彭吉象藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

TTMSsystemofficeroom【TTMS16H-TTMS2A-TTMS8Q8-TTMSHHJ8】習(xí)意的哪些問(wèn)題，這是大家的題。關(guān)于本門課程如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題：如果想學(xué)好這門課程有四個(gè)步驟：第一，要認(rèn)真地通讀這本主教材(建議通讀二遍以上)；此外，讀一遍《藝術(shù)學(xué)概論學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)》。課程的教學(xué)和輔導(dǎo)，所以大家要認(rèn)真聽(tīng)老師的面盡量參加面授輔導(dǎo)。試題型分為五大塊：詞解釋，掌握重要的名詞。2．選擇填空題，它歸納了本門課程的許多知識(shí)性問(wèn)題。要的兩三句話，也把這個(gè)問(wèn)題的首創(chuàng)者、發(fā)起人、創(chuàng)導(dǎo)者要舉—兩個(gè)典型。簡(jiǎn)答題要求言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)明扼要地回答。求大家把一個(gè)問(wèn)題結(jié)合教材中講的幾大點(diǎn)，如是什么的闡述等抽說(shuō)。論述題需要加上自術(shù)學(xué)概論所涉及的十六個(gè)藝術(shù)門類中首音樂(lè)、一個(gè)建筑等，我闡述自己的理解、分析與鑒賞。具體的鑒賞我在電大有范本，大家可以自己看一下。鑒賞題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案據(jù)、言之成理、自圓其說(shuō)，做到了這幾點(diǎn)，我們就給高分。。(一)藝術(shù)起源的六種學(xué)說(shuō)(1)藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說(shuō)法。主要代表人人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)為音樂(lè)也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來(lái)。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的釋未免過(guò)于‘摩登’，因?yàn)樵既藳](méi)有19世紀(jì)的文藝野牛的事?！?2)藝術(shù)起源于“游戲”。世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒--說(shuō)法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過(guò)剩將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。(3)藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺(jué)即表現(xiàn)”說(shuō)。英國(guó)史學(xué)家科林伍德對(duì)進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。(4)藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說(shuō)的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒。他在《原始文化》一書(shū)中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有是有靈的，并且都可以與人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自此來(lái)揭示自然界的奧秘。(5)藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。》曾經(jīng)列出專章來(lái)論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝勞就逐漸地變成了人的腦髓”。(6)關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，用于研究馬克思主義和上層建筑的理論，用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究。認(rèn)為，一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。(二)藝術(shù)起源的歸結(jié)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)歷史發(fā)展過(guò)程。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。(三)藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育(1)審美認(rèn)知作用。認(rèn)知作用。(2)審美教育作用。育”，二是“凈化”，三是“快感”，也，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。使身心得到愉快和休息。育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情發(fā)展的重任。(1)美育與藝術(shù)教育。(2)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就面發(fā)展的人才。本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。感，培養(yǎng)完美的人格。(四)文化系統(tǒng)中的藝術(shù)文化中的地位。獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)只組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文從屬和依附于文化大社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)人“，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的2．藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系。(1)藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響是廣泛和深刻然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動(dòng)藝創(chuàng)作方法的革新，推動(dòng)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技產(chǎn)生了巨大的影響，不但為藝術(shù)提供了從未有過(guò)的大眾傳播媒介，而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)、算機(jī)多媒體藝術(shù)等。在許多領(lǐng)域和許多方面，科學(xué)技是如此緊密地結(jié)合在一起，以至很難將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。(2)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，表的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。需要掌握的重要概念1．“模仿說(shuō)”2．“游戲說(shuō)”3．“表現(xiàn)說(shuō)”4．“巫術(shù)說(shuō)”5．“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”(四)本章的“思考與練習(xí)”(1)關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？(2)如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？(3)你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？(4)如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起(5)如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？(6)為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？(7)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？(8)為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？(9)簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。(10)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？(11)藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地與作用。(12)如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)。(13)如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？(14)藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？(五)“思考與練習(xí)”解題思路(1)關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是：①“模仿。(2)每種說(shuō)法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述(略)。(3)藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。(4)略。(5)藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。(6)藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。(7)藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審?fù)昝赖娜烁瘛?8)藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。(9)美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。(10)從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說(shuō)，或者看電影，或者聽(tīng)音樂(lè)，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。(11)藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。(12)哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大，形形色色個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材(家庭、婚姻、倫理等等)成為各門藝術(shù)永恒的主題。間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。(13)人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來(lái)看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們。(14)藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類有極其重要的地位。人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、、觀眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。(一)本章重點(diǎn)難點(diǎn)創(chuàng)作的文學(xué)作家、雕塑家、畫家等，也包括以集體勞動(dòng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的戲劇藝術(shù)和影視藝術(shù)的編劇、導(dǎo)演、演員、術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體完成的。往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。由于藝術(shù)生產(chǎn)，真正的藝術(shù)家絕不把藝術(shù)作為謀看作自己畢生的事業(yè)和追求，并為之奉部心血和生命。有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感覺(jué)生活的能力，并且將感和逼真的想象力融會(huì)入藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。這就意，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越藝術(shù)種類的藝術(shù)語(yǔ)言和專業(yè)技巧。社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)就顯得十分重要。社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，它可能當(dāng)長(zhǎng)期的過(guò)程。。藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上提煉、組合，融會(huì)了藝術(shù)家的想象、情感等多種的審美意象。。藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)家的藝術(shù)體，必須通過(guò)各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言才能形成藝術(shù)作人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。終不能離開(kāi)感性形象。如同抽象思維始形象思維的特點(diǎn)是自始至終離不開(kāi)具體可感的依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動(dòng)方感對(duì)形象思維也具有特殊的作用。體性的特點(diǎn)。如果說(shuō)抽象思維側(cè)重于分更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把事物，通過(guò)事物整體形象來(lái)把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦種特點(diǎn)，都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象化到精神產(chǎn)品之藝術(shù)追求。藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，從題材的選擇到主題術(shù)結(jié)構(gòu)到藝術(shù)語(yǔ)言，都體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。從藝構(gòu)思，直到藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)，始終具有自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)、構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。不同的社會(huì)層次、文化層次，屬于不同的民族、不同審美需要的千差萬(wàn)別，反過(guò)來(lái)刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派派別的形成有時(shí)是自覺(jué)的，有一定的組織形式或共同起。，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯來(lái)講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，藝術(shù)流近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。(三)本章的“思考與練習(xí)”(1)藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些？(2)如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程的幾個(gè)階段？(3)解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。(4)簡(jiǎn)要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。(5)如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。(6)什么叫無(wú)意識(shí)？(7)藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？(8)藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？(9)后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。?(三)“思考與練習(xí)”解題思路(1)藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。(2)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。(3)藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無(wú)意識(shí)活動(dòng)；既不開(kāi)抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心著多種心理因素。(4)藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形家自己的情感。雖然典型與意境二者之間形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。(5)藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原文精神。。有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，(6)-(9)的解答請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分自己思考、歸納。(四)本章的重要概念(一)本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)藝術(shù)創(chuàng)作，使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語(yǔ)條、。這些藝術(shù)語(yǔ)言，不但是創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)手美價(jià)值。人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞活動(dòng)中，不但欣賞形象，同時(shí)也在欣賞經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思、富有創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言。現(xiàn)手法的主要作用，是將藝術(shù)家頭腦中主客觀態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象?？梢?jiàn)，藝術(shù)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共，又有各自的特性。如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書(shū)法作品，一座都是視覺(jué)形象。到的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè)作品的形象。音樂(lè)著自己的特點(diǎn)，它通過(guò)音響在時(shí)間上的流動(dòng)，與組合，最后構(gòu)成使人們的聽(tīng)覺(jué)感官能夠直接由于聽(tīng)覺(jué)形象具有空靈性和抽象性的特點(diǎn)，使品時(shí)，主要依靠情感的直觀體驗(yàn)來(lái)把握音樂(lè)形長(zhǎng)處，為欣賞者的聯(lián)想想象與情感體驗(yàn)留下了更多自由的空間。學(xué)形象報(bào)告文學(xué)等，依靠語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。它不像視覺(jué)形象或聽(tīng)以看得見(jiàn)、聽(tīng)得著，直接感受到，而是要通過(guò)語(yǔ)言的象來(lái)把握藝術(shù)形象。它需要讀者憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，通過(guò)積極的聯(lián)想和想象，才會(huì)在腦海中呈以統(tǒng)稱為綜合形象。它往往通過(guò)演員在舞臺(tái)見(jiàn)面，表演藝術(shù)在綜合形象的塑造中具有十要的地位。的含義或意味，常常具有多義性、模不要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，有時(shí)甚也說(shuō)不明白。第四，它不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出它是一種哲理或詩(shī)情，是這樣一種藝術(shù)境界，即“此已忘言”，只有通過(guò)整個(gè)作品的領(lǐng)悟和體味才能把第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫、文、法、音樂(lè)、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。意觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)——“意境”的特點(diǎn)：成審美對(duì)象的兩大要素的區(qū)分，心與物、情與景、意象、神與形等，前者為虛，后者為實(shí)。意境的實(shí)部分存在于畫面、想象的意象之中；虛的部分，即意境之重要或本質(zhì)的部分存在于想象和感悟之中。想，一種是“錯(cuò)采鏤金，雕繢滿眼”的美，另一種是“發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美，后者更被看重。5．“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神”(1)道——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性“天人合一”決定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，而且也是一種關(guān)于人生理想,人生價(jià)值的學(xué)說(shuō)?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬(wàn)物的一體性，還包括人與人的一體性。中國(guó)文化與西方文化最根本的區(qū)別之一，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”?！暗馈斌w現(xiàn)了天、人的統(tǒng)一，也就是“天人合一”。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是有與無(wú)的統(tǒng)一體，是宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根據(jù)和本原。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為2)氣——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。征?！皻狻痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)講“氣””，戲曲表演講“氣”，繪畫書(shū)法也要首先運(yùn)“氣”。中國(guó)傳”來(lái)說(shuō)明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬(wàn)事家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總概括；又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”“氣”結(jié)合起來(lái)，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志?！皻忭嵣鷦?dòng)”成為中國(guó)畫創(chuàng)作的總原則，深刻地反映了中國(guó)古典美學(xué)3)心——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性。的主體文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、自然的交融合一。(4)舞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)智慧。原始的圖騰歌舞與狂熱的巫術(shù)儀式曾經(jīng)只是到后來(lái)才逐漸發(fā)生了分化，形成了各具特色的不具有強(qiáng)烈生命力的“樂(lè)舞”精神，并沒(méi)有消失，后來(lái)逐到中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門類中，體現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的形態(tài)和風(fēng)貌。(5)悟——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維。重要特點(diǎn)之一。而這種傳統(tǒng)思，審美思維方式。“悟”，作藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)最大的區(qū)別就在于：前者是以道馭技，而后者是有技無(wú)道。(6)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維?！昂汀敝甘挛锏亩鄻咏y(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。成為中國(guó)古代哲學(xué)具有特色的樸素辯證思維觀，并對(duì)和藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、“偏于精神性的一面，更多地在矛盾統(tǒng)一中處于主導(dǎo)地位，如“形神”“情景”中的“情”，“意象”中的“意”等。正是這種閃爍著中慧光芒的辯證思維，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)思想產(chǎn)生，并且形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)思想中極富有民族特色的辯證和諧觀“和”。(二)本章需要掌握的重要名詞(三)本章的“思考與練習(xí)”(1)從哪幾方面說(shuō)藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？(2)從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來(lái)理解典型與意境。(3)如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。(4)解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。(5)什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。(6)試通過(guò)唐代三位著名詩(shī)人的比較，了解儒、道、禪三家美傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。(四)“思考與練習(xí)”解題思路(1)如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。(2)典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作。融的境界，它是若有若無(wú)的朦朧美、有限無(wú)的自然美。(3)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面。(4)藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。尤其需要指出的是：至少在有一點(diǎn)上的，即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍無(wú)窮的“象外之象，景外之景”是藝術(shù)的極致境界。(5)藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，來(lái)傳達(dá)出深刻的人生哲理或不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家來(lái)的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，某性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次這三個(gè)層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到。真正優(yōu)個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。(6)略。(一)本章重點(diǎn)難點(diǎn)指讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種再創(chuàng)造活動(dòng)。鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)。術(shù)鑒賞的重要意義。能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品的審美價(jià)值在欣賞過(guò)程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來(lái)。審美再創(chuàng)造。作一樣，也是在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之中，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高。。識(shí)和規(guī)律。歷。在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重位與作用。象人類一種高級(jí)、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，藝術(shù)鑒賞中同樣蘊(yùn)藏著極其奧妙的心理似乎矛盾的現(xiàn)象中存在著一致性，在似乎偶然性。其中，尤其值得我們注意的是：藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性、保守性與變異性等問(wèn)題。審美心理(1)注意。(2)感知。(3)聯(lián)想。(4)想象。(5)情感。(6)理解。鑒賞者了解它的背景、典故、象征意義等。在藝術(shù)鑒須運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)來(lái)理解作品的內(nèi)容，因?yàn)檫@種理解是審美感受不可缺少的組成部分。表現(xiàn)手法和藝術(shù)語(yǔ)言，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的鑒這些藝術(shù)形式去把握作品的內(nèi)容，而且可以領(lǐng)會(huì)到這些藝術(shù)形式本身特殊的審美價(jià)值。。在中國(guó)美學(xué)中，藝術(shù)作品常常追求一種“言外之意”、“弦外之音”或“象外之旨”；在西方美學(xué)中，藝術(shù)作品常常追求一種“寓意”、“意蘊(yùn)”或“哲理”，但中外美學(xué)把這種追求都看作審美的極致。藝術(shù)意蘊(yùn)構(gòu)成了藝術(shù)作品最深的層次，使得藝術(shù)作品在“有意味的形式”中傳達(dá)出一種極其特殊的藝術(shù)魅力。顯然，只有調(diào)動(dòng)審美正領(lǐng)會(huì)和感悟到作品中深邃的人生哲理和藝術(shù)意蘊(yùn)。(1)藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)。(2)藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)。(3)藝術(shù)鑒賞中的審美升華。批評(píng)鑒賞能力和鑒賞水平。二個(gè)作用就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣、聽(tīng)眾和批評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。三個(gè)作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。(二)本章中重要的名詞、概念(四)本章的“思考與練習(xí)”(1)藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？(2)什么是接受美學(xué)？(3)如何培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力？(4)闡釋藝術(shù)鑒賞的審美心理。(5)闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。(6)藝術(shù)批評(píng)的作用和特征。(四)“思考與練習(xí)”解題思路(1)藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。(2)接受美學(xué)認(rèn)識(shí)藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。(3)藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過(guò)多方面的努力。(4)藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。(5)藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，但它在一定程以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。(6)藝術(shù)批評(píng)的第一個(gè)作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評(píng)的第二個(gè)作用就是通過(guò)對(duì)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽(tīng)眾和批評(píng)家的幫助，才能己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。藝術(shù)批用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，的感受。從某種意義上講，藝術(shù)批評(píng)是一門科學(xué)，也裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)(一)本章重點(diǎn)和難點(diǎn)構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所。建筑(建筑學(xué))在拉丁文中的涵義是“巨大的工藝”，說(shuō)明建筑的技術(shù)與藝術(shù)密不可分。的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言價(jià)值，具有象征性和形式美，體時(shí)代感。早在兩千年前，古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則，即：“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”。任何建筑都應(yīng)與審美功能、實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代建筑“美觀”被提到越來(lái)越重要的地位。這是因?yàn)殡S著現(xiàn)代展，人們的物質(zhì)需要基本得到滿足，從而提出了更高藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是“建筑”與“藝術(shù)”二者之間的“和諧統(tǒng)一”，從而使得建筑的物質(zhì)需要和使用需要，又滿足人的精神需要和審美術(shù)是一種立體作品，屬于空間造型藝術(shù)，建筑的審美一座建筑物時(shí)，首先它的外觀造型。例如，北京的故宮，西藏的布達(dá)拉宮，，法國(guó)的巴黎圣母院，美國(guó)的流水別墅，澳大利亞的悉尼歌劇院等。括空間、形體、比例、均衡們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。具體大家請(qǐng)看一下教材，里面講得都很詳細(xì)。“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和來(lái)講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型。世包括東方園林(以中國(guó)園林為代表)、歐洲園林(以法國(guó)園林為代表)，以及阿拉伯性和觀賞性。中國(guó)園林又可分為北方大與江南小型私家園林兩大體系。指出的是，中根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民族風(fēng)格和國(guó)傳統(tǒng)園林將風(fēng)景美、藝術(shù)美和文化美融為一體，的畫卷，讓人回味無(wú)窮，頗有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，一般是指在造型和外觀上具有人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃有觀賞的功能。另一類是民間工藝美術(shù)品，如竹編器，工藝比較簡(jiǎn)單，價(jià)格也比較便宜，既可供實(shí)用，又可類是特種工藝美術(shù)品，如景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、瓷器采用的原材料比較珍貴，工藝非常精細(xì)，價(jià)格也比較4．“實(shí)用藝術(shù)的審美特征”(1)實(shí)用性與審美性。實(shí)用性應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：括生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、社交活動(dòng)、文化生活等許多領(lǐng)藝術(shù)中的各個(gè)門類，甚至每一門類中的不同類型，都應(yīng)當(dāng)分別符合人類不同實(shí)際活動(dòng)的需要。實(shí)用。的制約和影響。往需要耗費(fèi)大量的物質(zhì)材料和人工勞力，所考慮產(chǎn)品的用料、費(fèi)時(shí)、加工和成本等經(jīng)濟(jì)方省工省料和降低成本，使其具有較低的消耗和(2)表現(xiàn)性與形式美。(3)民族性與時(shí)代性。(二)本章的重點(diǎn)概念(三)本章的“思考與練習(xí)”(1)藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？(2)說(shuō)出實(shí)用藝術(shù)的主要種類。(3)請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。(4)結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征。(5)為什么說(shuō)在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。(6)如何認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。(四)“思考與練習(xí)”解題思路(1)略。(2)從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實(shí)用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。(3)實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)美學(xué)特征。(4)略。(5)作為實(shí)用藝術(shù)之一，毫無(wú)疑問(wèn)，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實(shí)、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來(lái)講，園林的實(shí)用功人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)藝術(shù)性。特別是中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，更是成為我們中的一個(gè)重要組成部分。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，古詩(shī)歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來(lái)的；許多流，也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開(kāi)》中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生顯祖的代表作《牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是在后花，觸景生情，感夢(mèng)傷懷的?？梢?jiàn)，中國(guó)的園林藝術(shù)同中詩(shī)詞、中國(guó)戲劇、中國(guó)文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值。欣賞中國(guó)式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。(6)略。(一)本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)(近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫營(yíng)造的空間多中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。，畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美，也形成了中國(guó)畫詩(shī)、書(shū)、畫、印交相輝映的特色。源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)的傳統(tǒng)畫法有工筆畫，也有寫意畫。前者用筆細(xì)致工括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。不管表達(dá)上都要求“氣韻生動(dòng)”。中國(guó)畫總體上的美學(xué)追求象畫得逼真、肖似，而是通過(guò)筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思。4．雕塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式。雕塑史上四個(gè)高峰期。型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。面或立體的方式，用物靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺(jué)感就可以直接感受常把它們歸為一類，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺(jué)藝術(shù)。部形象來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神計(jì))表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別，兼有實(shí)用功能與審美功能，同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。國(guó)畫的特點(diǎn)：上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。馬時(shí)期，雕塑藝術(shù)便已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。公元前5至公元前4繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了米隆、菲狄亞斯等一批杰表作《擲鐵餅者》和菲狄亞斯的名作《命運(yùn)三的佳作。約作于公元前一二世紀(jì)的古希臘雕820洛斯島而得此名，巴黎羅浮宮將它和該館收狄特》、達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》并稱為羅浮宮三的米開(kāi)朗基羅，就是畫家和建筑師，米開(kāi)朗基羅的成名作《哀悼基后，圣母對(duì)兒子的殉難表示深切哀悼的宗教故事，由于米開(kāi)朗基羅完成這件作品時(shí)只有25名的緣故。此外，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，他為美弟奇教堂設(shè)計(jì)的晨》、《暮》、《晝》、《夜》是一組寓意深刻的作品，他的其他作品如《摩西》等，也都是世界雕刻史上的不朽作品。馬賽曲》；現(xiàn)實(shí)主義流派大師羅丹更是以《巴者》、《地獄之門》等一大批優(yōu)秀作品，將西方雕塑藝術(shù)推向新的高峰。紀(jì)西方雕塑，代表人物有法國(guó)著名雕塑家馬約塑家、法國(guó)的阿爾普和英國(guó)的亨利.摩爾等為，他們拓展了雕塑的觀念，探索新的雕塑語(yǔ)言。(二)本章中的重要概念(三)本章的“思考與練習(xí)”(1)簡(jiǎn)要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。(2)如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？(3)從哪幾方面說(shuō)中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特(4)指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期。(5)攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？(6)書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？(四)“思考與練習(xí)”解題思路(1)中國(guó)畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)則是中華民族特一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。(2)造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性美學(xué)特征。(3)中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱國(guó)畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特，成為東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”(中的物象可以隨意列置，沖樣，但其中最主篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映。第四，中國(guó)畫的特點(diǎn)來(lái)源中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。(4)略。(5)攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的上。實(shí)性，首先表現(xiàn)出來(lái)在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，使得攝影作品具有客觀性、在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)色調(diào))段。(6)書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；早也是一門實(shí)用藝只是用于人們書(shū)寫文字的日常活動(dòng)，只是發(fā)展到后來(lái)才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類。此外，中國(guó)書(shū)法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源，“書(shū)畫同源”姊妹藝術(shù)的形象概括，因此，造型性可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)與生俱來(lái)的最重要特點(diǎn)。(一)本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)(音響、人體)(1)音樂(lè)藝術(shù)。音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)社會(huì)歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一，也是日常生活的藝術(shù)種類之一。從某種意義上講，音樂(lè)是聲音的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，也是表現(xiàn)的藝術(shù)、再創(chuàng)造的藝術(shù)。音樂(lè)可以根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，分成男聲(包括高音、中音、低音三種)、女聲(包括高音、中音、低音三種)和童聲三類。聲樂(lè)還唱、齊唱、重唱、合唱、對(duì)唱、伴唱等多我國(guó)聲樂(lè)一般又被劃分為民歌唱法、美聲唱法和通俗唱法三大類?！靶伞?，音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照的內(nèi)容和情感?！肮?jié)奏”，音樂(lè)最基本的表現(xiàn)手段，是指音響的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、輕重等有它是旋律的骨干，也是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的主要因素，使樂(lè)曲體現(xiàn)出情感的波動(dòng)起伏，增強(qiáng)了音樂(lè)的表現(xiàn)力?！昂吐暋?，音樂(lè)最基本的表現(xiàn)手段之一，指多聲部音樂(lè)按照一合的音響現(xiàn)象，使音樂(lè)具有結(jié)構(gòu)感、色彩感和立感?！敖豁憳?lè)”，有音與音之間和諧結(jié)合的意思。這個(gè)詞早在文藝復(fù)興時(shí)內(nèi)涵和現(xiàn)在全無(wú)共同之處。現(xiàn)代關(guān)于交響樂(lè)十九世紀(jì)之交。以海頓、莫扎特、貝多芬三位古典樂(lè)派，使得交響樂(lè)真正進(jìn)入了黃金時(shí)代樂(lè)可以說(shuō)是音樂(lè)藝術(shù)的精髓，是音樂(lè)創(chuàng)作的最高形式。洲音樂(lè)史上最重要的音樂(lè)流派主要有：古典樂(lè)派、派、民族樂(lè)派。(2)舞蹈藝術(shù)。舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作來(lái)作為主運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。舞蹈是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。指專業(yè)或業(yè)余舞蹈家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作在舞臺(tái)上表舞蹈常常需要較高的技藝水平，完整的藝術(shù)構(gòu)獨(dú)舞與黑天鵝獨(dú)舞)、雙人舞(舞劇《絲雙人舞)、三人舞)、歌舞)?！返?、情節(jié)舞(《胖嫂回娘家》等族舞劇《寶蓮燈》等)。其是世界上許多民族都有自己獨(dú)具民族風(fēng)格的舞蹈，使藝術(shù)舞蹈更加琳瑯滿目、爭(zhēng)芳斗古整套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖是將芭蕾舞與其它舞蹈品種明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。芭蕾舞化，尤其注意穩(wěn)定性和外開(kāi)性。芭蕾舞劇則是以舞蹈手段，將舞蹈、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等熔合在一起，來(lái)刻表現(xiàn)故事情節(jié)和傳達(dá)情感氛圍。一部大型的芭蕾舞劇流的雙人舞，以及反映時(shí)代背景和烘托情緒氛圍的群。著名的大型古典芭蕾舞劇有《吉賽爾》、《愛(ài)斯梅拉達(dá)》、《天鵝湖》、《睡美人》、《羅密歐與朱麗葉》等。情藝術(shù)的審美特征：(1)抒情性與表現(xiàn)性。(2)表演性與形象性。(3)節(jié)奏性與韻律美。(二)本章中的重要概念(三)本章的“思考與練習(xí)”(1)表情藝術(shù)的主要種類有哪些？(2)如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。(3)如何通過(guò)自己的親身體會(huì)，理解音樂(lè)舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。(4)怎樣欣賞交響樂(lè)？(五)“思考與練習(xí)”解題思路(1)包括音樂(lè)與舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表音樂(lè)的分類方法很多，一般可將其分兩大類。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。(2)表情藝術(shù)具有抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等審美特征。(3)略。(一)本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)合藝術(shù)的主要種類。(1)戲劇藝術(shù)。從廣義上講，戲劇包括話劇、中國(guó)戲曲、歌劇、廣泛的音樂(lè)劇等。從狹義上講，戲劇這里所講的戲劇即指話劇，是從狹義理解的。話劇在歐美各國(guó)通常被稱為戲劇。藝術(shù)。按照作品容量大小，可以分為多幕按照作品題材不同，可以分為歷史劇、現(xiàn)代劇、兒童劇的樣式類型劃分，又可以分為悲劇、喜劇和正劇三大類型。為戲劇的一種類型，悲劇常常通過(guò)正義的毀滅大人格，正如魯迅所說(shuō)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。形式來(lái)造成觀眾心靈的巨大震撼，使人們從悲得到美的熏陶和凈化。拉夫斯基體系和布萊希特戲劇體系，分別被稱之為“體驗(yàn)派表演藝術(shù)”和“表現(xiàn)派表演藝術(shù)”兩大類型。(2)戲曲藝術(shù)。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式的總稱。據(jù)不完全百多個(gè)劇種，其中包括全國(guó)性的劇種如京劇，地方戲如川劇、秦腔、河北梆子等。在世界上，古希臘戲劇、有戲劇的共同獨(dú)特的表現(xiàn)手段和獨(dú)有的審美特征，從而有別于其它其是戲曲藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化，具有鮮，將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求，屬于一種表術(shù)，以其特有的藝術(shù)風(fēng)格在世界戲劇藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)的影響是極其深刻的。僅舉中國(guó)戲曲在形式美上“以一求多”與西方戲劇“以多見(jiàn)一”之間的比較生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡木薮笥绊?，中國(guó)戲曲藝術(shù)形式美的基本特征是以“一”為起點(diǎn)，如戲曲的角色行當(dāng)上是“一行多用”(生、旦、凈、丑)，表演動(dòng)作上是“一式多用”(唱、念、做、打)，戲曲聲腔與音樂(lè)上是“一曲多用”臺(tái)布景上是“一景多用(如一桌兩椅)，服飾臉譜上是“一服多用”等等。此外，在表演藝術(shù)上，還有“一人千面”(一套程式、萬(wàn)千性格)、“一曲百情”、“一步千態(tài)”、“一笑百媚”等，充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化影響下，中國(guó)戲曲“以一求多”的美學(xué)追求。典娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》和湯顯祖的《牡。。電畫面、聲音和蒙太奇等電影語(yǔ)言，在銀幕上創(chuàng)造出感，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。由于電影誕生在音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作“第七藝術(shù)”。在迄今為止的所有藝術(shù)種類中，只有電影和電視是人們知道其誕生日期的兩門藝術(shù)。895年12月285了第一部國(guó)產(chǎn)片《定軍山》，由著名片等四大部類。一次大變革是從無(wú)聲到有聲。最初的電影都是無(wú)聲電影，被稱為“默片”。一般認(rèn)為，有聲電影誕不管怎樣，它標(biāo)志著電影史上一個(gè)新時(shí)代的現(xiàn)力，使得音樂(lè)、音響和語(yǔ)言都成為電影重要的藝術(shù)元素。是黑白片，早期電影曾經(jīng)采用人工上色的辦法，即》(1925影第三次大變革，發(fā)生在20世紀(jì)90算機(jī)三維動(dòng)畫、數(shù)字技術(shù)、多媒等等高科技手段，以極富想象力的藝術(shù)手段和極魅力。如在美國(guó)影片《人公居然與肯尼迪總統(tǒng)促膝談心；《真實(shí)的謊言》中一座座摩天大樓之間橫沖直撞；《侏羅紀(jì)公園》里跑的恐龍和始祖鳥(niǎo)；《泰坦尼克號(hào)》里巨大的輪船沉入水中等等。員》這部三維動(dòng)畫片，完全是由電子計(jì)算機(jī)制作的“蒙太奇”是法文montage的音譯，原為建筑學(xué)用語(yǔ)，意為裝配、織結(jié)構(gòu)方式。從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；蒙太奇應(yīng)當(dāng)是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和聲音均可構(gòu)成蒙太奇組合關(guān)系；作方法。(4)電視藝術(shù)。電視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是20發(fā)展之快、影響之大，卻是此前其他傳播媒法比擬的。正式開(kāi)播，人們普遍這一天作為電視事業(yè)的開(kāi)端--。視屏幕類節(jié)目,電視娛樂(lè)節(jié)目(出現(xiàn)的真人秀節(jié)目)電藝術(shù)類型的電視節(jié)目如藝術(shù)體操、冰上舞蹈、時(shí)裝表。劇或小品(1)綜合性與獨(dú)特性。(2)情節(jié)性與主人公。(3)文學(xué)性與表演性。(二)本章中的重要概念(三)本章的“思考與練習(xí)”(1)怎樣認(rèn)識(shí)綜合藝術(shù)包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等主要種類的特點(diǎn)。(2)如何理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。(3)中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？(4)為什么說(shuō)世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？(5)簡(jiǎn)要說(shuō)明電視藝術(shù)的分類。(6)通過(guò)西方話劇與中國(guó)戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。(7)闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特。(四)“思考與練習(xí)”解題思路(1)戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。(2)綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性美學(xué)特征。(3)—(7)題請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分做出歸納概括。(一)本章重點(diǎn)難點(diǎn)裁之一，是用語(yǔ)言塑造形象反映生活和感情的藝術(shù)。詩(shī)歌在文學(xué)發(fā)展歷史上出現(xiàn)最早，在藝成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集春秋中期(公元前6世紀(jì))早的一篇長(zhǎng)抒情詩(shī)《離騷》。前者成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)者則開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河。西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前8右的古希臘荷馬史詩(shī)，即《伊利亞特》和《奧德賽》。塑造形象的方式不同，可分為抒情詩(shī)和敘史發(fā)展和語(yǔ)言有無(wú)格律，又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。心世界，來(lái)間接地反映社會(huì)生活。抒情詩(shī)并不追求人節(jié)的描述，而是注重個(gè)人情思的抒發(fā)，即使詩(shī)中有一象和自然景物的描寫，但詩(shī)人仍然是通過(guò)托物言志或體現(xiàn)詩(shī)人自己的感受與情緒。如唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》：“月落鳥(niǎo)啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜船?！钡囊环N，它常常通過(guò)描述故事或塑造人物來(lái)活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愿望和理想。敘事詩(shī)通常不像抒發(fā)詩(shī)人自己的情感，而是將敘事與抒情水乳交將詩(shī)人的主觀感情熔化在寫人敘事之事。如著名詩(shī)》，全詩(shī)敘述了木蘭替父從軍的故事，從木蘭女戰(zhàn)功返鄉(xiāng)，在寫人敘事中融匯入作者對(duì)木蘭的敬之情，使這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)具有了濃厚的抒情意味，也使得木蘭的形象千百年來(lái)深受廣大群眾的喜受。，是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫出中國(guó)還是外國(guó)，格律詩(shī)都是古代形成的詩(shī)體。如五絕、七絕、五律、七律等，都是格律詩(shī)，每首詩(shī)韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至每首詩(shī)的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)歐洲古典詩(shī)中的十四行詩(shī)，莎士比亞就曾經(jīng)寫過(guò)15首十四行詩(shī)。諧、押韻合轍的詩(shī)歌作品，而在句式、行數(shù)、字?jǐn)?shù)、音韻上沒(méi)般認(rèn)為，美國(guó)19世紀(jì)詩(shī)人惠特曼是自由詩(shī)的創(chuàng)始者，他的代表作是詩(shī)集《草葉集》?！拔逅摹鼻昂?，自由詩(shī)開(kāi)始在我國(guó)流行，郭沫若、胡適、劉半農(nóng)等在此期間均有新詩(shī)問(wèn)世。語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造情景交融的意境。詩(shī)歌的語(yǔ)言，可以說(shuō)是一切文瀝斟句酌，通過(guò)最精粹的語(yǔ)言使詩(shī)歌具有如同音樂(lè)一樣的節(jié)奏和韻律。中國(guó)古典詩(shī)歌有許多這方面的例子，如王維的“月出驚山空翠濕人衣?！薄?，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！苯o欣賞者帶來(lái)蘊(yùn)藉雋永、無(wú)限豐富的美感。．散文。裁之一，散文的含義和范圍隨著文學(xué)各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和內(nèi)容。我國(guó)古種散體文章。隨著文學(xué)的發(fā)展，散文后來(lái)被專門切文學(xué)體裁，包括雜文、傳記、小說(shuō)等都被容、劇本相并列一種文學(xué)體裁，這是“五四”以后盛行的現(xiàn)代散文的含義。一般將其分為抒情散文、敘事散文和議論散文三大類。感受與情緒，通借景抒情，抒發(fā)作者微妙復(fù)雜的獨(dú)特情感，將濃郁的在動(dòng)人的生活畫面之中。冰心于1923年赴美留學(xué)期間往事》，通過(guò)作者在三個(gè)晚上觀賞月光的不同感受，抒料想望月患?xì)w，陷入了“剪不斷，理還亂”的離愁情緒，在遠(yuǎn)隔重洋無(wú)可奈何的境地，因而作品中主人公的情感與自然景生哀，哀景生樂(lè)，抒寫了作者抒發(fā)感情，但又儼然是另一種藝術(shù)風(fēng)格。朱自清這篇神遐思，逐步展開(kāi)作者內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，將月光，清香的荷花，潺潺的流水，寫得那么意境高潔的志趣相協(xié)調(diào)，抒發(fā)了作者擺脫束縛追求美好理想的情懷。事件，尤其是現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事，并且的主觀情感蘊(yùn)藏在對(duì)于人物和事件的敘述之中。雜文，將政論性和文學(xué)性結(jié)合在一起，運(yùn)語(yǔ)言，以及比喻、反語(yǔ)等手法，乃至幽默、諷刺等作為通過(guò)精辟深刻的說(shuō)理和妙趣橫生的議論，成為一種相樣式，具有以理服人的理論說(shuō)服力和以情感人的藝術(shù)明的政論性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，以思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一成為現(xiàn)代雜文的典范。散文由于其自由靈活的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)形式上顯得比較“散”,實(shí)上，優(yōu)秀的散文總是“形散而神不散”，具有深刻的意蘊(yùn)和凝煉敘事、說(shuō)理、抒情，散文都要借生活中的事件與想意蘊(yùn)，就是散文的“神”。朱自清的早期散文《背影》，乍看似乎只到父親的兩次背景和自己的三次流淚，抒發(fā)了品描寫的是平平常常的生活小事，但仔細(xì)回味文名篇。實(shí)際上，散文的特點(diǎn)就在于以自由靈形式，達(dá)到形散而神不散的審美特色。造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點(diǎn)活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來(lái)再現(xiàn)生活，因此，人物、情境是小說(shuō)不可缺少的三個(gè)基本要素。根據(jù)題材的不同，可分小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、歷史小說(shuō)、志怪小說(shuō)、言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)小說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)、愛(ài)情小說(shuō)、驚險(xiǎn)小說(shuō)、科幻小說(shuō)等等；根據(jù)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同，又可分為話本小說(shuō)、章回小說(shuō)、日記體書(shū)信體小說(shuō)、新體小說(shuō)、現(xiàn)代派小說(shuō)等等。但最常見(jiàn)的分類方根據(jù)容量大小和篇幅長(zhǎng)短，分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)和短篇大類。長(zhǎng)篇小說(shuō)容量大、篇幅長(zhǎng)，包含著復(fù)雜曲白的情節(jié)和多的人物形象，可以反映廣泛復(fù)雜的生活畫面；短篇小說(shuō)容人物少，情節(jié)和環(huán)境相對(duì)集中，往往通過(guò)人物的一段經(jīng)歷或一個(gè)片斷，從某個(gè)特定的角度或側(cè)面來(lái)再現(xiàn)生活的局部；中篇小說(shuō)，顧名思義則介乎于二者之間。素。文學(xué)是人學(xué)。人物在小說(shuō)要素之一，通過(guò)多個(gè)側(cè)面和多種手法來(lái)塑造人物要的特征。雖然戲劇、影視等藝術(shù)種類也要刻畫人物，但這些藝術(shù)門類往往只能通過(guò)人物對(duì)話和人物行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。它可以吸收各種藝術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)全方位地刻畫人物。，也可以表現(xiàn)人物的對(duì)話、行過(guò)不同的視角，從其它人物的眼中來(lái)觀察和表現(xiàn)這個(gè)以把筆觸伸入人的內(nèi)心世界，通過(guò)深層心理描寫來(lái)塑他藝術(shù)門類難以企及的境界。特別是小說(shuō)還可以把人雜的社會(huì)生活中來(lái)描寫，從而塑造出具有較高審美價(jià)滿的圓形人物或典型人物。創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的人物形象，歷來(lái)是小說(shuō)的首要任務(wù)?；镜臉?gòu)成要素。一般地講，情節(jié)對(duì)于所有藝作品都是必不可少的，但在不同種類和體裁的藝術(shù)作品中用是有所不同的。敘事詩(shī)雖有情節(jié)，但更注重抒事散文也有情節(jié)，但往往夾敘夾議，所以需要完整；戲劇與電影都離不開(kāi)情節(jié)，但由于篇幅與時(shí)間的情節(jié)的設(shè)置必須相對(duì)集中，不能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)中來(lái)刻多波瀾起伏的情節(jié)不僅可以引人入勝，對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染的情節(jié)，成為小說(shuō)審美價(jià)值的重要組成部分。樣是小說(shuō)一個(gè)基本的構(gòu)成要素。環(huán)境一般是指文藝作。任何一部小說(shuō)，它所人物，都只能在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境條物的環(huán)境要求更加細(xì)致詳盡、廣闊豐富。(1)間接性與廣闊性。(2)情感性和思想性。(3)結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美。(二)本章的“思考與練習(xí)”(1)語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁是什么？(2)怎樣理解語(yǔ)言藝術(shù)的主要審美特征。(3)說(shuō)出詩(shī)歌的分類方法。(4)散文的重要特征主要是什么？(5)小說(shuō)的“三要素”的內(nèi)涵是什么？(三)“思考與練習(xí)”解題思路(1)文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁或樣式。(2)由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許方面。(3)詩(shī)歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類。一般情質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩(shī)和敘史發(fā)展和語(yǔ)言有無(wú)格律，又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。(4)一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。(5)主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。(四)本章的重要概念的練習(xí)題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的A．17世紀(jì)末B．18世紀(jì)末C．19世紀(jì)末世紀(jì)末開(kāi)來(lái)，被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”.?案A3．A2．______繪畫的代表作品。]5．《登幽州臺(tái)歌》是我國(guó)_______代詩(shī)人陳子昂的蘊(yùn)含深刻人生哲理____。ABCD現(xiàn)實(shí)主義參考答案：一、選擇題1.B2．C3．A4.B5．C6．CA．B10．C11．A12．B13．B14．D15．C風(fēng)俗畫、靜物畫、動(dòng)物畫都獲得了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出出的畫家，其中_______的《戰(zhàn)艦歸航》是當(dāng)時(shí)的代表作之____?！杜F族莫洛佐娃》，其作者是__________。7．期___________的重要作品。_世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了羅丹的名作《思想者》、《巴爾扎克時(shí)期。。案1．C2．A3．D4．B5．B6．C7．D9．A10．B11．A12．D13．C14．D?析樂(lè)賞析：1.民樂(lè)《二泉映月》《二泉映月》是華彥鈞(小名阿炳)最杰出的二胡代表作。這首樂(lè)曲原為道教的嗩吶曲，具有濃郁的宗教音樂(lè)風(fēng)格。20世紀(jì)30年代末，華彥鈞在街頭流浪賣藝中，經(jīng)過(guò)反復(fù)演奏、加工、創(chuàng)作，引入了蘇南一帶的山歌、小調(diào)、江南絲竹、蘇南吹打、灘簧腔甚至廣東音樂(lè)《三潭印月》的音調(diào)。它從最初不定型的片段到完整結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的年代才得以形成，華彥鈞稱之為“依心曲”的“搶救”性采風(fēng)中，為其錄制了鋼絲錄音，并與華彥鈞先生商榷，定名為《二泉映月》。作品的旋律委婉流暢、跌宕起伏、意境深邃。作者運(yùn)用二胡上5個(gè)把位的寬廣音域演奏，配合蒼勁的運(yùn)弓處理，流露出如泣如訴、如悲似怒的情調(diào)及對(duì)光明和理想境界的憧憬，表現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)歷舊中國(guó)生活坎坷和磨難的流浪藝人的感受和倔強(qiáng)不屈的性格，具術(shù)感染力。音樂(lè)賞析：2.小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰读鹤！沸√崆賲f(xié)奏曲是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂(lè)學(xué)院時(shí)的作品，作于1958年冬，翌年5月首演獲得好評(píng)，首演由俞麗拿劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂(lè)與我國(guó)民間戲曲音樂(lè)表現(xiàn)手法，依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂(lè)章，以“草橋結(jié)拜”“英臺(tái)抗婚”“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。祝英臺(tái)在被迎娶過(guò)門途中，停在梁山伯墳前哭靈，小提琴以凄厲聲調(diào)哭出：梁兄呀！碎奏、斷奏哀痛欲絕旋律，有哭聲，有跪行，其中還有些回憶片段。漸漸的淚眼開(kāi)了，哭聲歇了，心意已決，在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開(kāi)墳?zāi)怪凶员M，音樂(lè)同時(shí)推向最高潮。樂(lè)曲的最終部分是再現(xiàn)部“化蝶”，在輕盈飄逸的弦樂(lè)襯托下，愛(ài)情主題再現(xiàn)，梁山伯與祝英臺(tái)從墳?zāi)怪谢癁橐粚?duì)蝴蝶，在花間歡娛自。3.貝多芬《C小調(diào)第五交響曲<命運(yùn)>》著名的作品之一。1808年在維也納首演?！睹\(yùn)》名字的由來(lái)是一個(gè)趣談——這首曲子以四個(gè)強(qiáng)有力音符“鏹鏹鏹鏹”開(kāi)頭，“就象是命運(yùn)在敲門一般”，這就是后來(lái)之所以如此命名的原因。樂(lè)曲嚴(yán)肅深刻的主題、縝密細(xì)膩的展開(kāi)形式與“歡樂(lè)自苦惱而來(lái)”的具有戲劇化色彩的感情表現(xiàn)形式完美結(jié)合，形成了貝多芬最負(fù)盛名的交響曲。這是部可稱為“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的中外音樂(lè)史的經(jīng)典作品.本曲聲望之高，演出之多，可謂交響曲之冠。貝多芬在交響曲的第一樂(lè)章開(kāi)頭，便寫下一句引人深思的警語(yǔ)：“命運(yùn)在敲門”，從而被引用為本交響曲具有吸引力的標(biāo)題。作品的主題貫穿全曲，使人感受到一種無(wú)可言喻的感動(dòng)和震撼，體現(xiàn)了作者一生與命運(yùn)搏斗的思想，“我要扼住命運(yùn)的咽喉，他不能使我完全屈服”，這是一首英雄意志戰(zhàn)勝宿命論，光明戰(zhàn)勝黑暗的壯麗凱歌。整部作品精練，簡(jiǎn)潔，完整，統(tǒng)一，氣勢(shì)恢弘。恩格斯曾盛贊這部作品為最杰出的音樂(lè)作品。蹈藝術(shù)賞析：1.芭蕾舞劇《白毛女》1945年，西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)從晉察冀前方回到延安，并帶回40年代初流行于河北阜平一帶有關(guān)“白毛仙姑”的傳說(shuō)。敘述了一個(gè)被地主迫害的農(nóng)村少女只身逃入深山，在山洞中堅(jiān)持生活多年，因缺少陽(yáng)光與鹽，全身毛發(fā)變白，又因偷取廟中供果，被附近村民稱為“白毛仙姑”，后在八路軍的搭救下，得到了解放。賀敬之、馬可等據(jù)此創(chuàng)作五幕歌劇基本人物關(guān)系和戲劇沖突的基礎(chǔ)上，濃縮情節(jié)，大量運(yùn)用中國(guó)民間舞蹈、古典舞蹈的動(dòng)作，使之與芭蕾舞藝術(shù)相結(jié)合，誕生了民族芭蕾舞劇《白毛女》。《白毛女》在中國(guó)芭蕾舞劇發(fā)展史上具有里程碑意義，以其鮮明的中國(guó)特色立于世界芭蕾藝術(shù)之林，成為民族芭蕾舞劇經(jīng)典。芭蕾舞劇《白毛女》是現(xiàn)代生活內(nèi)容和芭蕾藝術(shù)形式的完美結(jié)合，在塑造人物方面，既運(yùn)用芭蕾語(yǔ)匯，又吸取中國(guó)民族民間舞、傳統(tǒng)戲曲以及武術(shù)之長(zhǎng)來(lái)充實(shí)和豐富表現(xiàn)手段，在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)造符合劇中人物性格的新的舞蹈語(yǔ)匯，服務(wù)于劇情的發(fā)展：喜兒的純真、甜美和變成“白毛女”后的堅(jiān)韌、剛毅；大春的樸實(shí)、敦厚和參軍后的英勇、干練；黃世仁的陰險(xiǎn)、毒辣都深刻鮮明。而音樂(lè)更是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，經(jīng)久傳唱。舞蹈藝術(shù)賞析：2.芭蕾舞劇《天鵝湖》在世界各國(guó)仍受到廣大觀眾喜愛(ài)，成為芭蕾舞的代名詞。《天鵝斯基譜樂(lè)。講的是美麗的公主奧杰塔在森林湖畔嬉戲，一只本是怪鳥(niǎo)變成的魔王羅特巴爾特，施展魔法將公主奧杰塔變成了一只天鵝。王子齊格弗里德的成年之日，母后要為王子舉行選妃舞會(huì)，王子悶悶不樂(lè)，忽見(jiàn)一群白天鵝掠過(guò)天空，王子隨即持弓尾隨來(lái)到湖畔，正要向一只頭戴皇冠的白天鵝舉弓射擊，奧杰塔緩緩地站起撣理著羽翼向王子哀訴委屈。在小提琴與大提琴交替重奏的抒情樂(lè)曲中，奧杰塔與王子跳起了大段慢板的雙人舞，王子對(duì)公主深表同情并產(chǎn)生了愛(ài)情。王子向公主起誓，要以純真的愛(ài)情戰(zhàn)勝魔法，讓公主恢復(fù)人形。在選妃的舞會(huì)上，各國(guó)來(lái)賓相繼跳起了各國(guó)民族舞蹈。魔王為了破壞王子與奧杰塔的誓約，將自己的女兒變成黑天鵝，假冒公主闖進(jìn)宮來(lái)，以妖媚的舞蹈誘惑王子，兩人跳起了著名的黑天鵝雙人舞。魔王以為王子已經(jīng)中計(jì)，一陣獰笑。霎時(shí)間天昏地暗，奧杰塔絕望地從窗外天空飛過(guò)，王子方知受騙，不顧一切與魔王展開(kāi)了殊死的搏斗。最終，純真的愛(ài)情戰(zhàn)勝了邪惡，魔王被誅，公主和所有變成白天鵝的姑娘都恢復(fù)了，與王子歡欣起舞，迎著晨曦慶幸新生。戲劇賞析：1.《雷雨》《雷雨》是劇作家曹禺代表作，是中國(guó)話劇藝術(shù)經(jīng)典。編劇曹禺22歲創(chuàng)作，導(dǎo)演夏淳。該劇運(yùn)用“三一律”原則，寫兩個(gè)家庭八個(gè)人物一天之內(nèi)發(fā)生的悲劇故事，表現(xiàn)20世紀(jì)初封建社會(huì)環(huán)境中禁錮與摧殘?！独子辍匪@示的，正是“宇宙里斗爭(zhēng)的‘殘忍’與‘冷酷’。”《雷雨》對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行思索的視角是逆向的，它不是從社會(huì)秩序和倫理道德的層面來(lái)展示一個(gè)警世故事，它是將粉飾在社會(huì)秩序和家庭倫理上的溫情面紗撕毀，審視人類復(fù)雜深邃的靈魂。當(dāng)人被放置在激烈的戲劇情境之中的時(shí)候，意志和性格的較量，蒸騰出一片獰厲可怖的氣息，兩性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、被動(dòng)選擇與自我承擔(dān)的矛盾、反抗動(dòng)機(jī)與毀滅前提的逆轉(zhuǎn)，形成《雷雨》中令人喘不過(guò)氣來(lái)的悲劇情結(jié)，也觸及到了人類帶有哲學(xué)性的懸而未決的問(wèn)題，引領(lǐng)觀眾作新的思考，繁漪與周萍、周萍與四鳳雙重亂倫的故事，以及無(wú)辜的周沖、四鳳之死，無(wú)奈的周萍之死、繁漪之瘋、侍萍之癡，都不過(guò)是悲劇故事的表層，而真正的悲劇性來(lái)自于人對(duì)自我選擇的被限定性的反抗，以及反抗的無(wú)意識(shí)所造成的對(duì)他者的沖撞，在反抗的合理性與沖撞的無(wú)理性之間，形成了不可避免、不可逆轉(zhuǎn)的悲劇性張力。這在繁漪的身上表現(xiàn)得最為突曲賞析：1.《竇娥冤》實(shí)主義劇作家關(guān)漢卿作。竇娥與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突：①?gòu)報(bào)H兒自己誤把父親毒死，卻誣陷清白②竇娥本想依靠衙門洗清自己的冤枉，卻反而被判以死擔(dān)當(dāng)死罪。竇娥所唱的《滾繡球》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露是那樣的入木三分，竇娥對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)徹底失望而表現(xiàn)出來(lái)的反抗精神，是那樣的震撼心靈。竇娥發(fā)的三樁誓愿，是對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底絕望而表現(xiàn)出來(lái)的更堅(jiān)定的反抗。她相信自己的冤枉得到昭雪，惡勢(shì)力得到懲辦；同時(shí)也表現(xiàn)出作者以及百姓的一種美好愿望。血濺出竇娥的冤，突出竇娥品格的高潔，增強(qiáng)作品對(duì)黑暗社會(huì)的批判力。該曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)曲文優(yōu)美，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義悲劇作品的浪漫色彩。曲賞析：2.《牡丹亭》傳奇作品，湯顯祖作。他提出“情”作為創(chuàng)作的根本，并把“情”與“，沒(méi)有局限于男女愛(ài)情?！赌档ねぁ繁取段鲙洝愤M(jìn)了一步，就在于它雖以還魂的愛(ài)情故事為內(nèi)容，卻深刻地折射出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)要求變易的時(shí)代心聲?！赌档ねぁ返闹黝}并不單純是愛(ài)情，杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的，它所不自覺(jué)地呈現(xiàn)出來(lái)的，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)新時(shí)代春天的到來(lái)的期望和憧憬。整個(gè)劇本文詞華麗，充滿喜劇氛圍。這個(gè)愛(ài)情故事之所以成為當(dāng)時(shí)浪漫思潮的最強(qiáng)音，正在于它呼喚個(gè)性解放的近代世界的到來(lái)，并且呼喊得那么高昂，甚至逸出了中國(guó)理性主義的傳統(tǒng)，真人荒唐地死而復(fù)活(其他情節(jié)都又合常情)竟成了劇本主線。本章第一節(jié)中講的世態(tài)人情、市民文藝的粗俗根苗，在這里最終上升為典雅駘蕩的浪漫之花。它們以不同形式反映了明中來(lái)巨大變動(dòng)著的社會(huì)動(dòng)向、氖圍和意緒。電影藝術(shù)賞析：1.《一江春水向東流》影片有三條情節(jié)線：一條是素芬與婆婆、孩子所經(jīng)歷的苦難生活，真實(shí)地表現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的貧困與痛苦，有著強(qiáng)烈的控訴作用；另一條是張忠良由一個(gè)抗日愛(ài)國(guó)青年走向墮落，混入腐敗的上層社會(huì)的過(guò)程。影片圍繞這一條線，還寫了一批政客、官商，有力地暴露了國(guó)民黨官僚統(tǒng)治集團(tuán)不顧民族危機(jī)，大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)淖飷汉退麄兓囊鶡o(wú)恥的生活；第三條是寫張忠良的弟弟張忠明投奔山區(qū)游擊隊(duì)，戰(zhàn)后留在解放區(qū)工作。影片通過(guò)一個(gè)家庭的悲歡，以更廣闊的人生畫面，將中國(guó)人民在抗戰(zhàn)中的苦斗和受難，在抗戰(zhàn)后繼續(xù)忍受的欺壓與凌辱訴之于銀幕。影片中三條情節(jié)線交織發(fā)展，對(duì)比描寫，構(gòu)成了抗戰(zhàn)前后中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)畫卷。這部影片最后讓素芬自盡前給兒子留下了“不要學(xué)爸爸要學(xué)叔叔”的遺言。這一簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，大大深化了主題，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活思考的結(jié)果。被譽(yù)為中國(guó)電影史上第一部史詩(shī)式影片，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影的最高峰。影片典型地體現(xiàn)了導(dǎo)演善于動(dòng)用電影藝術(shù)的綜合手段，從觀眾的審美要求和欣賞心理出發(fā)，采取對(duì)比手法，謳歌真、善、美，鞭韃假、惡、丑的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。這部史詩(shī)式的影片有著遼闊的社會(huì)背景，事件紛繁，人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，時(shí)間跨度大，但脈絡(luò)清楚，層次分明，首尾呼應(yīng)默契，時(shí)空轉(zhuǎn)換不露痕跡，情節(jié)步步展開(kāi)，直至高潮結(jié)局。美國(guó)彩色故事片，1939年出品，根據(jù)小說(shuō)《飄》改編，主要、蓋博等。《亂世佳人》是歷史上最偉大的史詩(shī)式電影，影片歷經(jīng)三年時(shí)間，由三位導(dǎo)演輪流執(zhí)導(dǎo)，耗資400萬(wàn)美元，橫空出世，標(biāo)志著好萊塢電影進(jìn)入“恢弘巨制”時(shí)代。影片以其恢弘的氣勢(shì)，亮麗的色彩，豪華的場(chǎng)景，宏大逼真的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，細(xì)膩的心理刻畫和男女主人公天衣無(wú)縫的完美組合，給人以視覺(jué)上又一次《飄》的極大享受。該片前半部如同一首史詩(shī)，重現(xiàn)一百多年前繁榮的種植園文明的沒(méi)落，亞特蘭大五角廣場(chǎng)遍地的傷兵，不斷的逃難，槍殺、大火等場(chǎng)面規(guī)模宏偉，色彩雄渾；后半部則是一出悲慟的心理劇沖突中走向成熟的過(guò)程。影片上下兩部都以土地作結(jié)。上部思嘉獨(dú)自站在塔拉的荒田上抓起一把紅色泥土，對(duì)天發(fā)誓決不讓塔拉的人再挨餓。在雄壯有力的主題曲旋律的高奏下，畫面從思嘉站在土地上昂然面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的剪影鏡頭中淡出；下部思嘉望著遠(yuǎn)去的愛(ài)人瑞德，悲痛欲絕，耳邊響起父親郝嘉樂(lè)雄厚的聲音，“世界上唯有土地與日月同在?！薄秮y世佳人》是不朽的、令人難忘的。隨著時(shí)間的流逝，她并未“在藝術(shù)的桂冠上一“飄”再“飄”。概論中央電藝術(shù)鑒賞復(fù)習(xí)參考(1)《擲鐵餅者》者》，是體現(xiàn)和諧的典范之作。藝術(shù)家選取員鼓起全身力量，要把鐵餅擲出前的一剎那恣態(tài)。為了讓有最大動(dòng)能，他把鐵餅向身后盡量甩動(dòng)。他側(cè)彎著腰，一轉(zhuǎn)動(dòng)鐵餅而向身后高抬，另一臂自然向下方低垂，雖沒(méi)握并不輕松。兩臂如弓背，均勻地承受著運(yùn)動(dòng)的壓力。運(yùn)動(dòng)腹郡處于收縮狀態(tài)，腿部月由于這種狀態(tài)而彎曲，像一個(gè)的彈簧。施加壓力為的是觸發(fā)反作用力，一個(gè)動(dòng)作達(dá)到頂必然過(guò)渡到后續(xù)動(dòng)作。觀眾自然會(huì)聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)員的下一個(gè)腿部猛蹬，腰腹展開(kāi)，挺胸抬頭，握鐵餅的；手臂借助身的爆發(fā)力，用一個(gè)漂亮的弧形動(dòng)作，把鐵餅拋出去；同時(shí)者》是一個(gè)包含多種矛盾和變合體，它是兩個(gè)動(dòng)作和姿態(tài)的過(guò)渡狀態(tài)，是變化的空間和載體，是多種力量集聚、對(duì)抗、較量的力場(chǎng)。希臘人以這設(shè)計(jì)的作品表達(dá)他們對(duì)世界結(jié)構(gòu)的深刻理解，宣傳辯證統(tǒng)《拉奧孔》之戰(zhàn)的《拉奧孔》，塑造的是悲劇人物。拉泄露天機(jī)，被神以殘酷的方法處死一一他和他的條大蛇咬死和纏死。藝術(shù)家有感于冥冥間有一種著人的命運(yùn)，他作此雕像意在表明：對(duì)惡勢(shì)力稍到殘酷的打擊。為了表達(dá)出這一主題，藝術(shù)家設(shè)緊的網(wǎng)，正把他們捆緊勒死。兩只可怕的蛇頭不，正噬咬著被害者的身軀。奮力掙扎，試圖撕開(kāi)身邊的兩個(gè)兒子，構(gòu)成一個(gè)非穩(wěn)定的、極力擴(kuò)張的欲望、救子的責(zé)任、反抗的怒火合成一股巨大舞著拉奧孔。拉奧孔極為痛苦，極其吃力地手推因過(guò)分用力而扭曲。眼睛望著蒼天，似乎不愿露意或嘲笑。拉奧孔是一個(gè)與眾不同的戰(zhàn)敗者，他死的。這件作品以如此殘酷的死亡造成強(qiáng)大的心年之后，我們?cè)谧髌非叭匀粸槔瓓W孔的受縛和死《米洛的維納斯》的時(shí)代，希臘對(duì)個(gè)人感情的抒發(fā)更為細(xì)膩，尤其美的女性體，它完成于希臘化期。那時(shí)，希已懂得藝術(shù)源于生活、高于生活的道理。希臘著名畫家把城里最美的女人召集在一起，把人們的優(yōu)點(diǎn)融合，作海倫王后》。亞里士多德號(hào)召悲劇“應(yīng)該向優(yōu)秀的肖象畫他們畫出一個(gè)人的特殊面孔求其相似而又比原來(lái)的人更米洛的維納斯》是六百年來(lái)希臘藝術(shù)的高峰和集大成者納斯身體輕微的扭動(dòng)來(lái)欣賞美態(tài)，“輕來(lái)自藝術(shù)家對(duì)人體的完美理解和爐火純青的表現(xiàn)。人像的腹、腰、胸、肩、頸七個(gè)部位都有方向各異的S形輕微扭S形都包含壓縮、舒張、提拉、扭動(dòng)的變形，飽含肌膚的力。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，維納斯這樣的杰作是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容前面任何術(shù)語(yǔ)和形容詞都顯得那么貧乏和無(wú)味。在眾多雕刻中，你頭一眼就被她吸引，因?yàn)樗幸环N只可意會(huì)的高雅完美的氣質(zhì)。從雕像局部分析，我們可以說(shuō)出各妙之處，但從總體的效果來(lái)看，局部的相加不等于美的以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身種的繁衍?！比丝谏a(chǎn)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，恰恰與生活資料生成對(duì)照。于是認(rèn)識(shí)膚淺的原始思維把物資生產(chǎn)的功利口生產(chǎn)的宗教性，以人口生汽統(tǒng)帥物質(zhì)生產(chǎn)，以人口性保障物質(zhì)生產(chǎn)的功利性充滿渴望和熾熱情感的原始諸于偶像，給女性形象套上圣潔的光環(huán)，把崇高、富美德賦予女神。女性成為豐產(chǎn)之神，部落之母，自然望的偶像。女性與生育密切相關(guān)的體貌特征——腹部、臀部——里和心靈中，已消隱了性刺激和性表征的淺顯功和強(qiáng)化丁孕育生命、綿延后代、豐衣足食、強(qiáng)盛興旺能。在工具制作中，功利的需要首先破壞自然礫石的制造出充盈著線條美的曲線和弧面，后來(lái)，又在造石新的精神追求，重建對(duì)混圓形象的審美趣味。在這漫否定過(guò)程中，人終于從自然界最偉大的現(xiàn)象中，體悟窮而又奇妙的魅力。在原始人眼里，太陽(yáng)、月亮都是，球體比任何形體都更為飽滿圓潤(rùn)，似乎在內(nèi)張力和含著膨脹的生命力。在形象創(chuàng)作中，原始藝術(shù)家把球女性崇拜，用熱烈的直率的技法把女性的乳房、腹部碩果累累的成熟，肥厚多汁。內(nèi)張力把表皮繃得凸起，似乎隨時(shí)。這種僅僅屬于原始藝術(shù)家的無(wú)拘無(wú)羈、熱烈率直的快捷、極度夸張的手法