兩宋時(shí)期東岳祭祀與信仰

《兩宋時(shí)期東岳祭祀與信仰》這篇文章旨在探討宋代(公元960年-1279年)東岳(即泰山)祭祀及其所承載的信仰文化。宋代是中四、東岳信仰的內(nèi)涵與特點(diǎn)為“五岳之首”,是中華民族的象征之一，因此其信仰具有獨(dú)特的地祀泰山時(shí)，會(huì)融入當(dāng)?shù)氐奈幕睾托叛隽?xí)俗，形成了各具特色的東東岳信仰具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要階段，儒家、道家、佛家等思想流派相互交融，對(duì)東岳信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人們通過(guò)祭祀泰山，不僅表達(dá)了對(duì)天地神靈的敬畏和祈求，還借此反思人生、探尋宇宙真理、追求精神超越。這種深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，使得東岳信仰在精神層面上具有極高的價(jià)值。東岳信仰在兩宋時(shí)期具有獨(dú)特的地位和意義，其內(nèi)涵豐富多樣、社會(huì)參與廣泛、地域特色鮮明以及哲學(xué)內(nèi)涵深刻等特點(diǎn)，使得這一信仰體系在當(dāng)時(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東岳信仰也為后世的文化傳承和發(fā)展提供了寶貴的資源和啟示。在兩宋時(shí)期，東岳祭祀與信仰不僅僅是一種宗教活動(dòng)，更在社會(huì)中扮演著多重角色，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)功能。東岳祭祀強(qiáng)化了社會(huì)凝聚力和文化認(rèn)同感。作為一種全民參與的宗教活動(dòng)，東岳祭祀使得社會(huì)各階層的人們都能參與其中，共同祭拜東岳大帝，這不僅加強(qiáng)了社會(huì)各階層之間的聯(lián)系，也強(qiáng)化了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。同時(shí)，東岳信仰的傳播和普及，也進(jìn)一步加深了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和接受。間傳說(shuō)中東岳大帝主管世間一切生物(植物、動(dòng)物和人)出生大權(quán)神靈之府；是“峻極之地”;是人與天相通之神地所在；備受崇拜畏年),封東岳為「神岳天中王」。武后萬(wàn)歲通天元年(696年)又尊為天齊君」。唐玄宗開(kāi)元十三年(725年)加封「天齊王」。宋真宗大中祥符元年(1008年),詔封東岳天齊仁圣王，四年又尊為帝，稱「東居都在黃河中下游一帶，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」,其有二」,當(dāng)指王者功成封禪，以告天地的意思。漢魏以後,道教沿襲《西游記》中所謂孫行者的好朋友——“東岳天齊”,指的是泰《封神演義》中東岳大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來(lái)源認(rèn)為東岳大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化。《封神演義》中商朝末年，紂王受妲己蠱惑，荒淫殘暴，為了滿足自己的淫欲，連黃飛虎的妻子也不放過(guò)。黃飛虎之妻為保貞節(jié)自殺身亡。黃飛虎的妹妹是紂王的妃子，在痛斥紂王之后被摔下摘星樓而亡。黃飛虎身負(fù)家仇，和老父、二弟、三子、四友帶一千家將反出五興周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃飛虎戰(zhàn)死于澠池(今河南省澠池縣)。周武王評(píng)價(jià)黃飛虎“威行天下，義重四方，施恩積德，人人敬仰，真忠良君子”。姜子牙特封黃飛虎為五岳之首、東岳泰山天齊仁圣大帝，總管祝融氏為赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金治華陰山?！辈希悴献釉恍⑹?，玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏，五體為四極五岳……”玄洞天”,由山圖公子治理。神靈之府也?！币?guī)模不等的東岳廟，反映了泰山神--東岳大帝在中國(guó)傳統(tǒng)宗教中的宇遍及全國(guó)。唐明皇封之為“天齊王”,禮秩加三公一等，規(guī)定近山自從把東岳大帝人間官府化以后說(shuō)他是主宰地曹18層地獄及世人生死貴賤，已是帝制一級(jí)。因此，道家認(rèn)為它設(shè)置了72司，分別大帝一樣的帽子),手拿笏板(上面描繪又七星連珠的圖案),身穿地方人們死了之后還要去東岳面點(diǎn)名一說(shuō)(意思是去陰曹地府報(bào)名一 分掌世界人物，各有攸屬。岱(泰山)乃天帝之孫，群靈之府，主世天齊王，領(lǐng)他官仙女九萬(wàn)人?！笔蓟实圪?，統(tǒng)一六國(guó)前二年(前219),就率群臣東封泰山，在岱頂刻石頌德而歸。始皇逝世次年(前209),其少子胡亥即效法據(jù)文獻(xiàn)記載，武后垂拱二年(686)七月初一日封東岳為“‘神岳天中王”;萬(wàn)歲通天元年(696)四月初一日又尊封為“天齊君”。唐開(kāi)元十三年(725)玄宗皇帝加封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年(1007)十月十五日，詔封為“東岳天齊仁圣王”。祥符四年(1011)加封尊號(hào)為“東岳天齊仁圣帝”。岳大帝是漢族民間傳說(shuō)中主管世間一切生物(植物、動(dòng)物和人)出編有廟戶守之。三月二十八日，俗呼為(神)降生之辰，設(shè)有國(guó)福與天齊，功高無(wú)量，大悲大愿，大圣大慈(14),中界至尊、東岳圣(15)中界至尊、東岳圣帝、慈光救苦威權(quán)自在天尊：此句為東有勢(shì)不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。人，主生主死，百鬼之主帥也”。唐玄宗開(kāi)元十三年(725年)封禪泰山，封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年(1008年)東封泰山時(shí)，封“仁圣天齊王”,大中祥符四年(1011年)封“天齊仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年(1291年)封“天齊大生仁圣于天”,向來(lái)被古人視為與天相通的登仙之途。然而后來(lái)東岳神卻被會(huì)發(fā)生的呢?根據(jù)已知的材料，還很難作出由他的弟子吳全節(jié)完成。從1319年開(kāi)始修建，到1323年竣工，由皇院三部分組成，清朝(1644-1911年)時(shí)，東岳廟第17代道士馬官區(qū)第一大道觀。有殿宇600余間。東岳廟主要供奉的是泰山之神東岳1995年，東岳廟被辟為北京民俗博物館，這里每年舉行春節(jié)廟間傳說(shuō)中東岳大帝主管世間一切生物(植物、動(dòng)物和人)出生大權(quán)舜、禹、場(chǎng)周秦漢魏之世，也一直都在天都府君之位。東岳指的是今山東省的泰山。東岳大帝就是泰山神。據(jù)《三教源流搜神大全》稱，東岳大帝是盤(pán)古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在長(zhǎng)白山中，至伏羲氏時(shí)封為太歲。至神農(nóng)朝，賜天符都官，號(hào)名府君。漢明帝時(shí)，封為泰山元帥。唐武后垂拱二年(686年),封東岳為「神岳天中王」。武后萬(wàn)歲通天元年(696年)又尊為「天齊君」。唐玄宗開(kāi)元十三年(725年)加封「天齊王」。宋真宗大中祥符元年(1008年),詔封東岳天齊仁圣王，四年又尊為帝，稱「東岳天齊仁圣帝」。對(duì)泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黃河中下游一帶，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」,其中五岳之長(zhǎng)就是泰山，泰山被尊稱為岱宗。有二」,當(dāng)指王者功成封禪，以告天地的意思。漢魏以後,道教沿襲古制，奉祀東岳大帝?！段饔斡洝分兴^孫行者的好朋友——“東岳天齊”,指的是泰關(guān)于泰山神東岳大帝的來(lái)歷，眾說(shuō)紛紜，概括起來(lái)，主要有以下《封神演義》中東岳大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來(lái)源認(rèn)為東岳大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化?！斗馍裱萘x》中商朝末年，紂王受妲己蠱惑，荒淫殘暴，為了滿足自己的淫欲，連黃飛虎的妻子也不放過(guò)。黃飛虎之妻為保貞節(jié)自殺身亡。黃飛虎的妹妹是紂王的妃子，在痛斥紂王之后被摔下摘星樓而亡。黃飛虎身負(fù)家仇，和老父、二弟、三子、四友帶一千家將反出五興周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃飛虎戰(zhàn)死于澠池(今河南省澠池縣)。周武王評(píng)價(jià)黃飛虎“威行天下，義重四方，施恩積德，人人敬仰，真忠良君子”。姜子牙特封黃飛虎為五岳之首、東岳泰山天齊仁圣大帝，總管治華陰山?！辈?，胥勃氏子曰玄英氏，玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢(mèng)吞二日，覺(jué)而有娠，生二子，五體為四極五岳……”神靈之府也?！弊詮陌褨|岳大帝人間官府化以后說(shuō)他是主宰地曹18層地獄及世人生死貴賤，已是帝制一級(jí)。因此，道家認(rèn)為它設(shè)置了72司，分別大帝一樣的帽子),手拿笏板(上面描繪又七星連珠的圖案),身穿地方人們死了之后還要去東岳面點(diǎn)名一說(shuō)(意思是去陰曹地府報(bào)名一 分掌世界人物，各有攸屬。岱(泰山)乃天帝之孫，群靈之府，主世天齊王，領(lǐng)他官仙女九萬(wàn)人?！笔蓟实圪?，統(tǒng)一六國(guó)前二年(前219),就率群臣東封泰山，在岱頂刻石頌德而歸。始皇逝世次年(前209),其少子胡亥即效法據(jù)文獻(xiàn)記載，武后垂拱二年(686)七月初一日封東岳為“‘神岳天中王”;萬(wàn)歲通天元年(696)四月初一日又尊封為“天齊君”。唐開(kāi)元十三年(725)玄宗皇帝加封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年(1007)十月十五日，沼封為“東岳天齊仁圣王”。祥符四年(1011)加封尊號(hào)為“東岳天齊仁圣帝”。岳大帝是漢族民間傳說(shuō)中主管世間一切生物(植物、動(dòng)物和人)出編有廟戶守之。三月二十八日，俗呼為(神)降生之辰，設(shè)有國(guó)清顧鐵卿《清嘉錄》卷三云：“(三月)二十八日，為東岳天齊仁圣懲奸惡而獄分三十六署，司吉兇而案判七十二曹(11),行善者注生天福與天齊，功高無(wú)量，大悲大愿，大圣大慈(1(15)中界至尊、東岳圣帝、慈光救苦威權(quán)自在天尊：此句為東有勢(shì)不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。人，主生主死，百鬼之主帥也”。唐玄宗開(kāi)元十三年(725年)封禪泰山，封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年(1008年)東封泰山時(shí)，封“仁圣天齊王”,大中祥符四年(1011年)封“天齊仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年(1291年)封“天齊大生仁圣會(huì)發(fā)生的呢?根據(jù)已知的材料，還很難作出由他的弟子吳全節(jié)完成。從1319年開(kāi)始修建，到1323年竣工，由皇院三部分組成，清朝(1644-1911年)時(shí)，東岳廟第17代道士馬官區(qū)第一大道觀。有殿宇600余間。東岳廟主要供奉的是泰山之神東岳1995年，東岳廟被辟為北京民俗博物館，這里每年舉行春節(jié)廟未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)許真君的道德理念和精神風(fēng)范，推動(dòng)許真君信仰的現(xiàn)代化發(fā)展，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)許真君信仰的學(xué)術(shù)研究，深入挖掘其歷史文化內(nèi)涵，為中華文化的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。祭祀，是中國(guó)的一種信仰活動(dòng)，源于天地和諧共生的信仰理念。是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰產(chǎn)生于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)。春節(jié)、端午祭祀天地大典其實(shí)是在心理思維的終極意義上感悟人神溝通、上下交感的精神境界，實(shí)現(xiàn)人神天地和諧共生的信仰欲念。祭祀活動(dòng)，規(guī)范。舊俗備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。一是天地信仰；二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰的產(chǎn)生是源于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)，拜天地、祭神明，祈求神明和祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順，祈禱降福免災(zāi)。由于上古文獻(xiàn)缺失，現(xiàn)存下來(lái)的文獻(xiàn)對(duì)上古祭祀的記錄及解釋只記·郊特牲》)古代社會(huì)，君王社稷要在郊又給人類的生存帶來(lái)威脅；人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。造化之良能曰神，造化之隱跡曰鬼。封禪，指的是祭天祭地，君主向天地匯報(bào)自己的工作，而平時(shí)我們提到的祭祀的對(duì)象則是，自然祀無(wú)福。”也就是說(shuō)，這種淫祀，不僅不會(huì)有福，相反還會(huì)遭致禍殃。萬(wàn)物有靈形成多神崇拜，中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素是天、《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、祖而隆君師，是禮之三本也”。古代民間的祭祀對(duì)象分為天神、人鬼和地祇。后來(lái)儒教吸收民俗百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系。每個(gè)神的品級(jí)、爵位，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時(shí)，則依品級(jí)配享、從祀于天壇之上。不入祀典的，被稱為“淫祀”?！耙怨采琊ⅰ嫃R、山林、名川之祀”。祭祀對(duì)象按等級(jí)和分類：其他宗教里的天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、事，所謂“十月一日送寒衣，哭倒長(zhǎng)城千萬(wàn)里，抱骨回鄉(xiāng)?！蹦贽r(nóng)歷三月“清明節(jié)”,蓼泉、沙河、板橋等地舉行“城隍爺”出府月“清明”、七月十五為紀(jì)念祖先的日子(前已記述)。有些名門(mén)望祭舜帝，舜帝姚重華是被后人奉祀為(人丁興旺大帝),祭祀以學(xué)校(主要是中學(xué)或鄉(xiāng)中心小學(xué)),儒紳聚集一起舉行紀(jì)念活動(dòng)。蓼1935年4月，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)、監(jiān)察委員會(huì)推舉委族掃墓節(jié)”,歲歲舉行儀式。掃墓代表原定于4月5日晨赴中部縣(今黃陵縣),因雨延期。6日下午5時(shí)抵達(dá)中部縣后，當(dāng)即謁陵行禮。7日晨8時(shí)，各代表齊集陵前，中部縣各機(jī)關(guān)人員及民眾有5000多1936年清明節(jié)，中國(guó)國(guó)民黨特派陜西省政府主席邵力子前往橋致抗日。1937年2月10日中國(guó)共產(chǎn)黨致電國(guó)民黨三中全會(huì)，提出五項(xiàng)要求和四項(xiàng)保證。從2月到9月中旬，國(guó)共兩黨就合作抗日問(wèn)題進(jìn)行了多次談判。1937年4月5日清明節(jié)，國(guó)共兩黨在軒轅黃帝陵前舉行了共祭儀式。上午10時(shí)，中國(guó)國(guó)民黨特派委員張繼、顧祝同，林祖涵(林伯渠),各自攜帶祭文來(lái)到橋山，列隊(duì)鳴炮致祭，并各自隊(duì)之參加典禮人員。今黃帝陵廟碑亭立有毛澤東在1937年手書(shū)祭黃1938年清明節(jié)，國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)西安行營(yíng)主任蔣鼎1939年清明節(jié)，中國(guó)國(guó)民黨中央特派中委張繼、國(guó)民政府特派陜西省政府主席蔣鼎文(民政廳長(zhǎng)王德溥代)等致祭軒轅黃帝。陜甘瞻仰一周，并在七抱古柏及漢武帝掛甲樹(shù)前攝影留念。6日晨6時(shí)，1940年清明節(jié)，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)特派行營(yíng)主任程潛、國(guó)全體謁陵人員繞陵寢一周，迨七時(shí)典禮告成。1941年清明節(jié)，舉行1942年清明節(jié)，舉行恭祭黃陵大典。王陸熊斌代表中國(guó)國(guó)民黨1942年冬，國(guó)民黨總裁、國(guó)防最高委員會(huì)委員長(zhǎng)、國(guó)民政府軍事會(huì)委員長(zhǎng)蔣中正計(jì)劃和胡宗南一起前往中部縣(黃陵)橋山致祭軒轅黃帝，后未能親自前來(lái)祭奠，題寫(xiě)了“黃帝陵”三字，所刻碑石至今登臨。6時(shí)整，大典開(kāi)始，主祭官國(guó)民黨中央代表、中委兼晉陜監(jiān)察1944年清明節(jié)，謁祭中華民族始祖軒轅黃帝陵寢大典，主祭人加。6時(shí)許舉行恭祭典禮，上香獻(xiàn)花獻(xiàn)爵后，由谷正鼎、祝紹周先后1945年清明節(jié)，國(guó)民黨中央及國(guó)民政府特派祝紹周代表恭祭黃帝陵，為天雨所阻，由第三區(qū)專員余正東代為國(guó)民黨中央及政府派代表往黃帝陵致祭。1947年清明節(jié)，國(guó)民黨中1948年3月10日黃陵縣和平解放。清明節(jié)，黃陵城關(guān)的人民，1949年清明節(jié)，國(guó)民政府代總統(tǒng)李宗仁特電陜西省政府主席董4月初，由南京仿古印書(shū)局排印出版。1940年5月，朱德總司令從山西抗日前線經(jīng)西安返回延安時(shí)，在茅盾等人的陪同下，25日登上橋山，拜謁黃帝陵。1940年3月，陳嘉庚率“南洋華僑回國(guó)慰勞視察團(tuán)”,先到重慶，繼至延安。于當(dāng)年5月31日赴延安途中，過(guò)中部縣(今黃陵縣)時(shí)，曾謁祭黃帝陵。為了喚起四萬(wàn)萬(wàn)民眾和國(guó)共兩黨聯(lián)合抗日，當(dāng)時(shí)在蘇維埃政府工作的謝覺(jué)哉，分別在1937年7月和1943年，先