傳播學(xué)綱要 課件 第二章 傳播學(xué)的形成與學(xué)派

第二章傳播學(xué)的形成與學(xué)派歷史上很多智者都對傳播現(xiàn)象有過觀察與思考：柏拉圖在《理想國》中所說的洞穴的寓言，被視為最早的擬態(tài)環(huán)境說的起點。亞里士多德的《修辭學(xué)》中含有很多傳播學(xué)的觀點?！墩撜Z》中也出現(xiàn)了很多孔子提到的與傳播相關(guān)的字詞。第一節(jié)傳播學(xué)的形成傳播的概念柏拉圖亞里士多德孔子20世紀(jì)20年代是傳播學(xué)的理論準(zhǔn)備階段。作為一個學(xué)科，傳播學(xué)20世紀(jì)40年代形成于美國，60年代以后才被普遍認可為一門學(xué)科或較為獨立的研究領(lǐng)域，并形成不同的學(xué)派。中國社會學(xué)界20世紀(jì)20年代知悉美國芝加哥學(xué)派的傳播理念并對傳播有所研究。中國新聞學(xué)界1978年公開引入傳播學(xué)，但“大眾傳播學(xué)”先入為主，長期占據(jù)主導(dǎo)地位。大眾傳播只是傳播學(xué)研究的對象之一，人類的所有傳播現(xiàn)象，都是傳播學(xué)的研究對象。第一節(jié)傳播學(xué)的形成第一節(jié)一、傳播學(xué)形成的社會背景傳播現(xiàn)象得以從人類一般活動中分化出來成為專門的研究對象，在于19—20世紀(jì)的工業(yè)革命和城市化進程。1500年以前的世界基本上仍處于閉塞的狀態(tài)，盡管此前歐洲與外界存在貿(mào)易往來。1500年前后在商業(yè)推動下的地理大發(fā)現(xiàn)，使得過去相對隔絕的地區(qū)開始發(fā)生直接聯(lián)系，這是世界一體化的開端。傳播學(xué)的形成第一節(jié)一、傳播學(xué)形成的社會背景工業(yè)革命帶來了傳播技術(shù)的變革，使原有的傳播形態(tài)發(fā)生了重組和變化，從而使傳播更加成為社會矚目的焦點：照相術(shù)、電報、電話、電影、廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和對世界的感知。工業(yè)革命開拓了西方國家的城市化進程。城市人口的增加意味著讀和寫的傳播方式成為生活的必需。工業(yè)革命和城市化進程不僅促成了傳播手段和傳播對象的社會性結(jié)合，大眾傳播迅速發(fā)展，成為一種獨立的社會系統(tǒng)，由此引發(fā)的現(xiàn)代社會信息傳播的形態(tài)、內(nèi)容、方式等的變化更是明顯影響到社會結(jié)構(gòu)、社會心理和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。傳播學(xué)的形成第一節(jié)二、傳播學(xué)形成的學(xué)科背景從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)五大社會科學(xué)為未來的傳播學(xué)研究提供了較多的方法論和研究手段，構(gòu)成了傳播學(xué)形成和發(fā)展的社會傳播背景，其中，暗含著偏重于社會傳播的研究與偏重于政治傳播的研究。傳播學(xué)的形成120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)芝加哥學(xué)派的領(lǐng)袖人物杜威認為：社會是一個有機體，只有通過有機系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，社會生活才有可能。他把大眾傳媒看作社會變遷的工具，使人民成為社會完美的、參與性成員的手段。隨著工業(yè)社會的發(fā)展，如何將一個“大的社會”轉(zhuǎn)變成一個“大的共同體”，如何構(gòu)建共同的社區(qū)，構(gòu)建共同的集體認同，大眾傳播媒介扮演著重要的角色。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

美國社會學(xué)家帕克和杜威一起出版《思想新聞》，豐富的記者經(jīng)歷使他成為最早研究報紙的理論家。

他比萊文更早論述到新聞制作過程中的“把關(guān)人”問題。1922年他出版《移民報刊及其控制》一書，考察不同種族背景的社會群體在美國社會的同化、移民整合問題。

他把法國社會學(xué)家塔爾德關(guān)于創(chuàng)新與擴散、關(guān)于地球村的設(shè)想等重要的傳播思想輸入到了美國。

他認為，傳播是人類社會關(guān)系的本質(zhì)所在，創(chuàng)造著和維持著社會。

他提出了傳媒與輿論如何相互影響、人際網(wǎng)絡(luò)如何與傳媒連接、媒體如何促進社會變遷等問題。

帕克被稱為“大眾傳播的第一個理論家”。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

美國早期社會學(xué)家、社會心理學(xué)和傳播學(xué)研究的開創(chuàng)者之一庫利研究的重點是探討個人如何社會化。

在《人類本性與社會秩序》中，他提出了“首屬團體”和“鏡中我”的概念，認為“首屬團體”是個人社會化的基礎(chǔ)?！扮R中自我”即“通過他人之眼審視自身”。他認為傳播是個人社會化的途徑、整個社會得以黏結(jié)為整體的重要紐帶。為此他在《社會組織》一書中辟出“傳播”一章，探討傳播的概念和意義。這些理論為人際傳播的研究提供了思路。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)社會學(xué)家米德與庫利共同創(chuàng)立了關(guān)于社會信息交換的“象征互動論”。他們認為，社會是在人們不斷通過符號互動、產(chǎn)生意義的基礎(chǔ)上形成的，“事物的意義產(chǎn)生于人們與其伙伴的社會互動當(dāng)中”。通過和他人的互動和自我會話，一種內(nèi)在的溝通過程得以循序漸進地形成。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)社會學(xué)家布魯默豐富了米德的“象征互動論”。他在1933年的專著《電影和品行》以及其他著作中，較早地提到了后來傳播學(xué)中很多理論假設(shè)的內(nèi)容，包括“使用—滿足理論”、“有限效果論”、“社會學(xué)習(xí)理論”、“文化依賴論”、“第三人效果理論”等。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)李普曼在《自由與新聞》和《輿論》等著作中，談到了人頭腦中的圖景與真實的世界存在差異，提出了著名的“擬態(tài)環(huán)境”概念，即由大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所展示的環(huán)境。所以人們的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化作出的反應(yīng)，而是對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。他意識到宣傳充分利用了這種傳播現(xiàn)象。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)打破了以前語言學(xué)從歷史根據(jù)上探索意義的研究傳統(tǒng)，把具體的語言看作某一民族某一歷史時期的社會制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播，受制于抽象的語言系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)通過教育內(nèi)化在社會成員的集體心智當(dāng)中。這種認識框架成為后來“結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派”的認識前提。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)在經(jīng)歷一戰(zhàn)、經(jīng)濟大蕭條和二戰(zhàn)的過程中，傳播的研究以保證政府在信息獲取、社會調(diào)控方面的需求為目的，因而有著明確的功能主義指向。特別是在二戰(zhàn)期間，在軍方與政府的大力資助下，以二戰(zhàn)時期宣傳研究、陸軍實驗等為代表的一批傳播研究項目，構(gòu)成了傳播研究最重要的課題，這些課題以雄厚的資金和便利的研究條件主導(dǎo)了傳播研究的方向。2一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)提供了傳播研究的實踐背景拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)信息論最早產(chǎn)生于通信領(lǐng)域。為了正確地認識并有效地控制系統(tǒng)，必須了解和掌握系統(tǒng)的各種信息的流動與交換，信息論為此提供了一般方法論的指導(dǎo)。控制論為人們對系統(tǒng)的管理和控制提供了一般方法論的指導(dǎo)。在控制論視角下，傳播被看作社會的神經(jīng)系統(tǒng)。控制論的重要概念“熵”，指信息的自然冗余、信息的丟失、噪聲、誤差或失真。通過信息的交流，獲得“負熵”，消除無序，這是一個系統(tǒng)的信息組織水平的度量標(biāo)準(zhǔn)。另一個重要概念“系統(tǒng)平衡”。如果一個系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。系統(tǒng)論找尋一種從整體上的理解，將研究對象視為動態(tài)反應(yīng)的整體的一部分。在政治傳播、國際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。3“三論”在傳播學(xué)形成時期對其的學(xué)術(shù)影響“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

這一學(xué)科背景包含較為復(fù)雜的社會、文化因素，其淵源可以追溯到歐洲人文主義思想和批判的馬克思主義。

美國學(xué)者韋爾伯?施拉姆收錄了30多位不同學(xué)科背景的學(xué)者們對傳播學(xué)的研究成果，編撰成《大眾傳播學(xué)》一書，這本書成為傳播學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。

他最早在伊利諾伊大學(xué)設(shè)立傳播學(xué)科，從事傳播學(xué)教學(xué)與研究，并在該校設(shè)置了世界首個傳播學(xué)博士學(xué)位點，隨后在斯坦福大學(xué)設(shè)置了傳播學(xué)博士學(xué)位點。

他促成傳播學(xué)在大學(xué)教育中占據(jù)一席之地，這方面是有歷史貢獻的，他主要是一位傳播學(xué)教育家。4歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

傳播現(xiàn)象貫穿人類的整個歷史與現(xiàn)實，各個學(xué)科的學(xué)者都可能在自己學(xué)科的基礎(chǔ)上研究傳播現(xiàn)象，并產(chǎn)生各自的研究成果，因此關(guān)于傳播學(xué)學(xué)派的劃分只是一種就其起源、主流特征的學(xué)術(shù)劃分，很難涇渭分明。

此前我國學(xué)者曾把傳播學(xué)劃分為兩大學(xué)派：經(jīng)驗主義學(xué)派和歐洲批判學(xué)派。

現(xiàn)在通常把傳播學(xué)劃分為三個學(xué)派：經(jīng)驗—功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派。4歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究第二節(jié)傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派

這個學(xué)派常被簡稱為“經(jīng)驗學(xué)派”，又稱“經(jīng)驗主義學(xué)派”、“行政學(xué)派”、“管理學(xué)派”等。它與主要以思辨為特征的研究流派相對應(yīng)，代表了美國主流的傳播學(xué)研究，重點在于媒介分析、受眾研究和傳播效果研究等層面，它起源于美國，在北美傳播學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，在歐洲一些國家和發(fā)展中國家，也由于美國的學(xué)術(shù)影響而擁有很大的影響力。第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的奠基者

一戰(zhàn)期間協(xié)約國對同盟國宣傳的有效性引起了官方和社會對宣傳問題的關(guān)注，拉斯韋爾以此為課題完成了他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》。

他在該研究中開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實際上開創(chuàng)了定性和定量測度傳播信息的方法論。

他關(guān)于政治傳播和戰(zhàn)時宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型。

1948年，拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播行為的“5W”經(jīng)典過程模式，并將傳播學(xué)分解為控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析五大研究領(lǐng)域，開拓了經(jīng)驗—功能學(xué)派的研究方向。傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的奠基者

20世紀(jì)30年代中期，在洛克菲勒的資助下，拉扎斯菲爾德開始研究廣播的社會效果。提出和運用了后來為傳播學(xué)普遍運用的“焦點訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，以此開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。

1944年，他出版了《人民的選擇》一書，該書從1940年總統(tǒng)大選時媒體對選民的影響研究中發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，提出了“輿論領(lǐng)袖”和“二級傳播”的概念和思想，扭轉(zhuǎn)了媒體強大效果論。他的研究充分利用了社會調(diào)查統(tǒng)計和社會心理學(xué)的手段，為經(jīng)驗—功能學(xué)派的研究提供了方法論的學(xué)科視角。傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的奠基者

拉斯韋爾（特別在他的后期）和拉扎斯菲爾德作為典型的結(jié)構(gòu)功能—行為主義研究范式的代表，對經(jīng)驗—功能學(xué)派產(chǎn)生了重大影響。但同時也有人批評他們更關(guān)注媒介自身的運作，熱衷于分析靜止結(jié)構(gòu)的傳媒，忽視對動態(tài)過程的關(guān)注，視野顯得并不開闊。

他們的追隨者后來也談道：他們“將傳播學(xué)的側(cè)重點壓縮成一種個人主義的、短期效果的樣式。因此，他們關(guān)閉了許多最近剛剛被學(xué)者們重新打開的研究領(lǐng)域”傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的奠基者

霍夫蘭在二戰(zhàn)后期主持了美國陸軍的實驗，評估影片對新兵士氣的影響，提出了信源對說服效果的影響以及效果過程中的“休眠效應(yīng)”，并總結(jié)出一系列增強說服效果的傳播技巧。他將說服和實驗引入傳播學(xué)研究，開創(chuàng)了有關(guān)個人態(tài)度變化的微觀層次的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

萊文在實驗中發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是家庭消費新食品的把關(guān)人，如果一個家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會食用它們，他認為“這種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過某種傳播渠道在群體中的流通”?；舴蛱m萊文傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的特點實證主義方法論遵循以下原則：科學(xué)方法的程序設(shè)計應(yīng)具有客觀和可重復(fù)的特點；研究者的首要任務(wù)是致力于收集大量的經(jīng)驗材料；通過不斷重復(fù)的“假設(shè)—驗證”式的經(jīng)驗研究，進行理論的建構(gòu)和完善。經(jīng)驗—功能學(xué)派的研究方法具有明顯的實證主義方法論特征。研究者們力圖從外部環(huán)境的變量出發(fā)，揭示事實和行為的原因或規(guī)律；依賴自然科學(xué)方法論的精確和客觀理念，研究滲透著人的主觀意識的社會現(xiàn)象和事實。對作為社會現(xiàn)象和社會活動的傳播進行研究，單一的經(jīng)驗研究方法只具有相對的真理性，這一點在經(jīng)驗—功能學(xué)派的研究成果中非常明顯。1實證主義的研究方法傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的特點這一方法的機械性顯而易見：首先，社會現(xiàn)象和行為并不都能夠通過觀察和經(jīng)驗來把握。其次，問卷調(diào)查和控制實驗技術(shù)本身存在局限，前者概率意義上的有效和信度，很難說明人的精神世界的復(fù)雜多變，后者特定環(huán)境下的結(jié)論與社會實際環(huán)境存在差距。再次，經(jīng)驗性質(zhì)的研究所獲取的材料可以解釋微觀事實或現(xiàn)象，但無法在歷史的宏觀角度上考察社會。最后，經(jīng)驗性質(zhì)的研究所推崇的自然主義的純客觀是一種虛妄，科學(xué)研究主體的影響難以避免。1實證主義的研究方法傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的特點功能意味著對某種需要的滿足。經(jīng)驗—功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，因而，它的要旨是將學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。它的研究成果表現(xiàn)為客觀的話語，但是同時無形中塑造著通過傳播建立的社會認同、制度性秩序。這種研究實際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾或網(wǎng)民某種共同的傳播特征或心理，以便充分利用這種資源，達到最大限度的政治控制或最大限度的市場開發(fā)的目的，因而它的功能主義價值取向預(yù)設(shè)了現(xiàn)存社會的合理性。2功能取向的學(xué)術(shù)立場傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派第三節(jié)一、1948年，申農(nóng)的《通信的數(shù)學(xué)理論》被視為信息論的奠基之作：“通信的基本問題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息?！彼J為信息就是能夠用來消除或減少不確定性的東西。他第二年與韋弗提出一個機器對機器或“人—機—人”通信的傳播模式。法國工程師和數(shù)學(xué)家莫爾斯進一步提出了通信生態(tài)理論，為研究社會傳播生態(tài)提供了重要的理論借鑒。信息論傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第三節(jié)一、申農(nóng)的老師維納的論文《控制論：或動物和機器的控制與通信》《人有人的用處》奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。維納認為，“只能通過消息的研究和社會傳播設(shè)備的研究來理解社會”。他用“反饋”的概念說明信息流動的特點，即通過不斷的信息“接受—反饋—接受”調(diào)整自身，保持人或社會的存在與發(fā)展。如果一個系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系，這個系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂、解體的境地。因而，開放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來沒有儲備的信息。控制論傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一、系統(tǒng)論最早由美籍奧地利理論生物學(xué)家和哲學(xué)家貝塔朗菲提出，他認為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的，是具有確定的特性和功能的有機整體。20世紀(jì)70年代中期，索勒普爾通過分析有線電視技術(shù)對組織社會政治生活的影響，進一步發(fā)展了系統(tǒng)論。系統(tǒng)論傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派關(guān)注傳播技術(shù)與社會之間的關(guān)系是“三論”關(guān)于傳播的觀點在社會科學(xué)領(lǐng)域的延伸?！懊襟w有助于改變時空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性”技術(shù)主義范式類研究起源于加拿大，所以這一派又稱多倫多學(xué)派。一、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點加拿大學(xué)者英尼斯把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟進步的基礎(chǔ)，認為“一種新的媒介的長處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生”。他認為，時間偏向的媒介易于長久保存卻不便遠距離運輸，利于樹立權(quán)威，從而形成等級性社會體制；空間偏向的媒介便于遠距離傳送但長久保存性差的，有利于遠距離管理和控制，從而形成中央集權(quán)但等級性不強的社會體制。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

英尼斯第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點在《傳播的偏向》中，他認為某一種媒介與特定的文化聯(lián)系在一起：文字時代打破了口語時代“年長者壟斷知識”的局面；印刷術(shù)時代培育了人類的理性思維方式，催生了理性主義的誕生；電子時代則擊碎了傳統(tǒng)的時空觀念，徹底改變了人類認識世界的方式。這些論述的啟示是：媒介技術(shù)并非單純的技術(shù)，而是一種文化。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

英尼斯第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點

麥克盧漢認為“媒介是人的延伸”，比如印刷媒介是視覺器官的延伸、廣播是聽覺器官的延伸、電視是感知系統(tǒng)的延伸等。

他“媒介即訊息”的觀點認為媒介的形態(tài)一定意義上比其傳遞的內(nèi)容更重要。

他將媒介看作一種巨大的社會象征，一種新媒介問世，不管傳遞什么內(nèi)容，媒介本身就會引發(fā)社會的某些變化。

他高瞻遠矚地提出“地球村”的概念，認為電子傳媒的普及將整個地球的時空縮小成一個村莊。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派麥克盧漢第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點梅羅維茨通過研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境，改變了每個人的“親身參與”對于經(jīng)歷社會事件的重要程度，人們下意識地受到傳媒所建構(gòu)的情境的影響。在《消失的地域》中他寫道：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會角色特點變得模糊了。由此可見電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會生活的‘場景地理’來產(chǎn)生影響?！眰鞑W(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派梅羅維茨第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派是比較復(fù)雜的學(xué)者群體，由若干流派構(gòu)成，并沒有形成清晰的人員、觀念劃分的界限。但他們都承認人的思維和信息的傳播受制于傳播的基本符號系統(tǒng)——語言。這個學(xué)派多以揭示傳播中符號背后的權(quán)力（政治的、經(jīng)濟的和文化的權(quán)力）背景為研究思路，故有“結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派”的稱謂，又因多持批判立場而被稱為“傳播學(xué)批判學(xué)派”。結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派一、法蘭克福學(xué)派起源于德國的法蘭克福學(xué)派又稱“社會批判學(xué)派”，其主體機構(gòu)是1923年成立的社會研究所。該研究所由富商資助，形式上隸屬于法蘭克福大學(xué)，實際上獨立于政府和大學(xué)，開展社會問題研究和馬克思主義研究。法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義的一支，在學(xué)術(shù)立場和研究思路上與以拉扎斯菲爾德為代表的經(jīng)驗學(xué)派有著根本分歧，它繼承了德國哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)，集中研究商業(yè)化體制下的文化工業(yè)以及資本的文化統(tǒng)治本質(zhì)，屬于傳播學(xué)的一個重要的研究方向。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派一、法蘭克福學(xué)派該學(xué)派認為意識形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護功能，這種觀點集中體現(xiàn)在學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論力圖揭示資本主義技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)。馬爾庫塞的《單向度的人》、本雅明的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》是這方面的代表作。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第四節(jié)一、法蘭克福學(xué)派德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯被認為是該派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他把這個過程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動理論》論證了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第四節(jié)二、文化學(xué)派和政治經(jīng)濟學(xué)派1964年英國伯明翰大學(xué)文化研究中心成立，由此逐漸形成英國文化學(xué)派。文化學(xué)派以文本分析和受眾調(diào)查為手段，揭示大眾傳媒的利益、意識形態(tài)以及受眾符號解讀的多樣性和相對的主動性。20世紀(jì)70年代以來，該學(xué)派成為傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派有影響的重要學(xué)派。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派二、文化學(xué)派和政治經(jīng)濟學(xué)派斯圖亞特?霍爾的《編碼/解碼》分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費和再生產(chǎn)四個階段的生產(chǎn)程序和形式，以及存在條件。他認為，傳媒扮演著意識形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。還提出受眾對文本的解讀有三種方式，即：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀和對抗式解讀。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派文化學(xué)派第四節(jié)三、結(jié)構(gòu)主義派別

結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派承認傳播學(xué)研究的主體是有思想和主觀能動性的人，把傳播和傳媒置于歷史、社會、文化的背景下研究，把傳媒視為有一定價值傾向的中介有很強的理論思辨色彩。代表性人物：

巴特通過對符號的研究提出泛意識形態(tài)的觀點。

布爾迪厄1996年提出“媒介場”（mediafield）的概念。

梵?迪克對“新聞”進行了文本分析和語境分析。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派經(jīng)驗—功能學(xué)派著眼于既定的政治、經(jīng)濟目的，關(guān)注發(fā)現(xiàn)能夠切實解決具體傳播問題的方法，企圖對傳播現(xiàn)象做出精致的量化解釋；傳播技術(shù)—控制論學(xué)派，著眼于媒介機器與人的交流設(shè)計，關(guān)注不同媒介之間對社會影響的比較和新媒介對社會影響的前瞻研究；結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派著眼于“符號—認識—權(quán)力”之間的相互運作，關(guān)注傳播制度、傳媒意識形態(tài)性，以及傳媒對人的異化異化是德國古典哲學(xué)的概念，把“異常變化”簡化為“異化”是不規(guī)范的文字縮略。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派一、杜威、帕克20世紀(jì)二三十年代在中國提及的傳播學(xué)理念在傳播學(xué)理論準(zhǔn)備階段，杜威1919年5月至1921年7月，到過中國從傳播角度定義“共同生活”：自由交際（communication）、互相往還、交換感情，交換種種有價值的東西。另一位代表人物帕克，1932年9－12月曾在燕京大學(xué)社會學(xué)系講課。他們表達的關(guān)于傳播的觀點，主要影響的領(lǐng)域不是中國的新聞學(xué)，而是社會學(xué)。第五節(jié)傳播學(xué)在中國二、改革開放后中國的傳播學(xué)研究1978年7月，復(fù)旦大學(xué)新聞系資料室編輯出版了鉛印的32開刊物《外國新聞事業(yè)研究資料》第1期，發(fā)表了主編鄭北渭翻譯的一篇傳播學(xué)文章《公共傳播》，這是中國最早的公開的傳播學(xué)譯文。1978年10月，日本新聞學(xué)會會長、東京大學(xué)新聞研究所所長內(nèi)川芳美教授訪華，簡