歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)第8課三國(guó)至隋唐的文化 課件

1.科舉制的評(píng)價(jià)。2.兩稅法的影響。李

白杜

甫唐玄宗《霓裳羽衣舞》云岡石窟王羲之《蘭亭集序》導(dǎo)31

第8課三國(guó)至隋唐的文化課標(biāo)要求：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就。難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展。1.唯物史觀：理解認(rèn)識(shí)佛、道對(duì)儒家思想的沖擊，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，培訓(xùn)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問(wèn)題的能力，體會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.時(shí)空觀念：認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐五代文化所處的特定時(shí)空背景及其演變發(fā)展歷程，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)理解文化繁榮原因和階段特征。

3.史料實(shí)證：通過(guò)史料設(shè)置特定的情境和問(wèn)題解讀，分析三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化的發(fā)展原因、概況及儒學(xué)思想特點(diǎn)及地位的變化，提高學(xué)生探究分析歷史問(wèn)題的能力。

4.歷史解釋?zhuān)阂罁?jù)史料，學(xué)生認(rèn)識(shí)“三教合一”但儒家思想始終占統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力。

5.家國(guó)情懷：通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)三國(guó)到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展特征，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家情懷，提升文化自信。

學(xué)習(xí)導(dǎo)航一.思想裂變，呈現(xiàn)多元特征二.文藝繁榮，達(dá)到新的高峰三.科技進(jìn)步，走在世界前列四.中外交流，進(jìn)入輝煌時(shí)期一.閱讀課本第一子目“儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展”相關(guān)內(nèi)容，思考以下問(wèn)題：1.漢至隋唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展?fàn)顩r（45頁(yè)第1-2段、第4段。4個(gè)階段）2.佛教盛行與反佛的原因與影響、代表人物及其觀點(diǎn)（45頁(yè)第3段）；玄學(xué)背景、主張。二.閱讀課本第二子目“文學(xué)藝術(shù)”相關(guān)內(nèi)容，思考以下問(wèn)題：1.魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)形式（46頁(yè)第1段）2.唐朝文學(xué)發(fā)展高峰的表現(xiàn)與代表人物（46頁(yè)第2段）3.書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈繁榮發(fā)展的表現(xiàn)、代表人物及其作品（46頁(yè)第3段-47頁(yè)）三.閱讀課本第三子目“科技”相關(guān)內(nèi)容，思考以下問(wèn)題：

1.魏晉南北朝科學(xué)技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域及其表現(xiàn)（48頁(yè)第1段）2.隋唐時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域及其表現(xiàn)（48頁(yè)第2段）四.閱讀課本第四子目“中外文化交流”相關(guān)內(nèi)容，思考以下問(wèn)題：1.魏晉南北朝至隋唐時(shí)期佛教的傳播及影響（48頁(yè)第3段）2.佛教傳播對(duì)周邊國(guó)家的影響（49頁(yè)第1段）3.中外文化交流的表現(xiàn)（49頁(yè)第2段）思10三國(guó)至隋唐時(shí)期文化繁榮原因？p47議7①經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文化繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。②選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文化繁榮提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的人才群體，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。③安定的社會(huì)環(huán)境，為文化繁榮提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。④民族交融及開(kāi)放包容的外交政策，為文化繁榮提供了多元的文化基因。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國(guó)文化，在文藝領(lǐng)域以繪畫(huà)和雕塑較為顯著。魏晉南北朝時(shí)期的民族交融及隋唐時(shí)期開(kāi)明的民族政策，豐富了中華民族的文化內(nèi)容。⑤對(duì)前代文化的繼承。一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展?jié)h武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒佛道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛道理論統(tǒng)治者奉行“三教并行”，唐中后期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的正統(tǒng)地位。道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大發(fā)展特點(diǎn)：

①儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；

②思想活躍、多元共生；

③三教互相吸收融合。評(píng)10道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過(guò)上神仙般的日子。佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托。材料1:魏晉南北朝是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，下層社會(huì)的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對(duì)種種不幸，百姓不僅無(wú)能為力，而且求助無(wú)門(mén)。

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理材料2：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理材料3：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》魏晉時(shí)期佛道盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)：①魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，人民需要精神寄托；②佛道關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，給人民精神寄托；③儒學(xué)理論上存在缺陷（世界的本源和人生的歸宿）；④統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持（重視利用宗教加強(qiáng)對(duì)人民控制）。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟盧舍那大佛，按照武則天的形狀塑造莫高窟云岡石窟南朝梁武帝四次出家，人稱(chēng)“菩薩皇帝”材料1：正光已后,天下多虞,王役尤甚,於是所在編民,相與入道,假慕沙門(mén),實(shí)避調(diào)役,猥濫之極?！段簳?shū)·釋老志》材料2：竭財(cái)以赴僧,破產(chǎn)以趨佛,而不恤親戚,不憐窮匱。…家家棄其親愛(ài),人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間吏空于官府,粟罄于情游(指僧侶的游手好閑),貨殫于土木(指修建寺院)。

——范縝《神滅論》材料3：南北朝的佛寺和僧尼人數(shù)表北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗時(shí)的滅佛被合稱(chēng)為"三武一宗滅佛"。思考：魏晉至唐滅佛的原因？勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響賦稅征收和財(cái)政收入佛教觀念與中國(guó)儒家倫理產(chǎn)生激烈沖突廣修寺院，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)根本原因：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪財(cái)富和勞動(dòng)力，兵源枯竭，嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治。1.背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。2.內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上，要任其自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3.影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。魏晉玄學(xué)

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竹林七賢是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表。山濤、王戎、劉伶、阮籍、嵇康、向秀、阮咸，寄情山林，縱酒清談。時(shí)期文學(xué)形式代表人物詩(shī)歌風(fēng)格經(jīng)典詩(shī)句東漢末年建安文學(xué)曹操父子對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！懿佟抖谈栊小窎|晉田園詩(shī)陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！稓w園田居》陶淵明南北朝駢文徐陵、庾信山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝?！蘸刖啊洞鹬x中書(shū)書(shū)》民歌北方、南方天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！峨防崭琛诽瞥?shī)歌李白“詩(shī)仙”杜甫“詩(shī)圣”浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、邊塞詩(shī)、山水詩(shī)等……二.文學(xué)藝術(shù)文學(xué):渴望建功立業(yè)和哀嘆民生疾苦的建安風(fēng)骨(儒學(xué)中積極入世，修身齊家治國(guó)平天下的理念)逃避現(xiàn)實(shí)、探尋個(gè)體(蘊(yùn)含了佛道思想，淡薄名利、逃避現(xiàn)實(shí)黑暗政治)南朝民歌：清麗纏綿北朝民歌：語(yǔ)言質(zhì)樸、風(fēng)格豪邁南朝駢文：講究對(duì)仗和韻律建安文學(xué)：社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁，人生哀傷與建功立業(yè)交織。田園詩(shī)：偏安江左，逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格。駢文：局部統(tǒng)一安逸，間律和諧，詞句華麗。民歌：北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活風(fēng)俗，語(yǔ)言質(zhì)樸、風(fēng)格豪邁。開(kāi)朗奔放，國(guó)力強(qiáng)盛文明開(kāi)化的背景代表：李白、杜甫平實(shí)淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實(shí)代表：杜甫、李商隱剛健清新，反映新國(guó)初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無(wú)題》唐詩(shī)的風(fēng)格為何會(huì)有如此大的差異？①折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷。②反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）。唐朝：詩(shī)歌的黃金時(shí)代書(shū)法:李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》

柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》①東漢末年，書(shū)法成為一種藝術(shù)，②魏晉南北朝，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體齊備。③東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”。④唐朝，顏筋柳骨，顛張狂素。繪畫(huà)、雕塑、樂(lè)舞繪畫(huà)東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫(huà)生活氣息濃厚；人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)；山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。代表人物：吳道子，被尊為“畫(huà)圣”，代表作《送子天王圖》。雕塑“佛門(mén)三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟樂(lè)舞隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上第一個(gè)將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早火藥唐中期書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)唐朝僧一行世界上第一個(gè)用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》（全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果）唐高宗《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典科學(xué)技術(shù)涉及多個(gè)領(lǐng)域，實(shí)用持續(xù)發(fā)展，唐朝出現(xiàn)高峰世界領(lǐng)先以農(nóng)為本，服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要傳統(tǒng)典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，忽視理論研究，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新三.中外文化交流佛教在中國(guó)的傳播玄奘西行唐朝的高僧玄奘，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法學(xué)問(wèn)僧來(lái)華日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海是其中的代表其他文化交流唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居鑒真東渡路線圖唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教、中國(guó)式典章制度是東亞文化圈的基本特征。這一時(shí)期，中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些？①文字：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。②思想與宗教：佛教經(jīng)過(guò)中國(guó)傳入朝鮮和日本，中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本。③社會(huì)與習(xí)俗：飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期由中國(guó)傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)飾多是模仿唐朝，日本的和服深受唐朝的影響，④城市與建筑：新羅都城平壤，日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造起來(lái)的；日本寺院建筑也往往仿唐，如唐招提寺是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造而成。⑤科技：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮，印刷，水車(chē)制造，瓷器燒制，銅鏡制造等技術(shù)，均在唐朝傳入日本。中國(guó)茶種傳入日本。⑥制度：日本仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。（大化革新，促使日本社會(huì)由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)）。P49

220年

280年618年907年兩大特征：多元并蓄成就輝煌四個(gè)角度：三國(guó)隋朝唐朝一條道路：絲綢之路三大圣人：“書(shū)圣”王羲之“畫(huà)圣”吳道子“詩(shī)圣”杜甫581年魏晉佛教盛行、道教傳播、民歌盛行書(shū)體完備、齊民要術(shù)、顧愷之繪畫(huà)三教并行、儒學(xué)復(fù)興、玄奘西行《唐本草》《千金方》雕版印刷、唐詩(shī)、火藥武器思想：思想活躍，多元發(fā)展——兼收并蓄