4馬克思主義宗教觀

關(guān)于馬克思主義

宗教觀的幾個(gè)問(wèn)題

科社教研部龔學(xué)增

我們黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，確立了黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本理論和基本方針。在新的歷史條件下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，努力探索掌握宗教自身的規(guī)律，不斷提高宗教工作水平。

—胡錦濤：在中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)（宗教問(wèn)題）會(huì)上的講話(huà)（2007年12月18日）一什么是馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)上的對(duì)宗教和宗教問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，以及在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上表明的對(duì)宗教的態(tài)度和提出的解決宗教問(wèn)題的基本原則、方針的總和。

馬克思主義宗教觀是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。

從廣義的理解，馬克思主義宗教觀是指從馬克思恩格斯的科學(xué)宗教觀發(fā)展到今天，作為一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的歷史唯物主義宗教觀。

二馬克思主義宗教觀（狹義的）

（一）馬克思主義宗教觀的形成和發(fā)展

馬克思主義宗教觀是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，它有一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程。形成過(guò)程基本上是與馬克思、恩格斯在世界觀上從有神論向無(wú)神論、從唯心主義向辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變，在政治上從革命民主主義向科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程一致的。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，馬克思主義宗教觀進(jìn)一步發(fā)展成熟。

（二）馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容

馬克思主義宗教觀包含十分豐富的內(nèi)容。主要涉及到關(guān)于宗教的基本理論以及如何正確解決社會(huì)主義事業(yè)中的宗教問(wèn)題的基本原則兩個(gè)方面。

1、關(guān)于宗教的基本理論

哲學(xué)基礎(chǔ)：要運(yùn)用歷史唯物主義說(shuō)明宗教。

宗教的本質(zhì)：一切宗教宣揚(yáng)的神靈觀念都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的顛倒的反映。

宗教的根源：必須在人類(lèi)物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì)矛盾中尋找宗教產(chǎn)生存在的原因。

宗教的演變：用經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)歷史條件的變化去說(shuō)明宗教的發(fā)展變化。

宗教社會(huì)作用的標(biāo)準(zhǔn)及二重性：馬克思、恩格斯對(duì)宗教社會(huì)作用的分析主要是考察宗教是否推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于社會(huì)主義，是否有利于被壓迫的人民群眾的真正解放。 宗教世界觀是人民的鴉片，在階級(jí)社會(huì)，占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)總是利用宗教維護(hù)自己的統(tǒng)治。歷史上被統(tǒng)治者往往也利用宗教達(dá)到自己的政治經(jīng)濟(jì)目的。

宗教的未來(lái)：宗教消亡是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但要經(jīng)歷一個(gè)十分漫長(zhǎng)的曲折發(fā)展過(guò)程。針對(duì)宗教神學(xué)宣傳的宗教是神創(chuàng)的，神是永恒的，因而宗教也是永恒的觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯分析了宗教既然是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生,也必然隨著社會(huì)歷史條件的變化而發(fā)生變化，當(dāng)支撐宗教的社會(huì)歷史條件不再具備的時(shí)候，宗教也就會(huì)逐步消亡。何時(shí)消亡？

馬克思:人與人之間和人與自然之間的關(guān)系極明白而合理的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。恩格斯:當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候。

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的態(tài)度

黨內(nèi):社會(huì)主義與宗教在世界觀上是對(duì)立的。

對(duì)群眾:要實(shí)行真正的宗教信仰自由。

對(duì)國(guó)家:必須實(shí)行教會(huì)同國(guó)家分離，學(xué)校同教會(huì)分離。

對(duì)僧侶:要進(jìn)行具體的階級(jí)分析。

對(duì)左傾錯(cuò)誤:堅(jiān)決糾正社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中簡(jiǎn)單粗暴對(duì)待宗教甚至消滅宗教的行為。三列寧主義宗教觀—具有俄國(guó)特色的馬克思主義宗教觀

（一）列寧主義宗教觀的社會(huì)歷史背景

俄國(guó)的宗教國(guó)情：東正教占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；全民信教；政教合一。俄國(guó)階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與宗教有著密切的關(guān)系，這就決定了列寧自19世紀(jì)90年代初成為馬克思主義者以后，在其全部的革命生涯中，十分重視俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)各個(gè)階段中的宗教問(wèn)題。

（二）列寧主義宗教觀的基本內(nèi)容

列寧主義宗教觀的基本內(nèi)容同樣既反映在對(duì)宗教和宗教問(wèn)題規(guī)律性的認(rèn)識(shí)上，也反映在如何正確處理宗教問(wèn)題的方針政策的原則上。

1、對(duì)馬克思主義宗教基本理論的繼承

揭示宗教規(guī)律的哲學(xué)基礎(chǔ)：必須以歷史唯物主義為指導(dǎo)研究宗教。

階級(jí)社會(huì)宗教的根源主要是階級(jí)剝削壓迫造成的苦難。

宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒，宗教是剝削階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的精神工具。

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨解決宗教問(wèn)題基本原則的系統(tǒng)化

世界觀上:科學(xué)社會(huì)主義與宗教不能調(diào)和。

處理宗教問(wèn)題與社會(huì)主義的關(guān)系:服從社會(huì)主義事業(yè)總?cè)蝿?wù)。

消滅宗教剝削及特權(quán)，教會(huì)同國(guó)家分離，學(xué)校同教會(huì)分離。

對(duì)人民:實(shí)行徹底的宗教信仰自由。

講究策略:在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，要注意爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)信教群眾和進(jìn)步的宗教界人士。

糾正錯(cuò)誤:必須同宗教問(wèn)題上的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行斗爭(zhēng)，指出大聲疾呼向宗教開(kāi)戰(zhàn)，其實(shí)是幫助了僧侶和資產(chǎn)階級(jí)。

兩個(gè)原則:宗教對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，對(duì)工人政黨來(lái)說(shuō)就不是私事。

無(wú)神論教育:堅(jiān)持在黨員對(duì)人民群眾中進(jìn)行。

（三）馬列主義宗教觀的特點(diǎn)馬列主義宗教觀產(chǎn)生于特定的時(shí)代，特定的社會(huì)歷史條件，特定的國(guó)情有著強(qiáng)烈的針對(duì)性。

宗教問(wèn)題并不是他們著力研究的問(wèn)題，而且對(duì)于宗教問(wèn)題從來(lái)又不是孤立靜止地進(jìn)行，對(duì)宗教問(wèn)題的論述大量的是在論述哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)題時(shí)涉及宗教問(wèn)題時(shí)才發(fā)表出對(duì)宗教問(wèn)題的看法的。

著眼于從意識(shí)形態(tài)，從社會(huì)政治的角度，以階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法研究宗教和宗教問(wèn)題，對(duì)宗教阻礙社會(huì)主義作用的批判色彩濃烈。四馬克思主義宗教觀的中國(guó)化

馬克思主義宗教觀的中國(guó)化，就是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)中的宗教問(wèn)題的實(shí)際，使二者正確結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問(wèn)題的道路的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過(guò)程，是在宗教理論政策上逐步系統(tǒng)化的過(guò)程，是堅(jiān)持和不斷豐富、發(fā)展馬克思主義宗教觀的過(guò)程。

（一）馬克思主義宗教觀中國(guó)化的歷程

馬克思主義宗教觀中國(guó)化在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期就開(kāi)始了。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，開(kāi)始了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程。如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義條件下的宗教問(wèn)題，成為黨和國(guó)家宗教工作的全新的課題。馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程進(jìn)入了新階段。大體劃分為前30年和后30年兩個(gè)時(shí)期。

1、新中國(guó)成立到“文化大革命”結(jié)束（1949-1976）

馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程在繼續(xù)推進(jìn)中毛澤東思想宗教觀的成熟以及后來(lái)出現(xiàn)的嚴(yán)重挫折。

2、改革開(kāi)放以來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期 （1978-2009）

經(jīng)歷了鄧小平理論的宗教觀、“三個(gè)代表”重要思想的宗教觀和十六大以來(lái)黨中央宗教觀的新發(fā)展三個(gè)階段。

第一、鄧小平理論的宗教觀。集中反映了以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在“文化大革命”后的撥亂反正和中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)時(shí)期（上世紀(jì)70年代末-80年代）處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它恢復(fù)了在“左”的時(shí)期被拋棄或被歪曲的馬列主義、毛澤東思想宗教觀的科學(xué)原理，并加以豐富和發(fā)展。

鄧小平個(gè)人論述及1982年中央19號(hào)文件。

第二、“三個(gè)代表”重要思想中的宗教觀。“三個(gè)代表”重要思想中的宗教觀集中表現(xiàn)為以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在20世紀(jì)90年代到進(jìn)入21世紀(jì)初，關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題理論的新貢獻(xiàn)，表明馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程進(jìn)入成熟階段。

民族宗教無(wú)小事，全黨要高度重視宗教問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題要有世界眼光。立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性，群眾性以及在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下宗教問(wèn)題所具有的特殊復(fù)雜性。社會(huì)主義時(shí)期宗教社會(huì)作用具有積極與消極的二重性。實(shí)行宗教信仰自由是尊重人權(quán)的表現(xiàn)，要保持這一政策的穩(wěn)定性連續(xù)性。

同宗教界政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。國(guó)家要依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理。

處理好宗教領(lǐng)域中的矛盾，要堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則。在堅(jiān)持?jǐn)U大開(kāi)放的前提下，獨(dú)立自主自辦教會(huì)，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，要對(duì)群眾進(jìn)行唯物論無(wú)神論教育。

第三、十六大以來(lái)黨的宗教觀的新發(fā)展。

宗教關(guān)系是事關(guān)黨和國(guó)家全局的重大社會(huì)關(guān)系全黨必須高度重視。

全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響。

以人為本，尊重人權(quán)，尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利及合法權(quán)益。

充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則遇到的新挑戰(zhàn)和境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的嚴(yán)重危害性和抵御滲透的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和緊迫性，正確把握擴(kuò)大開(kāi)放和抵御滲透的關(guān)系。

加強(qiáng)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體建設(shè)，努力建設(shè)高素質(zhì)的宗教人士隊(duì)伍。

在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，要發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。立足構(gòu)建和諧社會(huì)，從政治、社會(huì)、文化層面進(jìn)一步全面推進(jìn)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相和諧。

（二）馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果—中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論黨的十七大在理論上的最大貢獻(xiàn)，就是提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也包含宗教理論，是改革開(kāi)放30多年馬克思主義宗教觀中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。1、黨中央和有關(guān)部門(mén)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系要點(diǎn)的簡(jiǎn)明概括。隨著中國(guó)化馬克思主義宗教觀的逐步形成，黨中央已經(jīng)適時(shí)對(duì)其豐富的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)明的理論概括。在黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體工作期間，就有兩次進(jìn)行了這方面的工作。第一次是1994年7月4日李瑞環(huán)同“新形勢(shì)下民族、宗教問(wèn)題研討班”學(xué)員座談中，首次從八個(gè)方面進(jìn)行了概括。在2001年的中央工作會(huì)議上，李瑞環(huán)又進(jìn)一步對(duì)于黨的宗教觀的要點(diǎn)，從八個(gè)方面擴(kuò)展為十個(gè)方面。國(guó)家宗教局：社會(huì)主義的宗教論。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)在邏輯

根據(jù)從鄧小平理論的宗教觀到黨的十六大以來(lái)的新發(fā)展積累的豐富成果和黨中央的兩次理論概括，在相關(guān)研究成果的啟發(fā)下，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的邏輯作出如下的闡述。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的主題：妥善處理宗教矛盾，促進(jìn)宗教和諧，維護(hù)社會(huì)安定，服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的兩個(gè)基本層次:

基礎(chǔ)層次是反映宗教規(guī)律性的理論問(wèn)題，圍繞著什么是宗教、宗教的根源、宗教的發(fā)展、宗教的社會(huì)作用等基本理論問(wèn)題展開(kāi)。

宗教的含義:宗教是基于對(duì)超自然力量信仰的一種社會(huì)、文化及歷史現(xiàn)象。

宗教的根源:社會(huì)主義時(shí)期長(zhǎng)期存在著支撐宗教存在發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源。社會(huì)主義時(shí)期宗教的社會(huì)作用具有積極和消極的二重性特征。

中國(guó)宗教國(guó)情的特點(diǎn)根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。我國(guó)一些宗教與民族關(guān)系緊密，宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題往往交織在一起。

應(yīng)用層次是解決宗教問(wèn)題的基本方針。

根本宗旨：使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上。

基本政策：以人為本，全面正確地實(shí)行宗教信仰自由。。國(guó)家實(shí)行政教分離、宗教與教育相分離的原則。

依法管理：國(guó)家依法管理宗教事務(wù)使宗教活動(dòng)正常有序。

對(duì)外關(guān)系：我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。在獨(dú)立自主、和平友好、互相尊重的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展同世界各國(guó)宗教界的友好往來(lái)，同時(shí)抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我的滲透。

統(tǒng)戰(zhàn)工作：處理同宗教界朋友之間的關(guān)系的原則是政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重。發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體作用，爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)和教育宗教界人士，培養(yǎng)好一支愛(ài)國(guó)愛(ài)教的教職人員隊(duì)伍。

基本途徑：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的集中表現(xiàn)。