對(duì)《紅樓夢(mèng)》中賈母形象的探討分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

目錄32078_WPSOffice_Level1摘要 18790_WPSOffice_Level1Abstract 219538_WPSOffice_Level1前言 330966_WPSOffice_Level1第一章對(duì)賈母形象的研究 419538_WPSOffice_Level2第一節(jié)封建的贊禮 430966_WPSOffice_Level2第二節(jié)現(xiàn)代的分歧 512928_WPSOffice_Level2第三節(jié)賈母形象的象征 812928_WPSOffice_Level1第二章賈母形象的創(chuàng)作目的和意義 1120782_WPSOffice_Level2第一節(jié)創(chuàng)作目的 1113873_WPSOffice_Level2第二節(jié)創(chuàng)作意義 1220782_WPSOffice_Level1第三章賈母形象與“反封建說(shuō)” 156965_WPSOffice_Level2第一節(jié)對(duì)婚姻的態(tài)度 1627252_WPSOffice_Level2第二節(jié)對(duì)夫妻關(guān)系的看法 164738_WPSOffice_Level2第三節(jié)賈母疼愛(ài)的人 1713873_WPSOffice_Level1結(jié)語(yǔ) 196965_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 2027252_WPSOffice_Level1致謝 21摘要對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典的研究和解讀可以說(shuō)是多不勝數(shù)，它展現(xiàn)出來(lái)的蔚然大觀當(dāng)之無(wú)愧于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)中璀璨奪目的珍寶，即便是同在“四大名著”尊位上，它的綜合解讀價(jià)值也勝過(guò)其他三本一籌。本文將從賈母談起，綜述歷來(lái)研究中對(duì)賈母形象的功能意義的解讀與認(rèn)識(shí)，并從賈母形象的象征、母神文化、以及封建文化的代表等三個(gè)方面分析筆者眼中的賈母。曹雪芹用“血淚”寫就的一場(chǎng)“夢(mèng)”掀開(kāi)中國(guó)古代封建制度晚期的禮儀文化的一角，筆者將從這一角中去尋找那位禮儀的維序者——賈母——形象帶來(lái)的一些啟示。關(guān)鍵詞：賈母，母神文化，封建文化，傳統(tǒng)禮儀AbstractForthe"dreamofRedMansions"thisclassicstudyandinterpretationcanbesaidtobenumerous,itshowsthattheprecisionofthegrandPanoramaisworthyofChina'sexcellenttraditionofdazzlingtreasures,eveninthe"FourGreatClassicalNovels",it'scomprehensiveinterpretationofthevalueofmorethanthreeother.ThisarticlewillstartfromJiaMu,summarizethehistoricalresearchonthefunctionoftheimageoftheroleoftheinterpretationandunderstanding,andfromthethesymbolismofJia’simage,MotherGodculture,aswellastherepresentativeofthefeudalculture,threeaspectsoftheauthor'seyesonJiaMu.A"Dream"writtenbyCaoXueqinwith"TearsofBlood"opensthecorneroftheetiquettecultureinthelatefeudalfeudalismofChina,andtheauthorwilllookfortheetiquette,JiaMu,theimagebringssomeenlightenment.Keywords:JiaMu;MotherGodculture;feudalculture;traditionaletiquette

前言《紅樓夢(mèng)》歷來(lái)是眾多研究者津津樂(lè)道的研究對(duì)象，這部可以說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作的作品所引起的話題似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)一般，如經(jīng)年的美酒，越讀越讓人心醉。于是自然就有許多研究和解讀它的作品出現(xiàn)，其中不乏一針見(jiàn)血的見(jiàn)解，也有從新穎有趣的角度展現(xiàn)與眾不同的大觀園。就塑造的人物來(lái)說(shuō)，寶玉與釵黛的情感糾葛令觀者對(duì)他們印象深刻，王熙鳳亦是“先聲奪人”，聞其聲便知其人，手段更是使人折服，自是談?wù)摰米疃嗟膶?duì)象。其他如四春、李紈、可卿等金釵們亦是關(guān)注甚多，反而是上了年紀(jì)的長(zhǎng)輩如王夫人、賈母、賈政等人研究不多，只是每每在提及大觀園盛景不再、賈府沒(méi)落的原因時(shí)，會(huì)把他們扯出來(lái)批評(píng)一通。當(dāng)然這些批評(píng)并非毫無(wú)道理，行文言語(yǔ)間也為我們提供了新的思路，只是從多種因素聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，基于創(chuàng)作者自身主觀臆想的論述多了一些。本文重在探討賈母這一代表《紅樓夢(mèng)》年長(zhǎng)的女性長(zhǎng)輩的形象，從中提取這位老祖母的性格特點(diǎn)與人格魅力，總結(jié)前人對(duì)賈母的一些研究，用以探討這個(gè)形象的功能意義。說(shuō)明一點(diǎn)，文中出現(xiàn)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的討論，如無(wú)特殊說(shuō)明，都僅指前八十回。后四十回經(jīng)過(guò)學(xué)者們的多次考證，基本已經(jīng)確定是程高續(xù)作。筆者不否認(rèn)程高二人續(xù)作的辛苦與所得成果，考究的學(xué)者自然會(huì)細(xì)細(xì)分辨了兩者的區(qū)別，但以下的討論大致都是基于脂評(píng)本的對(duì)賈母的淺薄見(jiàn)解，也就不重點(diǎn)提后四十回的內(nèi)容了，僅將其作為支撐某些言論的論據(jù)。

第一章對(duì)賈母形象的研究賈母在《紅樓夢(mèng)》中的地位不可謂不重要。她是賈史王薛四大家族中金陵史家的千金嫡小姐，本身的身份就是極高的，可以說(shuō)是在“青云”之上的人物。自幼受到的是世家小姐最嚴(yán)格規(guī)范的教育，言行舉止都是世家大族出身的典范。以這樣的身份嫁與盛勢(shì)的榮國(guó)公府的嫡長(zhǎng)子賈代善，賈母可以說(shuō)是享受過(guò)最高等的世家待遇，經(jīng)歷過(guò)許多重要且盛大的觀禮活動(dòng)，就是與皇族的生活待遇相比也沒(méi)有多大區(qū)別了。本身已然走到了權(quán)勢(shì)地位的高處，丈夫死后，加之寧國(guó)公府嫡長(zhǎng)一系只剩下了一個(gè)比她小一輩的賈敬，她便是整個(gè)賈家身份地位最高的人，自然要以她為核心，構(gòu)筑起賈家內(nèi)宅的權(quán)力圈。第一節(jié)封建的贊禮清代學(xué)者對(duì)賈母這個(gè)老祖宗是很肯定的：“賈府年高有德者，老太太一人而已。人稱之曰老夫人，尊重之至也，而答劉姥姥碩揚(yáng)，則自稱曰“老廢物”。人稱之曰老封君，尊貴之至也，而為寶釵飾居，則自稱曰“老婆子”。人稱之曰老祖宗，尊親之至也，而為寶、黛勃蹊，則自稱“老冤家”。蓋其康健也興高，有老佛爺之歡喜；抑和平也福厚，有老菩薩之慈悲。夫固非倚老賣老之諸老貨、老風(fēng)流、老東西所可同日語(yǔ)也。所以老當(dāng)益壯，年逾八旬，整理兩府井井有條，具征老謀深算，且人人得所，直擬老安少懷，斯其老成持重，老氣橫秋，一番佑啟，數(shù)代典型，又豈尋常之積世老婆婆所能哉?！厩濉俊厩濉烤J月草舍居士.紅樓夢(mèng)偶說(shuō).光緒丙子新刊,板藏覆山房,2006.6.這段描述是很具代表性的，可以明確看出對(duì)賈母的贊揚(yáng)之意。先是提到賈母的眾多稱呼，既有顯示她尊高地位的“老封君”、“老祖宗”、“老夫人”，也有自稱的“老婆子”、“老廢物”。然后說(shuō)她有老佛爺?shù)臍g喜和“興高”，也有“老菩薩”的慈悲和親懷，老當(dāng)益壯，亦不失雅興，世俗尋常的一干倚老賣老的老婦是不能與之相比的，可見(jiàn)清代學(xué)者對(duì)賈母的贊譽(yù)。第二節(jié)現(xiàn)代的分歧但是近現(xiàn)代以來(lái)，談及拆散木石前盟的姻緣和賈家的衰敗、大觀園的毀滅，卻有些批判的聲音出現(xiàn)，對(duì)賈母的一些行為過(guò)于苛責(zé)以至于誤解?！敖F(xiàn)代以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》人物專論層出迭出，而專論賈母的文章很少，……這些論述賈母的篇章，或從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為賈母是封建家長(zhǎng)，或亦因賈母拆散寶黛婚姻對(duì)賈母挑之剔之，基本上持否定態(tài)度，論述雖少，影響卻深，許多教科書無(wú)不以之為基礎(chǔ)展開(kāi)論述。陳國(guó)學(xué)陳國(guó)學(xué).大家態(tài)度論賈母—對(duì)<紅樓夢(mèng)>前八十回賈母形象的重新審視[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999.8,第17卷,第4期.在這里，筆者不禁為賈母道幾分冤情。作為年近八旬的“老祖宗”難道還要去為賈府的未來(lái)汲汲營(yíng)營(yíng)？前文提到賈母的身份，作為一個(gè)受過(guò)“高等教育”的世家小姐，她必定是嚴(yán)格遵守中國(guó)古代封建禮儀的那一套規(guī)范，出嫁從夫，相夫教子，夫亡從子，至兒孫成群，以頤養(yǎng)天年。她陪賈家走過(guò)最初建立和維持盛況的無(wú)數(shù)風(fēng)雨挫折，見(jiàn)證過(guò)賈家在皇恩沐浴下的輝煌局面。作為一個(gè)媳婦、妻子，曾治管內(nèi)宅調(diào)教下人，教育子女，家務(wù)一應(yīng)井井有條，不輸于人前。且看第三十五回，薛寶釵把賈母和王熙鳳相比，笑說(shuō)：“我來(lái)了這幾年，留神看起來(lái)，鳳丫頭憑他怎么巧，再巧不過(guò)老太太去?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第465頁(yè)【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第465頁(yè).同注3.“她不是一個(gè)簡(jiǎn)單普通的老太太，她是賈府輩份最高者，按照封建家庭宗法等級(jí)制度，她自然是賈府最高權(quán)力擁有者，是這一宗法家庭的太上家長(zhǎng)。雖然在公開(kāi)場(chǎng)合她多次聲稱自己年歲大了，懶得操心，樂(lè)得享清閑，但只要她活著一日，就誰(shuí)也無(wú)法剝奪她的至高無(wú)上之地位、生殺予奪之大權(quán)、一言九鼎之威力。既是這樣，她就推卸不掉對(duì)賈府走向一敗涂地結(jié)局應(yīng)負(fù)的責(zé)任。張文珍張文珍.賈母對(duì)賈府覆亡應(yīng)負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任探析—對(duì)<紅樓夢(mèng)>中賈母形象的政治解讀[J].《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第五輯.“……賈母表面上是一個(gè)滿面慈祥、詼諧風(fēng)趣的長(zhǎng)者，實(shí)際上卻是一位具有豐富治人經(jīng)驗(yàn)、代表封建勢(shì)力摧殘新生一代，且虛偽狡詐、善于作威作福的封建統(tǒng)治者，是一個(gè)恩威并施的封建大家庭的精神支柱。周建國(guó)周建國(guó).<紅樓夢(mèng)>賈母形象探析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2014.9,第35卷,第9期.不過(guò)千人千面，總有獨(dú)具慧眼之人能夠從新的角度去理解賈母。于是就有研究者注意到對(duì)賈母不公正的指摘，開(kāi)始從人性和時(shí)代性等角度重新分析賈母，雖然還未成大勢(shì)，卻也已經(jīng)存在不同見(jiàn)解去供讀者思考，而并非為了“追責(zé)”?！白x了《紅樓夢(mèng)》關(guān)于賈母的描寫，才使人忽然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)歷代那么多的史傳和小說(shuō)，竟找不出幾篇完整美好的老太太傳記。所有的多半是千篇一律的賢母?jìng)?，或片斷不全的言行鈔，再不然就是壽序訃文一類的死文學(xué)。王昆侖王昆侖.紅樓夢(mèng)人物論[M].北京出版社,2009.“舊紅學(xué)的評(píng)點(diǎn)派王雪香在《紅樓夢(mèng)總評(píng)》中對(duì)金陵十二釵都有所褒貶，惟獨(dú)推崇賈母。他認(rèn)為‘福、壽、才、德四字，人生最難完全’，而寧榮兩府只有這位老祖宗，可稱四字兼全。筆者認(rèn)為，賈母之所以能夠‘福、壽、才、德’四者俱全，關(guān)鍵在于她深諳中國(guó)傳統(tǒng)‘和’文化，并以之作為為人處世的準(zhǔn)則，能夠很好地處理各種矛盾和關(guān)系。陳健陳健.從賈母形象看傳統(tǒng)“和”文化[J].茂名學(xué)院學(xué)報(bào),2004.4,第16卷,第2期.“在《紅樓夢(mèng)》中，賈母無(wú)疑是一位重要的人物，她既是賈府最高家長(zhǎng)（史老太君），又是游走于上層社會(huì)的貴婦人。作為女主人，她賢能、通權(quán)達(dá)變；作為祖母和母親，她又平等待人、富有人情味，整個(gè)藝術(shù)形象無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的性格特征和不容忽視的藝術(shù)價(jià)值?！Z母不僅是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)獨(dú)立人物，更是一個(gè)完整而豐富的藝術(shù)形象，她擁有眾多不同的身份，游走于眾人之間，角色變換游刃有余。牛欣雨牛欣雨.論<紅樓夢(mèng)>中賈母的形象[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014.7,第14卷,第4期.從這些角度說(shuō)來(lái)，可以看出隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)研究者們不再以階級(jí)等單一局限的眼光看待賈母這一形象時(shí)，對(duì)賈母形象的意義自然有了新的見(jiàn)解，方能從新角度體會(huì)到曹雪芹塑造這一形象的深意所在，讓我們不止看到一個(gè)居于高位不怒自威也有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的封建長(zhǎng)輩形象，也看到一個(gè)疼愛(ài)晚輩、和藹可親、樂(lè)天知命、享受生活與快樂(lè)的老祖母形象。

第三節(jié)賈母形象的象征《紅樓夢(mèng)》中的賈母，雖然不如其他女性如寶黛釵鳳一般著墨甚多，但她的影響力卻隱含于每個(gè)主要人物的故事脈絡(luò)里。她就相當(dāng)于被內(nèi)化于心的封建傳統(tǒng)禮儀標(biāo)尺，逾禮之事盡量不要在她面前出現(xiàn)，或者是要掩飾過(guò)去。如同平兒在判別茯苓霜失竊一事上的處理手段，明知道賊是誰(shuí)，但怕探春為難，“不肯打老鼠傷了玉瓶【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第838頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第838頁(yè).筆者認(rèn)為賈母形象所體現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：從身份來(lái)看，她是輩分最高的老祖宗，卻沒(méi)有年長(zhǎng)之人的一些“通病”，不嚴(yán)肅刻板、固執(zhí)己見(jiàn)，而只是讓人覺(jué)得可親，但正是這種親近和親密往往會(huì)使小輩們由心底里生出尊重的感覺(jué)。對(duì)于嚴(yán)厲的長(zhǎng)輩，比如賈敬，對(duì)寶玉不可謂不嚴(yán)，甚至到了見(jiàn)面就斥責(zé)的地步，即便是如此，寶玉對(duì)父權(quán)的權(quán)威也只是敬畏，雖不會(huì)產(chǎn)生怨懟和反抗的心思的，但也絕談不上喜歡親近。賈母則是扮演著“嚴(yán)父慈母”形象中的溫柔敦厚的長(zhǎng)輩，她比兒女們更關(guān)心著家里眾孫子孫女，因?yàn)樗靼走@是家族繁衍興盛的根本與立足點(diǎn)。她開(kāi)明知事理，毫不猶豫地就下放權(quán)力，不留著主家大權(quán)惹人嫌遭人惦記。當(dāng)主家人可不是件容易事，且看王熙鳳的病中剖白：“我這幾年生了多少省儉的法子，一家子大約也沒(méi)個(gè)不背地里恨我的。我如今也是騎上老虎了?！t家里出去的多，進(jìn)來(lái)的少。凡百大小事仍是照著老祖宗手里的規(guī)矩，卻一年進(jìn)的產(chǎn)業(yè)又不及先時(shí)。多省儉了，外人又笑話，老太太、太太也受委屈，家下人也抱怨刻?。弧厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第759頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第759頁(yè).作為一個(gè)見(jiàn)過(guò)世面的老人，她也很少倚老賣老般地教訓(xùn)人，只是在碰見(jiàn)了小輩不懂的情況下，細(xì)細(xì)說(shuō)一說(shuō)來(lái)歷，為兒孫們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。且看鳧靨裘一段：賈母便命鴛鴦來(lái)：“把昨兒那一件烏云豹的氅衣給他罷?！兵x鴦答應(yīng)了，走去果取了一件來(lái)。寶玉看時(shí)，金翠輝煌，碧彩閃灼，又不似寶琴所披之鳧靨裘。只聽(tīng)賈母笑道：“這叫作‘雀金呢’，這是哦啰斯國(guó)拿孔雀毛拈了線織的……【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第711頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第711頁(yè).茜香羅一段：賈母笑向薛姨媽眾人道：“那個(gè)紗，比你們的年紀(jì)還大呢。怪不得他認(rèn)作蟬翼紗，原也有些像，不知道的，都認(rèn)作蟬翼紗。正經(jīng)名字叫作‘軟煙羅’?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第533頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第533頁(yè).她也極好說(shuō)話，只要在情理之中，符合她心中的禮儀規(guī)范的，求到她面前的事基本都是得到同意的。比如寶玉經(jīng)常做一些撒嬌的事來(lái)求賈母，鳳姐的生日他找個(gè)去北靜王府的借口也就躲過(guò)了。但如果過(guò)分荒唐的事，賈母這個(gè)自稱的“老骨頭”“睜眼瞎”，心中可比誰(shuí)都清明著。比如鴛鴦寧死不從賈赦，大鬧到賈母那里，跪在賈母面前，聲聲帶泣，句句誅心，說(shuō)得賈母都“氣的渾身亂戰(zhàn)”，把她的周遭人都罵了一頓，首當(dāng)其沖的便是王夫人，之后干脆不許提鴛鴦出嫁一事。再說(shuō)作為一個(gè)有獨(dú)立人格的人，賈母有同情心，愛(ài)幼扶老，可憐那群學(xué)戲的小孩子就留下他們?cè)诖笥^園里生活，時(shí)節(jié)里也打發(fā)些銀錢給那些小角兒；邀劉姥姥進(jìn)大觀園，不在意劉姥姥鄉(xiāng)下人的粗俗。筆者不否認(rèn)有拿劉姥姥取樂(lè)的意味存在，但至少在賈母的關(guān)照下，劉姥姥得到了她最在乎的物質(zhì)補(bǔ)償，其實(shí)現(xiàn)代生活中也有像劉姥姥那樣的角兒，他們自有他們的價(jià)值判斷，焉知他們不樂(lè)在其中？可見(jiàn)夏蟲不可語(yǔ)冰。賈母亦憐憫下人，且看襲人在拒絕兄嫂為其贖身時(shí)說(shuō)的話：“當(dāng)日原是你們沒(méi)飯吃，就剩我還值幾兩銀子，若不叫你們賣，沒(méi)有個(gè)看著老子娘餓死的理。如今幸而賣到這個(gè)地方，吃穿和主子一樣，又不朝打暮罵……【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第261頁(yè).”可見(jiàn)賈府是善待下人的，而這種習(xí)慣恐怕是要上位者（賈母）的善心之下，眾人隨其意而行動(dòng)，日積月累，賈家才會(huì)有善待下人的美名。賈母還懂得享受生活，懂得欣賞美、創(chuàng)造美。有研究者也做了賈家飲食方面的調(diào)查：“賈母的吃與同時(shí)代同階級(jí)的人相比，其內(nèi)蘊(yùn)豐富，品位高雅，已屬飲食文化領(lǐng)域。同是統(tǒng)治階級(jí)的成員，賈母吃的層次就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于賈赦、賈珍等酒色之徒，更不是薛蟠這樣的酒囊飯袋可以相比的，與潑婦夏金桂以吃來(lái)發(fā)泄性欲有夭壤之別，與林黛玉的厭吃，把吃作為一種負(fù)擔(dān)，一項(xiàng)苦差事也不同。從賈母對(duì)吃的態(tài)度與需求來(lái)看，她已初步掌握了飲食的某些內(nèi)在規(guī)律，從文化學(xué)的角度來(lái)看，已經(jīng)上升到飲食文化的檔次，具有文化學(xué)的某些基質(zhì)?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第261頁(yè).杜奮嘉.一個(gè)塔狀的心理需求多層系統(tǒng)—論《紅樓夢(mèng)》的賈母形象[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1995.12,第31卷,第4期.不論是吃穿用度，還是節(jié)日風(fēng)俗，賈母都力求過(guò)得熱鬧精彩，也許是為了填補(bǔ)深園的空虛，也許是為了逃避賈家在日漸敗落的現(xiàn)實(shí)，但不可否認(rèn)的是，賈母都庇護(hù)著大觀園這個(gè)樂(lè)園短暫地快樂(lè)了一段時(shí)間，在有限的日子里，讓住在這個(gè)樂(lè)園里的孩子們都感到熱鬧與快樂(lè)。哪里有永久的快樂(lè)呢？就好像人類造不出永動(dòng)機(jī)一樣。迎接得了歡樂(lè)，面對(duì)得了悲傷，這是筆者從賈母身上體會(huì)到這樣的一種值得稱贊的歷經(jīng)歲月沉淀方能領(lǐng)會(huì)的態(tài)度和價(jià)值觀。理解了賈母象征著孝與權(quán)力相結(jié)合下的男性化的女性長(zhǎng)輩氣質(zhì)，也就不難認(rèn)同在程高續(xù)作里，賈母在面對(duì)大廈將傾的賈家時(shí)，亦能冷靜地散盡私庫(kù)給后輩們最后的支持，這段續(xù)作也許也是曹雪芹心中所想的對(duì)于這個(gè)祖母輩的人物最后的溫柔與思考。

第二章賈母形象的創(chuàng)作目的和意義筆者非常贊同臺(tái)灣大學(xué)歐麗娟教授的說(shuō)法，她認(rèn)為讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，如果我們能拋去自身的一些固有思維，不是用現(xiàn)代人的眼光，而是盡量站在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的那個(gè)時(shí)代背景去思考，也許我們能找到更符合書中人行為的一些解釋與看法，能解開(kāi)許多我們讀不懂的細(xì)節(jié)的謎底。所以當(dāng)回到《紅樓夢(mèng)》中再次體味時(shí)，筆者才發(fā)現(xiàn)賈母這個(gè)形象是必不可少的存在。在《紅樓夢(mèng)》整個(gè)故事設(shè)計(jì)里，賈家敗落的結(jié)局是注定的，而且是多種因素的作用下最后塵埃落定，那么賈母形象在其中所承擔(dān)的作用——空有權(quán)力卻也拯救不了賈家——就是作者在創(chuàng)作這一形象時(shí)的目的。而筆者相信作者在對(duì)這一人物形象的塑造時(shí)是懷有善意的，所以我們能在書中看到一位拋去封建贅余后享受生活、睿智豁達(dá)又和藹可親的祖母，也許她身上階級(jí)的烙印很深，但她同時(shí)也代表著作者對(duì)被保護(hù)于母親羽翼之下的溫暖的懷念，這種隱形的母神文化的崇拜賦予了賈母這一形象更深度的意義。第一節(jié)創(chuàng)作目的首先她必須是女性，這樣才可以停留在內(nèi)宅中，不務(wù)外事，不奔波于名利場(chǎng)；必須是年紀(jì)比較大，有輩分上的超然地位，能構(gòu)筑起賈府內(nèi)宅的權(quán)力圈子，是賈府里下人們對(duì)該討好哪個(gè)主子的指向標(biāo)，這樣同時(shí)她也就具備一些老年人的特質(zhì)——固執(zhí)、善心、虛榮、軟弱等。她只是一個(gè)老婦人而已，不要用現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)和自主意識(shí)過(guò)度地解讀她，把她看做賈府權(quán)力的唯一擁有者，而忽略別有用心之輩在她面前陽(yáng)奉陰違瞞過(guò)她而做的丑事敗壞了賈家的根基。這個(gè)意義和前文討論原因時(shí)指摘賈母的情況不同。換句話說(shuō)，賈母的“不作為”不是賈家敗落的充分條件，無(wú)論賈母有沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)賈府盛極一時(shí)的氣勢(shì)下“內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”的頹敗之象的前瞻性，最后賈家落得個(gè)被抄眾親分離的局面都不是她的主要責(zé)任，而她只是成為了不自知的“引子”，把潛藏在賈家腐朽破敗的病因引了出來(lái)，卻也無(wú)力解決。從文本內(nèi)容走向的設(shè)計(jì)中，有研究者指出：“……相形之下，賈母這一極重要的形象，處于相對(duì)弱勢(shì)的研究領(lǐng)域。即使偶有論述，也是將其形象作為自足的個(gè)體來(lái)考察，而遮蔽了許多東西，這同時(shí)也是作品中其他人物形象研究的不足之處。筆者認(rèn)為，探討一個(gè)藝術(shù)形象的美學(xué)價(jià)值，須將其置于具體的文本語(yǔ)境中，進(jìn)而考察它在整個(gè)作品中的功能，這樣才能顯示其多維價(jià)值?！凇都t樓夢(mèng)》人物群像中，賈母形象血肉豐滿，鮮活復(fù)雜，是不可或缺的，這得益于作者能根據(jù)自己的見(jiàn)聞感受，筆墨中融入血淚，在當(dāng)時(shí)典型的社會(huì)、時(shí)代、家庭環(huán)境中塑造出典型的封建老貴婦形象，其經(jīng)典意義絕不只給讀者提供了性格刻畫的精彩個(gè)案，而且在彰顯主題、結(jié)構(gòu)敘事、審美信息等諸方面的多重意蘊(yùn)，也具有啟迪心智的作用。這種經(jīng)典的寫作傳統(tǒng)值得現(xiàn)代作家關(guān)注與借鑒。王昊王昊.賈母形象功能探析[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào),2003年,第二期,文學(xué)研究.具體分析來(lái)說(shuō)，就是在賈家的權(quán)利結(jié)構(gòu)中，處于金字塔頂端的偏偏是一位女性老長(zhǎng)輩，而不是別人，這樣的結(jié)構(gòu)從上層便是有漏洞的。女性，表示她只能囿于內(nèi)宅，有學(xué)業(yè)監(jiān)督的權(quán)力卻沒(méi)注重效果。就像寶玉，賈母只管他念了書，吃穿好，有禮貌，別的也就沒(méi)什么要求了。年老，表示她力不從心，精力不夠，即使有敏銳的洞察力，權(quán)力已經(jīng)下放，她也無(wú)力再攬回權(quán)力，去挽救賈府衰敗的結(jié)果。長(zhǎng)輩，表示她會(huì)心軟，耳根子更軟，一旦信任了誰(shuí)，便會(huì)一葉障目，所以賈母不是不知道她的晚輩們強(qiáng)取豪奪、花天酒地，用她最痛惡的事——賭博來(lái)敗壞賈家的根基，但遠(yuǎn)想不到情形有如此嚴(yán)重以至于挽救不及。正是有這些疏漏，賈家積攢兩代的努力而得到的權(quán)勢(shì)才會(huì)一朝盡空。君子之澤，五世而斬，盛極必衰，不外乎如是。第二節(jié)創(chuàng)作意義曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描繪了三類女性。一類是他盛贊的如水般純凈的女孩們（姑娘或丫鬟），一類是被寶玉稱之為“魚眼睛”的下人婆子們，再有一類就是關(guān)心愛(ài)護(hù)寶玉的女性長(zhǎng)輩們。對(duì)于長(zhǎng)輩，寶玉自然是尊重愛(ài)戴的，有寶玉原型的作者亦是尊重的，有研究者甚至認(rèn)為這是深刻反映了曹雪芹的母親崇拜：“賈母是賈家最年長(zhǎng)的老人，代表著封建家族的祖先崇拜，無(wú)疑帶有一種母權(quán)的原始象征。她慈祥練達(dá)、閱歷豐富、治家有方、深明大義，是封建貴族之家的掌權(quán)人物，又是家族秩序的重要支柱和象征符號(hào)。在賈府盤根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系中，她一呼百應(yīng)，是維系賈府一統(tǒng)的精神支柱和向心力量，呈現(xiàn)出一個(gè)與當(dāng)時(shí)仍處于強(qiáng)力狀態(tài)的傳統(tǒng)男權(quán)封建秩序相悖的女性統(tǒng)治神話景觀。楚愛(ài)華楚愛(ài)華.從賈母形象的塑造看曹雪芹的母親崇拜[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào),2005.8,第6卷,第四期.《紅樓夢(mèng)》文本本身就有神話體系，通靈寶玉的來(lái)歷，寶玉黛玉的木石前盟，更有渡人的道人和尚、太虛幻境里的警幻仙子，何況開(kāi)篇便是女媧補(bǔ)天的故事。而女媧這一形象的創(chuàng)作可以追溯到史前了，現(xiàn)在普遍認(rèn)為她是母神崇拜的代表，由神及人，神最終也要落入凡塵的，連神瑛侍者和絳珠仙草也要入世歷劫，可見(jiàn)人創(chuàng)造的神話終究也帶上對(duì)人本身是“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的崇拜。賈母就其在賈府的地位和關(guān)系而言，便可以說(shuō)是母神文化的延續(xù)。她是整個(gè)賈家最疼愛(ài)寶玉的女性長(zhǎng)輩，因?yàn)橘Z母的珍愛(ài)，寶玉即便是個(gè)“混世魔王”，被他父親打也打罵也罵的教育下，也能隨由天性、自在肆意，活出六朝風(fēng)流名士的“氣骨”。寶玉也是需要“討好”賈母的，自小養(yǎng)在賈母房中的寶玉自然能感覺(jué)得老祖宗想要什么，憑他所受的教育當(dāng)然會(huì)不自覺(jué)地也要迎合著賈母的喜好待人處事，一出府門，他便是賈母眼中的規(guī)矩人，行為舉止都是世家公子的那一套規(guī)范。且看清虛觀打醮一段：“（賈母）一面回頭叫寶玉。誰(shuí)知寶玉解手去了才來(lái)，忙上前問(wèn)：‘張爺爺好？’張道士忙抱住了問(wèn)好。……寶玉笑道：‘老太太，張爺爺既這么說(shuō)，又推辭不得，我要這個(gè)也無(wú)用，不如叫小子們捧了這個(gè)，跟著我出去散給窮人罷?！Z母笑道：‘這倒說(shuō)的是?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第395~398頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第395~398頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第192頁(yè).就如賈母在五十六回所說(shuō)：“……可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見(jiàn)了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來(lái)的。若他不還正經(jīng)禮數(shù)，也斷不容他刁鉆去了。就是大人溺愛(ài)的，是他一則生的得人意，二則見(jiàn)人禮數(shù)竟比大人行出來(lái)的不錯(cuò)，使人見(jiàn)了可愛(ài)可憐，背地里所以才縱他一點(diǎn)子。若一味他只管沒(méi)里沒(méi)外，不與大人爭(zhēng)光，憑他生的怎樣，也是該打死的?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第773頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第773頁(yè).在賈府中，誰(shuí)得了賈母的青睞，誰(shuí)的地位就是同輩里拔高的，眾人要喜歡著，下人們自然更要隨之意動(dòng)巴結(jié)。這種類似于皇室內(nèi)部的家庭結(jié)構(gòu)（實(shí)際上也的確是嚴(yán)格的封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，比起皇室亦不相上下，只是權(quán)力方面有治天下與治家的區(qū)別。），賈母就像有了“皇權(quán)”，她便是至高無(wú)上的女皇，在她之下的人無(wú)不討好做低，從她手上攬來(lái)權(quán)力。回顧整個(gè)封建皇權(quán)的結(jié)構(gòu)，是孝儒文化為基奠，組成支撐國(guó)家的四維——禮義廉恥，儒家“百善孝為先”的重孝理念讓母親擁有了可以決定兒子人生的權(quán)力——母權(quán)。特別是在家中無(wú)父的情況下，母權(quán)是牢牢壓在兒子身上的無(wú)形的大山，具體如賈政賈赦一類人，在外是皇權(quán)管著，在內(nèi)則是母權(quán)壓著，對(duì)下一輩的管教權(quán)也受到限制。怨不得賈政要半真半假、半是逗趣半是捻醋地抱怨一句：“何疼孫子孫女之心，便不略賜予兒子半點(diǎn)？【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第302頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第302頁(yè).由母神崇拜牽引出賈母身上皇權(quán)與母權(quán)的雙重代表，我們也就不難想象曹雪芹在構(gòu)思《紅樓夢(mèng)》有意無(wú)意地帶出對(duì)母神文化的尊敬與維護(hù)，賈母的命運(yùn)比起那些正燦爛盛開(kāi)而后又很快被凄風(fēng)苦雨吹打至凋零、碾落成泥的女兒們要幸福得多，自在得多，這份榮寵既可以說(shuō)是創(chuàng)作者以現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)的生活為參照的孝順感恩心理的表現(xiàn)，也可以說(shuō)是作者的潛在母神崇拜的具現(xiàn)化。從故事發(fā)展的必要性和母神崇拜兩個(gè)角度，這是筆者對(duì)于賈母這一形象的創(chuàng)作目的和意義進(jìn)行的一番思考。

第三章賈母形象與“反封建說(shuō)”關(guān)于《紅樓夢(mèng)》到底是不是反封建的作品？一般來(lái)說(shuō)，這就牽扯到主題的詮釋，包括對(duì)寶玉這個(gè)“似乎”是封建傳統(tǒng)禮儀的反叛者的定位。筆者認(rèn)為，至少作者是沒(méi)有這種明確地對(duì)他曾經(jīng)也紙醉金迷過(guò)的等級(jí)制度的痛惡。就連在續(xù)作中，程高的脈絡(luò)也是維護(hù)著傳統(tǒng)士大夫的行為規(guī)范。學(xué)者俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》里很詳細(xì)地對(duì)比了前八十回與續(xù)作的區(qū)別，雖然有許多不符原書的細(xì)節(jié)處理，但他也同時(shí)指出：“高鶚以審慎的心思，比較正當(dāng)?shù)膽B(tài)度來(lái)續(xù)《紅樓夢(mèng)》；他寧失之于拘泥，不敢失之于杜撰。其所以失?。阂粍t因《紅樓夢(mèng)》本非可以續(xù)補(bǔ)的書，二則因高鶚與曹雪芹個(gè)性相差太遠(yuǎn)，便不自覺(jué)的相違遠(yuǎn)了。處處去追尋作者，而始終趕他不上，以致迷途。至于混四十回于八十回中，就事論事，原是一種過(guò)失；就效用影響而論，也有些功德。俞平伯俞平伯.紅樓夢(mèng)研究[M].上海古籍出版社,2005.7.從賈母的角度分析，筆者認(rèn)為賈母是不折不扣的封建禮儀教化的維序者與代表者。無(wú)論是賈寶玉還是林黛玉、王熙鳳，如果不是能順應(yīng)賈母對(duì)他們的禮儀教養(yǎng)方面的要求，恐怕未必能得到賈母的寵愛(ài)和信任。且看賈母在中秋家宴上對(duì)說(shuō)書女先生所說(shuō)的故事的評(píng)論，“……只一見(jiàn)了一個(gè)清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來(lái)，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點(diǎn)兒是佳人？……編這樣書的，有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來(lái)污穢人家。再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個(gè)佳人，所以編了出來(lái)取樂(lè)。何嘗他知道那世宦讀書家的道理！別說(shuō)他那書上那些世宦書禮大家，如今眼下真的，拿我們這中等人家說(shuō)起，也沒(méi)有這樣的事，別說(shuō)是那些大家子?？芍侵a掉了下巴的話?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第738頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第738頁(yè).如同現(xiàn)代人從小到大所受的教育讓我們輕而易舉地接受“眾生平等、天賦人權(quán)、言論自由”等思想，并將其作為價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，生活在森嚴(yán)封建等級(jí)的古人們，自然將從小聽(tīng)到的“人分九等、君權(quán)神授、禮義廉恥”等規(guī)矩記在心里，并在言行舉止方面加以克制和表現(xiàn)。比如《紅樓夢(mèng)》文本中，在與人交際方面，如果不是特別私密的場(chǎng)合和對(duì)話里，每個(gè)人的話都說(shuō)得漂漂亮亮的。特別是薛寶釵，不單是做事，她一說(shuō)話都讓人覺(jué)得舒服，這樣的人能得到賈母的喜愛(ài)并將其作為寶二奶奶的人選是無(wú)可非議的，更是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。第一?jié)對(duì)婚姻的態(tài)度單說(shuō)婚姻一事，男女之間要婚配，古人講究“父母之命，媒妁之言”，無(wú)媒無(wú)聘謂之茍合。所以賈璉連偷娶尤二姐都要先與她父母通氣，還是賈珍出的面與尤二姐的父母談，雖然沒(méi)驚動(dòng)多少人知道，但禮數(shù)也算全了。何況是正經(jīng)的婚姻大事，必須由長(zhǎng)輩提出和商量。賈母在初見(jiàn)薛寶琴的時(shí)候，便對(duì)這結(jié)合了寶釵的穩(wěn)重和黛玉的細(xì)膩的女孩子極為喜歡，也動(dòng)了想為寶玉請(qǐng)聘的心思。心思雖動(dòng)，賈母卻并未表現(xiàn)出來(lái)，而是露出一絲試探的意味，先不動(dòng)聲色地打探寶琴的生辰八字。薛姨媽也是大家小姐，賈母才露了一絲試探，她便明白了這是想讓寶玉和寶琴結(jié)親，才忙不迭有了后面一番解釋，“可惜這孩子沒(méi)福，前年他父親就沒(méi)了。他從小兒見(jiàn)的世面倒多，跟他父母四山五岳都走遍了。他父親是好樂(lè)的，……那年在這里，把他許了梅翰林的兒子，偏第二年他父親就辭世了，他母親又是痰癥?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第683頁(yè).”只聽(tīng)到這里，賈母自然就明白了，在場(chǎng)之人也都明白了。但畢竟這是變相拒絕，賈母回答或者不回答都有失身份。鳳姐聽(tīng)到此處才“也不等說(shuō)完，便嗐聲跺腳的說(shuō)：‘偏不巧，我正要作個(gè)媒呢，又已經(jīng)許了人?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第684頁(yè)【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第683頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第684頁(yè).第二節(jié)對(duì)夫妻關(guān)系的看法再說(shuō)到夫妻關(guān)系，賈母自然也是傳統(tǒng)的封建女性的形象，認(rèn)為男子三妻四妾是很正常的行為，丈夫偷腥、納妾、收通房都是很正常的事，做妻子的要有“氣量和氣度”去容忍丈夫的“出軌”行為。具體表現(xiàn)在王熙鳳的生日宴會(huì)上，賈璉和丫頭偷情被王熙鳳發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)便鬧得不可開(kāi)交，賈璉氣狠了甚至要?jiǎng)拥秳?dòng)劍，鳳姐哭跑到賈母那里才躲過(guò)一劫。請(qǐng)看賈母的話：“‘什么要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過(guò)的。都是我的不是，他多吃了兩口酒，又吃起醋來(lái)?！惴判?，等明兒我叫他來(lái)替你賠不是。你今兒別要過(guò)去臊著他?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第593頁(yè).”可見(jiàn)，鳳姐在老太太心中再受寵，也越不過(guò)她心中那道禮儀規(guī)范的界限，事關(guān)大家大族的規(guī)矩，必須遵循它那一套做法。賈母再護(hù)著鳳姐，最多也就讓賈璉當(dāng)著他的面放下身段跟鳳姐賠禮道歉，再多的懲罰也就沒(méi)了。而且賈母還“提醒”到：“若你眼睛里有我，你起來(lái)，我饒了你，乖乖的替你媳婦賠個(gè)不是，拉了他家去，我就喜歡了?！瓕⑺怂突胤咳?。有一個(gè)再提此事，即刻來(lái)回我，我不管是誰(shuí)，拿拐棍子給他一頓?！厩濉坎苎┣?高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第596~597頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第593頁(yè).【清】曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社,2005.11,第596~597頁(yè).再看鳳姐得知尤二姐的存在時(shí)，想出來(lái)的計(jì)策，從光明正大地親自接尤二姐到賈府并安頓好她的住處，和尤二姐商量怎么讓她過(guò)明路，到暗中買通張家人鬧事，最后鬧到賈母面前的時(shí)候，賈母也是向著她，并且覺(jué)得她“氣量大了”，更信愛(ài)了她三分。由此可見(jiàn)賈母心中的禮儀標(biāo)準(zhǔn)被鳳姐猜得準(zhǔn)（也可以想見(jiàn)，畢竟鳳姐也是世家王家出來(lái)的）。筆者認(rèn)為，人不可能無(wú)理由地就喜歡另一個(gè)人，尤其這個(gè)人還是上位者，受喜愛(ài)的這人必定是有某方面得到這個(gè)上位者的認(rèn)同與贊賞。這個(gè)關(guān)系適用于賈母和賈母喜愛(ài)的人，那么從中推導(dǎo)賈母作為一個(gè)封建等級(jí)下守禮知禮的婦女的觀念也存在一定的合理性。第三節(jié)賈母疼愛(ài)的人前文提到，作者曹雪芹在塑造賈母這個(gè)形象的時(shí)候是懷著崇敬和懷戀的心理在描繪這個(gè)和藹可親的祖母的，那么可不可以認(rèn)為，符合賈母“疼愛(ài)誰(shuí)”的標(biāo)準(zhǔn)的人，作者也賦予了他們一些值得被賈母認(rèn)同和喜歡的特點(diǎn)？賈寶玉便是典型。有很多研究者從賈寶玉不愛(ài)四書五經(jīng)、不愿入世俗官場(chǎng)的“叛逆”心理和寶黛之間自由戀愛(ài)的角度，認(rèn)為這是曹雪芹對(duì)封建禮教的反叛。筆者則認(rèn)為，寶玉只是不愿長(zhǎng)大，還沒(méi)意識(shí)到自己應(yīng)該去承擔(dān)家族責(zé)任，去維護(hù)這個(gè)封建大家族的榮耀；也或許他見(jiàn)過(guò)的簪纓世家子弟都太過(guò)于放縱行樂(lè)，先生都迂腐銅臭，以至于他對(duì)官場(chǎng)仕途失望。所以他只是“受享富貴地溫柔鄉(xiāng)”。脂硯齋在寶玉會(huì)秦鐘那回評(píng)價(jià)寶玉問(wèn)秦鐘讀書的事，說(shuō)“寶玉問(wèn)讀書，亦想不到之大奇事。朱一玄朱一玄.紅樓夢(mèng)脂評(píng)校錄[M].齊魯書社,1986.至于寶黛之間的感情被賈母阻止一事，筆者認(rèn)為他倆的事其實(shí)是賈母默許的，無(wú)論是從鳳姐送茶的調(diào)笑還是尤二姐向興兒打探林黛玉時(shí)興兒的回話，