作家卻有進入清代者，或入清以后才開始詩歌創(chuàng)作、留下作品，甚至直接出生于清代，此則可以視之為跨代清詩總集。錢謙益、柳如是等《東山酬和集》，成書于明末崇禎十五年（1642），有關作者后來基本上進入清代；屈大均輯《廣東文選》，《凡例》第一款即稱“至明崇禎時而止”，而集內詩歌作者如易訓，其出生卻已在清順治十一年（1654）以后，因此以之介于通常所謂通代、當代兩類之間，專門列為跨代一類，眉目更為清晰。朱彝尊輯《明詩綜》、沈德潛輯《明詩別裁集》、朱琰輯《明人詩鈔》之類，亦不妨作此看待。至于當代類清詩總集也可能闌入個別確實卒于明末的作家，則可置不論（另清代之后者不論）。在此之外，傳統(tǒng)目錄學對于清詩總集，還有其他更為詳細的分法。著錄清詩總集最多的已故王紹曾先生主編《清史稿藝文志拾遺》，在“通代”、“斷代”之外同時列有“郡邑”、“氏族”、“唱酬”、“題詠”、“謠諺”、“課藝”、“域外”諸類。此前孫殿起先生《販書偶記》及《續(xù)編》，則“郡邑”稱作“地方”，“氏族”稱作“家集”，“課藝”稱作“課集”，而“唱酬”與“題詠”合并稱作“唱和題詠”，另外又專列“閨秀”、“方外”兩類。以這種傳統(tǒng)目錄學的詳細分法為基礎，同時結合自身的實際情況，將清詩總集綜合列為下述十類，庶幾最為完備，同時也用以規(guī)定統(tǒng)一的名稱。主要生活于康熙、雍正兩朝的應試出仕詩人，有所謂“南施北宋”兩家。施指施閏章，詩學唐代的王、孟、韋、柳，以“溫柔敦厚”著稱，樂府歌行有一部分能反映現(xiàn)實生活；宋指宋琬，詩學宋代的陸游，兼師唐代的杜、韓，以“雄健磊落”著稱。不過“南施北宋”并不能代表當時詩壇主流，這時期的第一流詩人應推王士禎。王士禎作詩提倡“神韻”，是清代“神韻派”的領袖，左右詩壇數(shù)十年。他擅長的七言近體詩，涵情綿邈而出以紆徐閑暇，善于融情入景，神韻悠然。他主要崇尚的是王維、韋應物一派的“唐音”，在藝術上有新的特色；惟內容多屬模山范水、吊古抒情之類，是清詩進入“盛世”時期后反映社會矛盾的精神趨于淡漠的標志。和王士禎齊名的朱彝尊，是著名學者，作詩才力宏富，但獨創(chuàng)新貌不如王士禎。這時期的詩人，還有尤侗、彭孫遹、梁佩蘭、吳雯、洪曻等人，詩以疏暢雋永勝；有陳維崧、吳兆騫、田雯、張篤慶等人，詩以豪邁典麗勝。其中吳兆騫、陳維崧所作歌行有近于吳偉業(yè)的，他們雖不是太倉人，也被視為能得“婁東”法乳的健者。王士禎的甥婿趙執(zhí)信，著《談龍錄》，對王氏的詩歌理論表示不滿，理論上的影響頗大；詩作“思路劖刻”，也較多地面向現(xiàn)實，可惜意境往往涵蘊不深，成就并不大。這時期堪與王士禎并稱為第一流詩人的，應推查慎行。查氏是清代學宋詩派成就最大的人。他的詩受蘇軾、陸游的影響最深，用筆勁煉，運思刻入，不流于滑易。他講究音節(jié)色澤，又兼得唐詩的好處。趙翼《甌北詩話》說：“故梅村后，欲舉一家列唐、宋諸公之后者，實難其人。惟查初白才氣開展，工力純熟，鄙意欲以繼諸賢之后。”《甌北詩話》于唐代只論列李白、杜甫、韓愈、白居易四家，于宋以后只論列蘇軾、陸游、元好問、高啟四家，于清代只論列吳偉業(yè)、查慎行兩家，由此可以略見吳偉業(yè)、查慎行兩家詩的歷史地位。這時學宋詩派中的著名詩人還有宋犖，他極為推崇蘇軾，他的詩作工力不如查慎行，但也有一些佳作。主要活動年代在雍正和乾隆初年的厲鶚，著有《宋詩紀事》，搜羅廣博，對宋詩鉆研頗深，所作詩幽峭妍秀，工于煉字，五古尤勝，在學宋詩派中能夠別開生面，號為“浙派”領袖。乾隆朝的重臣沈德潛作詩注重“格調”，效法漢魏盛唐，少數(shù)篇章能反映現(xiàn)實，但多數(shù)作品具有濃厚的封建衛(wèi)道氣息，較乏新鮮活潑的情致，他的詩被稱為“格調派”，他的選詩和詩歌評論的影響頗大。繼厲鶚而起的浙人錢載，他的詩在蒼勁俚質中別饒清韻，也能避開“熟調”，自具一格，以生澀取勝。他的詩號稱學韓愈，但受宋詩的影響也很深。在“神韻”、“格調”、宗唐、宗宋各派詩歌流行之后，相仿相襲，清詩又逐漸形成新的窠臼。這時期的詩人，能開新格局的是袁枚和趙翼。袁、趙和蔣士銓合稱“乾隆三大家”。袁枚的思想在當時比較通達，論事論情，務求平恕，敢于菲薄崇古、泥古的觀念，沖擊沈德潛一派所宣揚的傳統(tǒng)“詩教”。他作詩反對模擬，提倡自寫“性靈”。作品從內容到形式，都有新鮮之處?？上?chuàng)作態(tài)度不夠嚴肅，不少篇章境界趣味不高，陷于輕薄。趙翼也是學識博通、重視創(chuàng)新的人。他的五言古詩，說理詼諧，評論世事，常有精辟而進步的見解，很有特色。蔣士銓詩骨力的堅蒼勝于袁、趙，但創(chuàng)新不如。早年所作的《京師樂府詞》，比較別致，也有一定的現(xiàn)實意義。袁、趙兩人，是清代“性靈派”詩的代表人物。除這三家外，鄭燮所作古詩如《私刑惡》、《逃荒行》、《姑惡篇》、《孤兒行》，繼承古代樂府詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，樸素生動，具有同情人民的思想，感情較厚。黃景仁是一個早熟而短命的詩人，詩才極高。他的描寫社會不平和個人遭遇不幸之作，感情強烈，筆調清新，境界真切，兼有“清窈之思”和“雄宕之氣”，讀起來使人回腸蕩氣。鄭燮、黃景仁詩在重意境、重白描方面，和“性靈派”相近。這時期還有提倡“肌理”說的翁方綱，他把經史考據、金石勘研都寫進詩中，成為所謂“學問詩”。生活于乾隆后期和嘉慶時期的著名詩人有張問陶，他的七言律絕，佳句絡繹。張問陶也好談“性靈”，贊成袁枚論詩主張，可以算是“性靈派”的詩人，張問陶與袁枚、趙翼并稱乾嘉“性靈派三大家”。舒位、孫原湘和王曇，被認為是可以接踵袁枚、趙翼、蔣士銓的詩人。三人中，王曇詩比較粗獷。舒位、孫原湘詩多出入于李白、李商隱、杜牧諸家。孫原湘詩富于巧思，多艷麗語；舒詩才力縱橫，饒有奇氣。他們的創(chuàng)作傾向基本上還是繼承“性靈派”的，但比較起來，他們在詩壇的地位及作用，已不如袁、趙。從這里，可以看出“性靈派”的影響已漸趨衰微的跡象。乾隆、嘉慶時期，詩人很多，在上述諸家之外，還應提到的有氣概豪邁、工于史的嚴遂成；以清迥為宗的姚鼐；縋幽鑿險、詩中有畫的黎簡；格調秀雅、詞采妍麗的吳錫麒；筆勢奔放、語多奇崛的洪亮吉；不避粗獷、直抒胸臆的宋湘等等。但從總的趨勢看，其后期的詩歌創(chuàng)作，已逐漸走向下坡路。道光、咸豐時期，內外矛盾爆發(fā)，鴉片戰(zhàn)爭標志著中國進入了近代史的階段，清詩的發(fā)展也轉入一個新時期。清詩總集，流行較廣的有沈德潛的《清詩別裁集》，王昶的《湖海詩傳》，收錄作家作品多、規(guī)模宏大的有徐世昌的《晚晴簃詩匯》。顧炎武、王夫之、黃宗羲是明末清初著名大學者，他們的思想和著作對后世影響很大。正如龔自珍所說“從來才大人，面貌不專一”，這三位學者也是名詩人。顧炎武（公元1613—1682年），字寧人，因是江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，人們習慣稱他亭林先生。他在明末曾參加抗清起義，失敗后拒絕與清朝統(tǒng)治者合作，專事游歷各地，進行學術研究。下面這首五言古詩《精衛(wèi)》表述了他的愛國之心：前四句是向精衛(wèi)鳥設問：天下不平事很多，你為什么要填海不止徒然自苦呢?接下的四句是詩人借精衛(wèi)之口言志說自己也是填海的精衛(wèi)，并且死而無怨。最后兩句是借鵲、燕諷刺那些賣國求榮、賣身求榮的人，嘲笑他們忘卻民族利益只去營造自己的安樂窩。（公元1610—1695年），字太沖，號黎州，浙江余姚人。他也曾參加抗清斗爭，明亡后拒絕為滿清做官，潛心著述，終成大家。他的《臥病旬日未已，閑書所感》表明了明亡后他的痛苦心情：作者認為在明亡后的中國不好再生活下去了，為自己沒能為國捐軀而感到慚愧。夢中失聲痛哭被兒子喚醒；為亡友招魂時有飛鳥落到祭筵上，想象那可能是友人的靈魂化成的。許多死去的至交都可以入《忠節(jié)傳》中，可是賣國投降的朋友也不少，給他們寫絕交書都寫不勝寫（用嵇康《與山巨源絕交書》之典）。屈指算來自己經歷過多次死去的危險，如今勉強活著又被病魔纏住，承受著精神和肉體雙重的痛苦。他的許多詩作都充滿著這樣的愛國精神。本是明末著名學者，官至禮部尚書，但他沒有經受住生死考驗，投降了清朝，晚節(jié)不忠，被人詬病。他學問淵博，詩風老辣，影響很大。他注釋的杜詩至今仍是研究杜甫的重要參考書。（公元1609—1672年），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。他也是橫跨明清兩代的人。他的詩內容寬泛，成就很高，詩名很大。吳偉業(yè)他一生寫詩千余首。著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村詩馀》，傳奇《秣陵春》，雜劇《通天臺》、《臨春閣》，史乘《綏寇紀略》，《春秋地理志》等。其中最著名的還是諷刺吳三桂賣國行徑的七言歌行《圓圓曲》。詩一開頭就直接進入主題：“鼎湖”代指死去的皇帝（相傳黃帝鑄鼎于荊山，鼎成后乘龍升天，于是就把其處稱為鼎湖），這里指崇禎皇帝朱由檢在李自成進北京時自殺于煤山事。吳三桂引清兵入關，打敗李自成收復北京，并進而向西進軍。他的全部軍隊都為崇禎穿上白色孝服。據說吳三桂本來是準備歸順李自成的，后聽說其愛妾陳圓圓被李自成（一說是劉宗敏）掠去，一怒之下改變主意投靠滿清，并引清兵入關攻李自成。“紅顏流落非吾戀”是擬吳三桂的口氣，說失去一個女人我并不在意，主要是逆賊李自成太荒淫腐敗了。這是用反話譏刺吳三桂。吳三桂迅速掃平李自成起義軍并占領其根據地（黃巾是漢末農民起義軍，黑山是漢末農民軍根據地，在此代指李自成）。祭奠完崇禎和其父吳襄后再和陳圓圓見面（吳三桂全家38口人全被李自成殺死。陳圓圓暫時下落不明，不是吳三桂不想見）。接下去大段詩敘述吳三桂娶陳圓圓的經過。陳圓圓原是蘇州一個采蓮女，后來成為名妓，還入宮當過宮女。從宮里出來成為貴戚家的歌妓，又被貴戚（崇禎帝田貴妃之父田弘遇）送給吳三桂。打敗李自成后，吳三桂找到陳圓圓，舉行了盛大的迎接儀式。以后陳圓圓伴隨吳三桂遠征云南，直到吳三桂稱王稱帝，享盡榮華富貴。詩中說：妻妾之類的事本不該和國家興亡的事攪到一起，可是吳三桂這位“英雄”偏把美人擺到第一位，不惜讓自己全家人被殺，使一個女人的名字留在歷史上。這幾句詩可謂諷刺入骨了。詩的最后借用吳王夫差沉湎酒色導致國破家亡的例子比喻吳三桂，譏刺他空做一場美夢，留下千古臭名。這首詩的內容也許不盡與史實相符，但詩是可以這樣作的。吳三桂先是背叛國家，后又背叛清朝，是千古罪人，應該受到唾罵。繼吳偉業(yè)之后最著名的詩人是王士禎。王士禎（公元1634一1711年），字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，山東新城人，官至刑部尚書。他的詩追求一種清新淡雅的風格，其七言絕句作得尤其好。我們看他一首《初春濟南作》：這是描寫泉城濟南的春色。陂塘即池塘。春天陰晴多變，此時突然放晴，陽光下的池塘里流出一股股清涼的泉水。濟南素有“家家泉水，戶戶垂楊”之稱。春雪過后城南千佛山的山影映入城中，無處不賞心悅目。再讀他《真州絕句》之一首：真州即今江蘇儀征。江岸住的多是漁民，到處點綴著疏疏的柳樹和池塘。傍晚風平浪靜，在深秋的紅樹林中熱熱鬧鬧地在買賣鱸魚。這是漁米鄉(xiāng)的景致，描繪得簡潔利落，寧靜中帶出活氣。王士禎還是一位詩歌理論家，他推崇唐詩，強調詩要清新明麗，語言含蓄，要有神韻。這就是有名的“神韻說”，有相當影響。清初詩人還有號稱“南施北宋”的施閏章和宋琬，又有查慎行、趙執(zhí)信等，他們雖不是當時的第一流詩人，可也相當著名。清中葉（乾隆、嘉慶時代）是清王朝穩(wěn)定發(fā)展的時期，學術上形成“乾嘉學派”，在考訂、整理古籍方面取得了很大成就。在小說創(chuàng)作上出現(xiàn)了偉大的小說《紅樓夢》。詩歌創(chuàng)作也有不小的成績，是詩人輩出的時代。這里應該提一筆乾隆皇帝，因為他喜歡到處題詩，所謂“乾隆遺風”大家都熟悉。他曾說“平生結習最于詩”，最推崇杜甫，是個熱烈的詩歌愛好者。晚年自稱平生賦詩四萬多首，僅就數(shù)量說，他可能是中國“第一”詩人。他的許多詩擺皇帝架子，無甚特色，因此文學史上從沒有人提到他。其實，他有一部分詩是寫得挺不錯的。我們從他的《過蒙古諸部落》中選幾首讀一下。其一：這是一幅黃昏牧歸圖，熟悉牧區(qū)生活的人都知道兒童騎馬尋牛是常事，并且憑經驗總能把牛找回來。其二：小兒騎駱駝，嘴里吃著乳餅，高興得不得了。有時偶爾掉下來落在軟草上，他就勢頑皮地學著父親跳起天魔舞（蒙古舞名）來。寫得活潑可愛，恰似一幅牧民風俗畫。其三：獵罷歸來，升起篝火烤鮮肥的鹿肉，拿出皮制酒囊（渾脫）盡情一醉，然后翻身上馬追逐孤鴻飛馳而去。這就把勇壯剽悍的蒙古民族性格和其特有的生活方式活畫出來了。詩中散發(fā)出濃郁的草原氣息，這是那些文弱書生寫不出來的。（公元1673—1769年）是乾隆年間影響較大的詩人。他字確士，號歸愚，蘇州人。他主張寫古詩要以漢魏為準，寫近體詩要以唐詩為準。他倡導“格調說”，即詩的內容要“溫柔敦厚”，作詩要講求格律、聲調。按他的標準，他曾編選過《古詩源》、《唐詩別裁》等幾部書，直到21世紀仍在印行。他在朝做官時和乾隆皇帝關系密切，是詩友。退休后，乾隆路過蘇州時還召見過他。沈德潛有些小詩寫得很新巧，如《過許州》：許州即今河南許昌。這樣的夏景常見：池塘里流著清水（決決，流水聲），垂柳罨覆著平野。到處一片翠綠，滿眼都是生機，使人覺得仿佛胡須眉毛都被染綠了，一路蟬聲伴你走過許州。這下聯(lián)想象新奇，不落陳套，令人覺得新鮮而又貼切。他的五絕《晚晴》也頗有新意：烏云拉開空隙透出夕陽，仍有稀稀落落的雨點落在地上，可見是一場小雨。老農仍在喝牛耕田，犁鏵上仍帶著殘留的雨滴。這一首也是下聯(lián)寫得形象。沈德潛影響大的是他的詩說和他編的歷代詩別裁集，自己沒有特別有名的詩傳世。提起鄭板橋幾乎人人皆知，他以繪畫和書法聞名于世，其實他還是一名詩人。他名燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人。他從不標榜什么派別，寫詩從不裝模作樣，有話就說，直抒胸臆，憎愛分明，人們很愛讀。我們先讀他一首題畫詩：這是他在山東濰縣做知縣時題在一幅畫上的詩。他出身貧苦，做官不忘民間疾苦，也是難能可貴的。他的另一首《題竹石畫》詩也被人們喜愛：這是用勁竹頑強的生命力比喻人的頑強精神，既是勉勵世人，也是勉勵自己。他曾自稱“不仙不佛不圣賢，筆墨之外有主張”。他的畫怪，字怪，詩也別具一格，怪得可愛。張問陶（1764—1814），字仲冶，號船山，清四川遂寧人，清初名相張鵬翮玄孫。乾隆五十三年（1788）舉人，五十五年（1790）三甲第55名進士。五十八年（1793），任翰林院檢討；嘉慶五年（1800），任順天鄉(xiāng)試同考官；十年（1805），任江南道監(jiān)察御史，巡視南城；十四年（1809），擢吏部郎中；十五年（1810），出任山東萊州知府；十七年（1812），稱病辭官；嘉慶十九年（1814）三月初四，病逝于蘇州，歸葬蜀中故里今蓬溪縣金橋鄉(xiāng)兩河口。張船山一生致力于詩書畫創(chuàng)作，著有《船山詩草》及《補遺》，共26卷。張船山是清代乾嘉詩壇大家，不單是清代蜀中詩冠，也是清代第一流的詩人和著名詩學理論家，為性靈派后期的主將和代表人物。胡傳淮所著《張問陶年譜》（2000年巴蜀書社出版）、《張問陶研究文集》（2009年中央文獻出版社出版）對了解張問陶的生平事跡可資借鑒。著名古代文學研究專家、中國社科院文學所研究員劉揚忠在《張船山全國學術研討會綜述》中說：“張船山不單是西蜀詩人之冠，而且是清代中期全國詩人之冠，對他進行研究，繼承他的文學遺產，乃是全國學者的分內之事?！饼堉迍驮凇稛煵ㄕl識舊船山》中說：“張船山在中國文學史上的地位應當是不輸于思想史上的王船山。”“象張問陶這樣一往情深地在詩歌中傾吐自己最真誠的生命感悟的人，古往今來恐怕也不多吧！在他之前有杜工部，在他之后只有郁達夫。”“‘江右三大家’中，從袁枚到趙翼、蔣士銓，無論在才氣還是詩歌的造詣上都未必一定勝過張問陶?！薄熬驮娬撛姡瑥垎柼帐墙^對不輸于‘三家’的”；“張問陶在詩界中就象金庸武俠小說里獨立于正統(tǒng)門派之外時隱時現(xiàn)的絕頂高手，別人只能偶爾識得其蹤跡，卻少有人有耐心與誠心去探尋他的蹤影。清代四川遂寧人張問陶，是乾嘉時期性靈派的大詩人。他一生憂國憂民，風節(jié)高尚，又天賦很高，才華橫溢。從15歲至51歲謝世，寫詩5000首左右，今尚存3000余首之多。同時代詩人們人譽之為“長安第一”，“青蓮再世”。性靈派首領袁枚譽之為“倚天拔地之才”。張氏在書法、繪畫方面也造詣頗深，深得大家稱許。”著名學者張永義在《感傷時代的人生幻滅——讀<船山詩草>》中說：“恰恰是黃仲則與張問陶（字仲冶，號船山）代表了清朝中葉的最高詩歌水準。正如同一時代的德語文學有歌德與海涅，如果18世紀封閉的國內文壇，失去了‘二仲’的痛飲高歌，那么，我們的閱讀一定會顯得枯燥無味?！薄拔矣X得生活在十九世紀之交的張問陶，處境更艱難，他的內心所體會到的深層幻滅感比起我們這些200年后敲擊鍵盤的文人要更具體更疼痛，因為那是整個封建王朝的夕陽殘照，他把墨汁和膽汁混合，輕輕一抹，給那個感傷的時代畫上了蒼涼的休止符?！贝四瞬豢摗埓脚c唐代李白（號青蓮）、宋代蘇軾（號東坡），號稱古代巴蜀詩歌史上最偉大的三位詩人。四川人民為了紀念他們，分別用他們的名號給其家鄉(xiāng)命名。李白故里命名為四川省江油市青蓮鎮(zhèn)；蘇軾故里命名為四川省眉山市東坡區(qū)；張問陶故里命名為四川省遂寧市船山區(qū)。船山區(qū)是中國唯一一個以清代偉大詩人之名號命名的縣級行政區(qū)，這是整個清代詩人的光榮，更是張船山的光榮！因為，清代詩人多達十萬之眾，能享用其名號來命名縣級行政區(qū)的，唯有張船山一人而已。袁枚、蔣士銓、趙翼并稱“乾隆三大家”，其中袁枚知名度最高。袁枚（公元1716—1797年），字子才，號簡齋，浙江錢塘人。年輕時中過進士，入過翰林，當過縣令，33歲便辭官歸家，終其一生都以詩文自娛，是個典型的文人。在沈德潛提倡格調說的同時，袁枚提倡“性靈說”。所謂性靈，就是真性情，真感受，或者說是“赤子之心”。他反對模仿，認為模仿的作品虛假，只有真實才有生命。他曾說：“蛟龍生氣盡，不如鼠橫行?！边@些見解無疑是正確的，只是他沒有認識到豐富的生活閱歷的重要，使他的理論瘸了一條腿。他的七古《獨秀峰》寫得很有意味：前六句描摹獨秀峰的孤立狀態(tài)，平淡無奇，突然筆鋒一轉由山峰說到做人：為人正直有時可能會被孤立，這也同獨秀峰一樣，有獨秀之美，不必為此煩惱。由于有這最后兩句全詩就耐人尋味了。再看他的《馬嵬》詩之一首：人們讀過白居易的《長恨歌》之后，都為唐明皇和楊貴妃的生離死別嘆惋不止。袁枚認為社會上像杜甫《石壕吏》所寫的那種家破人亡的悲劇無時無地不有，那要比李、楊的悲劇凄慘得多。這個翻案文章作得多好！詩人和一般人唱反調，一細想，這個反調唱得有理，啟人深思。袁枚的生活內容就是寫詩作文，他在一首詩中寫道：他作詩態(tài)度極為認真，到了老年仍像年輕女孩梳妝打扮一樣，自己未修改滿意之前從不示人。這是對讀者負責也是對自己負責。有人吹噓自己寫詩作文文不加點一稿成，表示自己文思敏捷，讀了袁枚這首詩應該感到慚愧。袁枚詩佳作不少，但沒有歷史上一流詩人那類大作，這是為什么?他說：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。”所謂“靈犀”，就是他說的“性靈”，或者說是靈感，這他不缺乏；但他缺乏生活——廣闊的社會生活，因而寫不出大作。他寫的《隨園詩話》有許多很好的見解，至今廣為流傳，相比之下他的詩作就遜色了。和袁枚同時又有翁方綱提出新理論——“肌理說”。他所說的“肌理”，就是道理和文辭，也就是學問。這種主張導致后來形式主義詩風的發(fā)展。比袁枚略晚些出現(xiàn)一位著名詩人黃景仁（公元1749—1783年）。他字仲則，江蘇武進人。家貧好學，懷才不遇，35歲便死去了。他的好些詩在其生前就廣被傳誦。如《癸巳除夕偶成》一詩至今仍常被人們引用：漏，是古代的計時器。除夕之夜，在千家萬戶歡聲笑語中時間慢慢逝去。詩人孤獨寂寞地一人站在市橋之上，仰望星空陷入沉思。他感到可見的現(xiàn)實之外，似乎醞釀著某種危機正在暗暗向社會襲來，而沉浸在節(jié)日歡樂中的人們尚未覺察。這首詩作于1773年，當時正是所謂“乾隆盛世”，過了這個“盛世”，清王朝就急劇走下坡路了。作者不是未卜先知，而是居安思危，這正是我們文化傳統(tǒng)中可貴的“憂患意識”。袁枚、趙翼、張問陶，并稱為“清代乾嘉性靈派三大家”。清代有“乾隆三大家”或曰“江右三大家”，是指袁枚、蔣士銓、趙翼，于是有人把袁、蔣、趙都說成是性靈派的主要代表。其實蔣士銓雖然與袁、趙私交甚好，文學觀點亦不無相通之處，但是在思想要害問題上卻大不一致。錢鐘書曾指出：“袁、蔣、趙三家并稱，蔣與袁、趙議論風格大不相同，未許如劉士章之貼宅開門也。宜以張船山代之?！薄Ｈ绻u性靈派三大家的話，那就是主將袁枚，副將趙翼，殿軍張問陶。性靈派主將袁枚與副將趙翼以及殿軍張問陶支撐起乾嘉時期隊伍龐大的性靈派，為使文學特別是詩歌創(chuàng)作回歸表現(xiàn)真情、個性的健康軌道，掃除模擬復古的風氣，發(fā)揚開辟新徑的創(chuàng)造精神，都作出了卓著貢獻。王英志《性靈派三大家簡論》（《廈門教育學院學報》2008年04期），對清代乾嘉時期性靈派三大家作了中肯評析。果然如黃景仁預感的，巨大的憂患降臨到中國，從鴉片戰(zhàn)爭始中國陷入內憂外患之中。也正是在此時出現(xiàn)了杰出的思想家和詩人龔自珍。（公元1792—1841年），字璱〔sè瑟〕人，號定盦〔ān安〕，浙江杭州人。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，他就看清了官僚政治的腐朽，預感到危機的來臨，呼吁進行社會改革，寫了許多抨擊現(xiàn)實的著作，詩歌也是他批判現(xiàn)實的武器。他的《詠史》一詩向來被人稱道：“牢盆”是煮鹽的器具。牢盆狎客指鹽商即有錢人。“團扇”代指美人。團扇才人即專門吟詠淫辭艷賦的無聊文人。田橫是秦末起義英雄之一，劉邦統(tǒng)一中國后他以自殺拒絕降漢，其500名部下也隨他悲壯自殺。這首詩以悲憤的心情譴責社會的墮落。東南地方的人們整日過著奢侈淫靡的生活，上層社會的人們只知爭名奪利勾心斗角。有錢人操縱社會，幫閑文人洋洋得意。人們談起“文字獄”都嚇得半死，不敢說真話；有人寫書著文也只是為了養(yǎng)家糊口。最后作者憤激地指問：像田橫及其部下那一類剛勇猛烈的中國人都哪里去了?難道都爬上官位享受榮華富貴去了嗎?作者憂憤之情難以自抑，詩句鏗鏘有力，擲地有聲。和龔自珍齊名的魏源也是一位思想家和詩人，其憂國愛民的詩作同龔自珍近似。鴉片戰(zhàn)爭中的民族英雄林則徐也有許多好詩傳世。鴉片戰(zhàn)爭之際，出現(xiàn)過許多愛國詩篇，如詩人張維屏的長詩《三元里》就寫得有聲有色，表現(xiàn)了鮮明的愛憎，熱情地歌頌了人民群眾的抗英斗爭：