高考語文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練-哲理思辨

作文主題訓(xùn)練……哲理思辨

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”的概念，用以描述中國傳統(tǒng)社會中的人際

格局。這種格局以自己為中心向外拓展，形成親疏遠(yuǎn)近的人際關(guān)系，“好像把一塊石頭丟在

水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，“愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。

材料二

為了改變“女學(xué)生讀著讀著就不見了”這一狀況，在社會各界幫助下，云南省山區(qū)教師

張桂梅創(chuàng)辦了全國第一所全免費(fèi)的女子高中。雖身患多種疾病，但張老師依然傾其所有，連

社會各界捐助她治病的錢款都投入了教育事業(yè)。這些因張桂梅老師而改變命運(yùn)的女孩，畢業(yè)

后大多選擇醫(yī)生、教師、警察等職業(yè)，主動投身偏遠(yuǎn)、貧困甚至危險地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬題目；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個人信

息；④不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

社會心理學(xué)將“社會時鐘”定義為個體生命中主要里程碑的心理時鐘。通俗來講，就是我

們經(jīng)常聽到的“什么年紀(jì)，就該做什么事

有人認(rèn)為應(yīng)該遵循“社會時鐘”，融入主流社會；也有人推崇“逆社會時鐘”，生活在自己

的時區(qū)。

讀了以上材料，你有怎樣的認(rèn)識與思考？請寫一篇文章表達(dá)你的看法。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不

少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

荀子說“與人善言，暖于布帛。''口出善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于

說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為

玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。

魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中

國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！?/p>

難看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言

以上材料，對你有何啟示？請聯(lián)系生活實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不

少于800字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

2021年在一次演講中，美國前總統(tǒng)奧巴馬說：對于所有年較人，我希望你們保持憤怒。

音樂人薛之謙的新專楫《無數(shù)》卻告訴年輕人：冷靜是為了保持憤怒。

讀了以上材料，你有怎樣的感悟？請結(jié)合你自身的體驗和當(dāng)下社會生活實際寫一篇文章

表達(dá)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

5.作文。

有人說，科學(xué)研究本不可一蹴而就，人類進(jìn)步也非一日之功，一輩子能做好一件事，已

不容易，何故強(qiáng)調(diào)效率，棄了純粹？

你是否認(rèn)同這一觀點？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。自擬題目；不少于800

字。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當(dāng)今社會很多人生格言都體現(xiàn)著人們的生活態(tài)度和思想境界，但這些人生格言有時候似

乎又存在矛盾之處，如“永遠(yuǎn)向未來”和“活在當(dāng)下”，再如“從小就要樹立遠(yuǎn)大志向''和"接受

平凡，才是一個人成熟的真正標(biāo)志”等等。

你如何看待這一現(xiàn)象？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

參考答案:

1.例文：

用愛心去構(gòu)建和諧的社會

有人說，當(dāng)今社會人際關(guān)系越來越冷漠,但張桂梅校長的愛心教育讓我們感受到了溫暖。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。“我們生活在一個需要愛心的世界里?；?/p>

開，有綠葉扶持；月缺，有群星作伴；日出，有湖水梳妝。天地萬物尚且懂得關(guān)愛，更何況

我們呢？

在新的時代背景下，構(gòu)建和諧美好的社會，是人們的期盼和追求。和諧社會需要愛心，

美好生活需要互助，良好人際需要理解。人與人之間的和諧是構(gòu)建和諧社會基礎(chǔ)，而和諧的

人際關(guān)系最重要的是關(guān)愛，是一種發(fā)自內(nèi)心的互助友愛，互相關(guān)心，互相幫助。

愛是人類最樸素最珍貴的情感，是和諧社會必須具備的潤滑劑。因為愛心，流浪的人們

才能回到家園；因為愛心，疲憊的靈魂才能活力如初。“贈人玫瑰，手有余香?！睂τ谖覀?，

也許僅僅是少買一點零食，少買幾件飾品，就可以讓一個孩子享受到知識寶貴的雨露。當(dāng)我

們寄去一份愛，看著自己的愛化為孩子臉上欣喜的笑容時；當(dāng)我們的綿薄之力，卻可以改變

一個孩子乃至一個家庭的命運(yùn)時，那是多么的快樂！愛心，就是一片照射在冬日的陽光，使

貧病交迫的人分外感受到人間的溫暖；愛心，就是一泓出現(xiàn)在沙漠的泉水，使瀕臨絕境的人

重新看到生活的希望。

一個和諧的社會，必然是充滿愛心，撒播溫馨的社會，不用刻意營造，完全如一道渾然

天成的風(fēng)景。愛心無價，和諧的社會需要用“愛”來鋪就?？傆腥藭捎谶@樣那樣的原因而陷

入困境，需要得到他人和社會的幫助?；蛟S有的家庭不能決溫飽的問題，或許有的孩子還不

能上學(xué)。還有不少家庭都經(jīng)不起疾病和災(zāi)害的打擊。剛剛超越溫飽線的人們，很容易因災(zāi)返

貧，因病返貧。在同一片藍(lán)天上這些需要救助的人們同你我一樣。向往在彼此關(guān)愛的社會中，

過上平安幸福的生活。這時，愛心，是能鼓起他們生命風(fēng)帆的鼓勵；愛心，是雪中送炭式的

資助：愛心，是撫慰他們受傷心靈的微笑。社會不能沒有關(guān)愛。倘若沒有了愛心，就如一臺

生銹的機(jī)器，給人一種冷冰冰、硬邦邦、到處卡殼的感覺，毫無和諧可言。

讓我們用愛心去構(gòu)建和諧社會，用愛心打造一條條充滿愛意的項鏈。握緊它，人們就有

了攀援向上的力量，就有了風(fēng)霜雨雪中的呵護(hù)，就有了心頭上的溫暖與希冀。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料有兩則。材料一是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局''的闡述，指出了這個概念的使用范

疇和內(nèi)涵。材料二是關(guān)于山區(qū)教師張桂梅獻(xiàn)身貧困山區(qū)教育的事跡，她傾其所有創(chuàng)辦了全國

第一所全免費(fèi)的女子高中，而這些被改變命運(yùn)的女孩，畢業(yè)后大多選擇有奉獻(xiàn)精神的職業(yè)，

主動投身偏遠(yuǎn)、貧困甚至危險地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

題目所提供的兩則材料不拘一格、創(chuàng)新組合，一則是著名學(xué)者的經(jīng)典論述，一則是當(dāng)代教師

楷模的感人事跡，它們都契合當(dāng)今時代主題，共同傳遞正向的價值觀念。兩則材料共同指向

當(dāng)下的時代話題——人際關(guān)系。所謂“人際關(guān)系”，是指人與人之間通過交往與相互作用而形

成的直接的心理關(guān)系。材料一呈現(xiàn)的是社會學(xué)家費(fèi)孝通提出的“差序格局''這一概念，費(fèi)孝通

先生用它來描述中國傳統(tǒng)社會中，人與人之間各種遠(yuǎn)近親疏所構(gòu)成的人際格局。對這種傳統(tǒng)

社會中的人際格局，我們應(yīng)該辯證分析，既要看到它立足血緣和地緣的合理性，看到它合乎

人性人情的一面，看到它在敦親睦族、維系倫理方面的意義，同時也應(yīng)反思它的不足：“這

種格局以自己為中心向外拓展“，容易導(dǎo)致“自我主義”，容易淡漠公德；“愈推愈遠(yuǎn)，也愈推

愈薄”，這又有違博愛精神。材料二呈現(xiàn)的是云南省山區(qū)教師張桂梅關(guān)愛貧困山區(qū)女孩、無

私奉獻(xiàn)的感人事跡。在張桂梅老師身上，我們看到了她對學(xué)生滿腔熱忱的關(guān)愛，看到了她的

無私和寬廣的心胸，同時.，我們還在她的學(xué)生身上看到了這些精神的弘揚(yáng)。需要注意的是，

張老師和她的學(xué)生的這種人際關(guān)系格局，既是對“差序格局'’的突破，同時也是傳承，因為張

老師傾其所有去關(guān)愛的，首先是她身邊的學(xué)生。這些都可以激發(fā)考生的寫作思維，也可以引

導(dǎo)學(xué)生思考“差序格局”作為一種普遍存在的社會結(jié)構(gòu)格局，對社會生活中的人際關(guān)系有哪些

影響，從張老師的感人事跡及其產(chǎn)生的良性效應(yīng)中，我們對新時代人與人之間關(guān)系的構(gòu)建又

有什么新的認(rèn)識和建議。

從“聯(lián)想與思考”可知，文體可以是記敘文或議論文。若寫記敘文，考生要緊緊圍繞人際關(guān)系

來選材.，寫人敘事中可以運(yùn)用對比襯托、心理描寫、細(xì)節(jié)刻畫等多種手法來凸顯對人際關(guān)系

的理解，可以通過人物之口卒章顯志，來點明"差序格局'’的利與弊。若寫議論文，考生可以

運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，分析“差序格局”在現(xiàn)代社會的利與弊，我們應(yīng)當(dāng)如何傳承和突破這種人際

交往的格局?；蛘哌\(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，分析現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系應(yīng)該如何構(gòu)建。

立意：

1.鹿續(xù)傳統(tǒng)，促進(jìn)人際協(xié)調(diào)。

2.用愛心構(gòu)建和諧社會。

3.從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角度看“差序格局”對人際關(guān)系的影響。

2.例文:

走好自己的時鐘

社會時鐘是指社會規(guī)定了人的一生按特定的時間順序進(jìn)行，即在什么階段應(yīng)該做什么事

情，包括求學(xué)、婚嫁、工作。當(dāng)下，遵循“社會時鐘”似乎是一種正確選擇。但也有不少人反

其道而行之，追求“逆社會時鐘”?愛因斯坦曾經(jīng)說過：并不是每一件算的出來的事，都有意

義。也不是每一件有意義的事，都能夠被算出來。因此，堅持自我，走好自己的時鐘才是最

重要的。

大環(huán)境下的社會時鐘，其實更像是來自老一輩所流傳下來的生活經(jīng)驗。從古代太陽出來

就工作，太陽下山就回家，逐漸演變?yōu)槿说囊簧募榷ㄜ壽E。當(dāng)你沒有去撥動時針的想法時,

按照社會時鐘生活也是個不錯的選擇。就像我奶奶，她并沒有什么遠(yuǎn)大志向，只求過平靜安

穩(wěn)的生活，現(xiàn)在也是兒孫滿堂，時常與姐妹家人聚餐，好不快活。按照社會時鐘生活并不意

味著失去自我，你只是在踩著前人的腳印向前行走。對我奶奶來說，她自己的時鐘，就是社

會時鐘。

而當(dāng)我們想去撥動時針時，便不要猶豫，堅定自我，走好自己的人生軌跡，走好自己的

時鐘。一位媽媽工作結(jié)婚后并沒有放棄自己的理想，工作帶孩子之余不斷努力學(xué)習(xí)，最終在

45歲的時候考研成功，考上了重慶大學(xué)。這位媽媽始終堅定自己的夢想，勇敢地打破社會

時鐘對她的束縛，走在了屬于自己的時鐘的軌跡上。未來對她來說，是一個全新的滿載希望

與熱愛的生活。一位作家寫給自己的孩子：孩子，我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別

人比成績，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利，選擇自己熱愛的工作，而不是被迫

謀生。我們現(xiàn)在不斷學(xué)習(xí)，表面上是按照社會時鐘向前進(jìn)，實際上也是在為未來能走好自己

的時鐘，堅持自己的熱愛積蓄能力。

其實，我們每個人自己的時鐘在影響自我的同時，也在影響著社會時鐘。許多母親及正

在考研的大學(xué)生受到那位45歲媽媽的事件的激勵，紛紛開始努力學(xué)習(xí)工作，朝著自己的目

標(biāo)前進(jìn)。正是因為更多老人對知識的渴望，才有了一所所老年大學(xué)；也正是因為有更多的獨

立女性勇敢站出來維護(hù)她們應(yīng)有的權(quán)利，才有更多被家常瑣事束縛的女性勇敢打破婚姻的枷

鎖，出來尋找工作，自生自立。社會時鐘正隨著社會大環(huán)境和人們的思維在不斷發(fā)生著變化。

未來的社會時鐘會變成什么樣我并不清楚，但我希望它在順時針走的同時也能逆時針

走，走得快的同時也能偶爾慢點走，給所有人以盡可能大的包容度。而我們現(xiàn)在能做的，就

是堅持自我，走好自己的人生軌跡，走好自己的時鐘。

要相信，在自己的時鐘里，你始終是準(zhǔn)時的。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

這道作文題聚焦青年人生規(guī)劃與成長，契合學(xué)生當(dāng)下生活狀態(tài)與心理，重在引導(dǎo)學(xué)生思考如

何處理社會與自我的關(guān)系。學(xué)生即將走向社會，能否形成自己獨立的人生觀、世界觀，對于

今后在社會大潮中，實現(xiàn)自我價值、瞄準(zhǔn)自我定位非常重要。

審題時首先要抓住“社會時鐘'’與"逆社會時鐘”兩個主要概念，并對二者進(jìn)行思辨性分析。“社

會時鐘”是社會主流的人生節(jié)奏，它指的是每個人在不同年齡階段，應(yīng)該迎接和承擔(dān)的責(zé)任

和角色。例如，我們需要在特定的年齡開始工作、結(jié)婚、生孩子等等。這些是由社會習(xí)俗和

文化約定俗成的規(guī)范，同時也被視為一種成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)。事實上，隨著社會快速發(fā)展和進(jìn)

步，這些規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)了新的變化。

而“逆社會時鐘”,它意味著不完全順從傳統(tǒng)社會期待，并試圖為自己的生活選擇不同的軌跡。

比如有些人可能長時間旅行、參加志愿服務(wù)、尋找自己的興趣愛好等等。這種模式下，個體

可能需要承受更多的壓力和不確定性，但同時也能獲得獨特的經(jīng)驗和啟示。

在寫作時，要辯證看待這兩種選擇，深入思考兩種選擇背后的社會文化心理，折射出的從眾

心理、追求自我的思潮等等，思考該如何平衡二者之間的關(guān)系?！澳嫔鐣r鐘'’的思想是一種

關(guān)注自我價值和內(nèi)在動機(jī)的表現(xiàn)。盡管聽起來它似乎鼓勵個體與傳統(tǒng)觀念進(jìn)行抵制，但實際

上，正如每個人的價值觀的差異，在實踐中，多數(shù)人只是稍微調(diào)整了自己的生活方式，調(diào)整

一些節(jié)奏，使自己和周圍人都更幸福。在此，我們也不能忽略這個概念中所包含的責(zé)任。如

果完全脫離社會常規(guī)和社區(qū)合作，則可能缺乏必要的支持，并導(dǎo)致失落感和孤獨感的增加。

而這其實與第一個概念相似：堅持社會責(zé)任是追求自己幸福的重要一環(huán)，協(xié)同運(yùn)作才能促進(jìn)

世界的平衡和繁榮。在此基礎(chǔ)上，則可指出“社會時鐘'’與"逆社會時鐘”的選擇取決于每個人

的生活需求和價值觀，應(yīng)該與時俱進(jìn)。當(dāng)然，無論我們選擇哪種方式，都應(yīng)該謹(jǐn)慎、有意識

地進(jìn)行決策，并遵守法律和道德原則。最終，重要的是不讓別人和社會對我們的生活設(shè)限，

在對的時間和方式內(nèi)去做出即使到目前為止都未曾做過的事情。作為新時代的青年，不能一

味地遵循社會時鐘，被社會的聲音裹挾，失去自我；也不能為了標(biāo)榜自我、特立獨行而刻意

逆轉(zhuǎn)社會時針，蹉我一生。不論是遵循社會時鐘還是逆社會時鐘，最重要的還是形成獨立的

自我，并勇敢追求自我、突破自我，實現(xiàn)自我價值。

立意：

1.遵循社會時鐘，亦主導(dǎo)人生節(jié)奏。

2.追風(fēng)趕月莫停留，社會時鐘亦精彩。

3.人生時鐘不設(shè)限，活出自我便無悔。

4.逆社會時鐘，活出真實自我。

3.例文：

勇敢發(fā)聲，激昂青春

荀子說：'‘與人善言，暖于布帛?！钡拇_，語言是有力量的。良言善語不僅可以溫暖人心,

還有“不戰(zhàn)而屈人之兵”的驚人力量。諸葛亮以一人之辯，使司徒王朗撞死于馬下，重于九鼎

之寶；燭之武憑三寸之舌，救鄭國于危亡之際，強(qiáng)于百萬之師。

但我更欽佩“魯迅們”的言語，言眾人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如劍，似槍勝

炮，揭開“天靈”，啟人心智。我堅定地以為，當(dāng)代我輩之青年不僅要善言，更迫切地要敢言，

正如魯迅先生的慷慨之言，“大膽地說話勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的

真心話表達(dá)出來“，這樣的語言更有開山破土之勢，開天辟地之力。青年人當(dāng)在敢言中激揚(yáng)

青春。

善言是為人處世靈巧的智慧，而敢言是遠(yuǎn)見卓識非凡的勇敢。回到山河動蕩，風(fēng)雨如晦

的舊中國，若不是有人敢于站出來，直言舊社會的弊端，指出中國前進(jìn)的方向，又何來群眾

的覺醒，民族的解放呢？也許有人會說，滄海桑田，風(fēng)云變幻，今時早已不同于往日。果真

如此？極致的喧嘩是在掩蓋空虛的本質(zhì)。娛樂至死的烏合之眾，又何嘗不需要勇敢的聲音來

喚醒呢？因而，敢于發(fā)聲是時代交予我輩的難題。

而我們青年是最具青春朝氣的力量。擔(dān)起敢言重責(zé)，責(zé)無旁貸！正如習(xí)近平總書記所言

：青春孕育無限希望，青年創(chuàng)造美好明天。我們青年有的是朝氣，有的是活力。初生的牛犢

為何要懼怕虎？朝氣青年又何懼發(fā)生的種種艱難險阻，種種流言蜚語？國家者，我們的國家

，我們不敢言，誰又敢言？青年的敢言重責(zé)，責(zé)無旁貸！

但僅此而已嗎？有了沸騰的熱血，青年就能回答好時代的難題嗎？那又和這囂喧浮躁的

世俗有何差別呢？

所謂敢言不是囂喧的嘩眾取寵，也不是偏激的憤世嫉俗，而是無畏的遠(yuǎn)見卓識.看我們

的身邊，那些腹內(nèi)空空的網(wǎng)紅敢說嗎？嘩眾取寵只成他人的笑柄；你看，那逃出國外的貪官

敢說嗎？罔顧事實只能被眾人唾棄。而我們青年的敢言，應(yīng)在真才實學(xué)之上，有思想，不懼

難，合情理，謀遠(yuǎn)慮。如此青年，才算真正擔(dān)起了敢言的時代重責(zé)。

在互聯(lián)網(wǎng)、個人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播主要渠道的今天，我輩青年要

探索適應(yīng)數(shù)字化傳播體系，要敢于揭露和批駁一些非主流、個別容易混淆視聽的不良聲音，

更要講好中國故事、發(fā)表中國意見、傳播中國精神。

最后，借魯迅之言，愿我們的青年都擺脫冷氣，全都積極向上，愿我們的青年勇于發(fā)聲,

激昂青春。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

作文的核心概念是“善言”“敢言材料第一段以荀子的話引出“善言”，并對“善言”的含義以

及價值做了解說；材料第二段以魯迅的話引出“敢言”，并對“敢言”的意義進(jìn)行了闡釋。根據(jù)

材料可知，"善言''應(yīng)多指運(yùn)用表達(dá)的技術(shù)和藝術(shù)讓語言表達(dá)文通字順，以便讓聽者理解重視、

使聞?wù)呋蚵犎〔杉{，或心悅誠服。"敢言''應(yīng)多指言者不為私利，不謀私欲，不趨炎附勢，敢

于秉持公心，說句公道話；言者有膽有謀不向聲背實，敢于挑戰(zhàn)權(quán)城，說句實話；言者深謀

遠(yuǎn)慮，真才實學(xué)，敢于任事?lián)?dāng)，說句驚醒世人的話。珍視“善言”這一美德，體現(xiàn)的是“為

人處事之智慧”和“人文情懷，審美情趣”；重視"敢言”，體現(xiàn)的則是“理性思維，批判質(zhì)疑、

勇于探究的科學(xué)精神”以及“責(zé)任擔(dān)當(dāng)''等意識。

對我們來說，若寫作善言，則可指出敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅廬的青年，

還是先學(xué)會善言，把話說好，把話說對。須知，一番“善言”，恰若旭日初升三各暖，也如吹

面不寒楊柳風(fēng)。但同時也應(yīng)指出所謂善言，絕不是只說好聽話、贊美話，不是做老好人、騎

墻派，而是善于表達(dá)，說到關(guān)鍵點上，說得熨帖得當(dāng)，可能是以退為進(jìn)，可能是以柔勝剛，

從而使論述更全面。若寫作敢言，則可借“千人之諾諾，不如一士之謂調(diào)'’等相關(guān)的名言，指

出唯有“敢言”，才可能促使我們先破后立，精準(zhǔn)剖析并修正他人或社會弊病，促進(jìn)進(jìn)步。

行文構(gòu)思上，可以借助名言引出觀點，也可以在對“善言敢言”的比較中明確自己的態(tài)度，

如“我更欽佩‘魯迅們’的言語，言眾人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如劍，似槍勝炮,

揭開‘天靈'，啟人心智”；接著闡釋二者的概念，如“善言是為人處世靈巧的智慧，而敢言是

遠(yuǎn)見卓識非凡的勇敢”；然后回顧歷史，凸顯歷史上青年們的“敢言”，并聯(lián)系當(dāng)下，指出當(dāng)

代青年也應(yīng)敢言；最后發(fā)出呼吁。

立意：

1.敢言凸顯赤膽忠誠。

2.善言凸顯人生智慧。

3.“善言”如春風(fēng)化雨。

4.擇事進(jìn)言，善莫大焉。

5.大膽言語，問心無愧。

6.“敢言”不可少，“善言”更重要。

4.例文：

靜以馭憤，憤以驅(qū)車

在爭取山東青島主權(quán)受挫的恥辱與不甘中，中國青年血液深處的憤恨再也無法壓抑。它

似炙熱的巖漿從鋪滿灰蒙塵埃的火山口迸流，以滾燙而醒目的紅譴責(zé)周遭迷蒙的混沌，釋放

出“憤怒”的猛獸，標(biāo)志著雄獅的覺醒。

這份怒氣，驅(qū)動民族的車輪滾滾向前，驅(qū)動新中國的全面現(xiàn)代化建設(shè)。這“憤怒”來自中

國人民的不屈意志，來自震醒靈魂的吶喊。

誠如美國前總統(tǒng)奧巴馬所表達(dá)的期待，我們年輕一輩應(yīng)當(dāng)有憤怒的能力。這“憤怒”并非

是在生活中面對困難時的情緒失控，而是心中沉積的那份誓要斬破困厄的力量。

滅國之憤積壓心中，勾踐臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳；憂國之憤縈身，屈原高唱《天問》,

流傳千古；命運(yùn)之憤如哽在喉，貝多芬奏響藐視人生風(fēng)雨的交響曲：強(qiáng)國之憤滿溢胸膛，兩

朵蘑菇云轟然炸開，驚醒西方列強(qiáng)。憤怒，在成就個人命運(yùn)與推動民族發(fā)展上有著無可替代

的力量！

發(fā)乎于心，現(xiàn)乎于行。憤怒是心臟的狂熱跳動，接續(xù)午夜夢回的情愫，成一曲不竭的奔

涌之歌。正是有了這份篤定，生命里的種種都無法改變我們頑強(qiáng)的意志。本真和純粹得以在

憤怒中保留，原初的心便亦可經(jīng)起風(fēng)霜侵蝕。

但反觀當(dāng)下，冷漠的看客與完全躺平的青少年在社會上屢見不鮮。他們或是缺乏人性關(guān)

懷，或是在大好年華里虛度光陰。這樣消極的生命體正是缺少了憤的驅(qū)動，缺少了一股凝結(jié)

的心力。郁郁低迷的時間里，以"憤'’向上的乾坤朗朗、意氣風(fēng)發(fā)便都消失不見。

同時，另一部分人卻“憤”得過度或者說以錯誤的形式利用“憤怒”帶來的力量。他們無法

控制自我的情緒，以憤怒加諸己身與周圍環(huán)境，卻只落得個兩敗俱傷的境地。

真正的“憤怒”臧于己身，成驅(qū)車之烈焰；而這份耗散心力的憤怒卻是用錯了形式。有益

的憤怒是生活中向上攀升的決心與狀態(tài)，而無益的憤怒只會拉低人生的效率。因此，我們應(yīng)

時常以“冷靜”自誡，剔除無益的憤怒。

正如著名音樂人薛之謙所謂“冷靜是為了保持憤怒?！o為躁君，靜可以克制行事上的沖

動；可以避免心緒上的內(nèi)耗。冷靜過后，我們會把無益的憤怒扔棄，將精力置于人生中應(yīng)當(dāng)

全力以往的憤怒中。同時我們在冷靜后反思，凝聚身體更深沉的力量，保持更深沉的憤怒。

倘勾踐逞匹夫之勇，再無后話；倘孫臏被憤怒蒙蔽，絕無兵法修列。

但同時完全“冷靜”也是不可的，仍需“保持憤怒生命中積極向上的因素總可以幫人沖

破陰霾。

冷靜，為了更深沉的憤怒；憤怒，為了奮勇向前。是故靜以馭憤，憤以驅(qū)車。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式的材料作文題。

材料是兩則關(guān)于“憤怒”的名言，一個是奧巴馬對青年人的希望，希望年輕人保持憤怒；第二

個是薛之謙新專輯中告訴年輕人，冷靜是為了保持憤怒。

兩個人的態(tài)度都是提倡年輕人保持憤怒。憤怒是一種原始的情緒，或是因自己的愿望和期待

不能實現(xiàn)而生氣，或是因受到挫折和承受痛苦時的惱怒、對社會現(xiàn)象以及他人遭遇感到義憤

填膺的情緒。憤怒和傷心不一樣，憤怒一般有明確的對象，而傷心只關(guān)乎自己。保持是持續(xù)

的狀態(tài)，保持憤怒便成為具有連續(xù)性的，持久性的對生活、世界、他人、自我的一種憤怒的

態(tài)度。

保持憤怒的作用是什么？當(dāng)前社會中，憤怒情緒普遍缺失。儒家的溫良恭儉讓，中庸的不偏

不倚，道家的無為與不爭，事不關(guān)己高高掛起的底層態(tài)度，改變不了環(huán)境就改變自己妥協(xié)主

義，山不過來我就過去的權(quán)宜變通……我們太習(xí)慣接受，忍受，卻丟失了憤怒的勇氣。沒有

了對不公平說不的勇氣，不敢拒絕，不敢說真話，忘記了沒有憤怒就沒有正義的簡單事實。

個人不會憤怒，會成為如好好先生的“鄉(xiāng)愿”；社會沒有憤怒，會虛偽肆無忌憚，丑惡大行其

道。

但是不是什么時候都需要憤怒，我們需要用冷靜來保持憤怒。為什么需要用冷靜來保持憤

怒？因為憤怒不是情緒上的發(fā)怒，而應(yīng)該建立在理智上的自省和克制，理智上要準(zhǔn)確地分析

客觀事實，為值得憤怒的事情而憤怒，不為情緒的暴怒沖昏理智的頭腦，這需要冷靜的加持。

冷靜思考，可以找到憤怒之因；冷靜判斷，可以找準(zhǔn)憤怒之事，冷靜行動，可以準(zhǔn)確發(fā)力，

有步驟有階段的持續(xù)性的有效的解決問題。

寫作時我們可以安排成層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)?？梢韵确治鍪裁词菓嵟虮３謶嵟?。然后分析為什么

要保持憤怒，接下來分析如何保持憤怒，也就是說情緒失控不等于憤怒，不能冷靜面對現(xiàn)實

也不是真正的憤怒。最后再次點題，表明需要冷靜地保持憤怒。

立意：

1.用冷靜粹煉憤怒。

2.憤怒也需要克制。

3.憤怒不等于魯莽。

4.在斗爭中憤怒，在憤怒中冷靜。

5.略

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

“科學(xué)研究本不可一蹴而就，人類進(jìn)步也非一日之功，一輩子能做好一件事，已不容易”這句

話沒錯；“何故強(qiáng)調(diào)效率，棄了純粹?”帶有詰問色彩，針對的是當(dāng)下一心只求高效，一門心

思求結(jié)果求利益的現(xiàn)象。這里的效率是快速發(fā)展之意，并不是指“有效地使用社會資源以滿

足人類的愿望和需要”。所以，“純粹”和“效率”并不矛盾?！凹兇狻币馑际侵覆粨诫s其它成分

的、無攙合物的、不含添加、替代或異質(zhì)物質(zhì)的。也指表示判斷、結(jié)論的不容置疑?！靶省?

指最有效地使用社會資源以滿足人類的愿望和需要。

在當(dāng)下貪快，一味求成效的環(huán)境下，我們更需要純粹，沒有私心雜念，簡單、執(zhí)著、心無旁

鷲地做自己喜歡的、正確的、甚至沒人看好的事情，但恰是為他人、為社會、為國家、為人

類發(fā)展有利的事情。純粹是一種理想，一種不帶功利，沒有貪念的人生理想但這里的純粹不

等同于“執(zhí)念”，純粹的背后更是一種純真和灑脫，是蘇東坡看透人