遼寧省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二年級上冊開學(xué)考試語文試題

遼寧省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)

期開學(xué)考試語文試題

考試時間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一

儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰?/p>

是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”

的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)

幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一

個更高的層級。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社

會倫理道德體系，進(jìn)一步追求個體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人

合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新

與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無

故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，

三樂也?！保ā睹献?盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、

家庭的美滿以及對社會的貢獻(xiàn)三個維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸

福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉

向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和

發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟

子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有

平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精

神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。

君子二樂為“仰不愧于天，俯不作于人”的天人合一之樂，道出了天與人

的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”

之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自

由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子?離婁下》）君

子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天

真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外銀我也，我固有之也。”（《孟子?告

子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、

是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道

德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)

心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫

大焉?！保ā睹献?盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而

“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限

制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，

處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，

是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。

知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子?盡心上》）

孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即

可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、

是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之

氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社

會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？

這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以

節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將

仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者

不追，來者不拒?！保ā睹献?盡心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著

一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者

眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育。

“而天下后世無不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生

一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會人們追

求幸福生活提供了指引。

（摘編自《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化

啟示》）

材料二

中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際

的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、

情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平

寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、

靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感

性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是

宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。

“樂”在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，

它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中

庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而

誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，

到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得

到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民

族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B.“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，

不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。

C.孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個人的仁愛之心、圣

人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。

D.無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為

基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會

三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。

B.孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓

每個人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。

C.孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)

在的一致性，這種境界是人生極致。

D.中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了

主觀心理上的“天人合一”的境界。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）

A.君子篤于親，則民興于仁。

B.仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？

C.堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。

D.夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。

4.相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容

兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。（4分）

5.李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之

家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，

資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”

的理解。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一：

張鐵匠

賈平凹

牛站在嶺畔，伸嘴去吃酸棗刺。狗臥在門道里一直在啃骨頭。骨頭早已

成了黑棒子，狗不在乎有肉沒肉，它好的就是那股味道。東頭的鐵匠鋪

里一直在叮叮U光口光敲打，西頭的彈棉花店里一直在嗡嗡作響，整個后晌

石坡村都在軟硬相間的聲音里。

石坡村之所以在白蘆峪出名，就是有張家的鐵匠鋪和司家的彈棉花店。

但是，張家看不起司家。張鐵匠打鐵打乏了，要喝酢茶，收拾了錘子，

也讓兒子歇下。兒子歇下就是吹噴吶，吹出的像放屁，唾沫星子都噴出

來，風(fēng)一吹又落在自己臉上。兒子是個笨家伙。張鐵匠抬頭看到遠(yuǎn)處的

梁背上過來了人，說：把那些貨都掛出來！新打造的扎鍬、鏟鍬、板蹶、

犁鋅、齒耙、鐮刀、鋼釬、撬杠以及碾滾子槌枷軸，解板的長鋸，錐子

央子鉤子釘子，齊齊掛了鋪門兩邊的木架上和擺了木架前的攤位上。來

人果然是買家，要挑一把牙子蹶。張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：

哪個村的？回答是：羊角村的。張鐵匠又說：羊角村不是也有鐵匠鋪嗎？

那人說：這不是貨怕比貨嘛！

爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，

兒子卻越來越心不在焉。他常常用鉗子從爐火里夾出一疙瘩鐵，在砧子

上用小錘子敲，讓兒子掄起大錘子砸，敲兩下，砸一下，他覺得節(jié)奏有

致，叮?？訳光著是戲臺上一出戲，但后來，砸著砸著火錘子就亂了，他

呵斥：咋啦？兒子說：我警亂。這些年里白蘆峪里的年輕人時興著出山

進(jìn)城去打工，他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒有讓兒子外出，而兒子要

么吊個臉，要么消極怠工，這樣的日子又持續(xù)了三年。村子里已沒了牛，

連狗都沒有了，來買鍬、鋤、蹶頭的越來越少，而齒耙犁鋅、鋼釬、撬

杠幾乎無人問津。鐵匠鋪的爐火再不日夜通紅，大錘子小錘子的敲打聲，

響一會兒就消停了。而西頭彈棉花店里的嗡嗡聲依舊。這使張鐵匠恨恨

不已，他問兒子：咱村你那些同學(xué)去了城里，峪里別村的那些同學(xué)也都

去了城里？兒子說：就是。他說：都不種地啦？兒子說：種一年地抵不

住打一月工。他告誡兒子：這不會長久的，是農(nóng)民么能不種地？種地能

不用農(nóng)具？咱多打些鐵貨放著。

父子倆是打造了一批鐵貨，卻一直堆放在柴棚里。到第四年，一件都沒

賣出去，鐵匠鋪就關(guān)門了。沒了鐵打，張鐵匠腰卻疼起來，脾氣也比以

前壞。兒子每天一早往鎮(zhèn)上跑，天黑才回來，說縣政府在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，

鎮(zhèn)街都開始改造老鋪面房了，他和人正謀劃著做些生意，張鐵匠罵兒子：

放著家傳的手藝，做什么生意！腰疼得站不住，睡在躺椅上了，還在罵。

兒子再也不怕爹罵了，先是出去偶爾夜不歸宿，后來就十天半月不回來。

終于回來了，卻讓爹打造一批鐵叉，說游客要親自去河灘體驗(yàn)叉鱉。打

鐵叉是小活，用不著兒子掄大錘子，他一個人能干，干著腰也不疼了。

他打造了四十個鐵叉，兒子和他一手交錢一手交貨。不久，兒子又訂新

貨了，說是他們在臨河岸上修三千米木頭長廊，釘子的需求量很大。張

鐵匠再生爐火，開始打造釘子，叮叮當(dāng)，叮叮當(dāng)，白天打，夜里還點(diǎn)了

燈打。這天下雨，鐵匠鋪外邊的場子上積了水，雨還下著，水面上的雨

腳像無數(shù)的釘子在跳躍，張鐵匠突然就不打了。他有拉著腦袋坐在里間

屋去吃煙，里間屋黑咕隆咚，他就想在黑暗里，不愿見外人，自己也見

不得自己。兒子回來了，還領(lǐng)著一個人。兒子給爹介紹這是他的合伙人，

張鐵匠看了一眼，沒搭理。兒子問爹生誰的氣了，張鐵匠說他生自己的

氣。兒子說他們是來收貨的，看到的筐子里怎么只有那么一些釘子？張

鐵匠說：不打啦！那合伙人說：咋不打啦？我們急需的，貨款都帶來了。

張鐵匠說：丟先人哩，我這么大的鐵匠，就打這些小零碎？他攤開手，

臉色十分難看。合伙人卻嘿嘿地笑，說：這有啥呀老爺子，發(fā)明了火藥

還不是做鞭炮嗎？只要能賺錢，打啥還不一樣??！張鐵匠一下子火了，

撲過來一腳把火爐蹬倒，又一腳把淬火的水桶蹬倒。地上的紅炭在水里

吱吱冒煙，他老牛一樣地嗚嗚，哭鼻子流眼淚。

張鐵匠到山上去看父親和爺爺。父親是一個墓堆子，爺爺是一個墓堆子。

在墓堆前蹴了一整晌，站起來往遠(yuǎn)處看，能看到白蘆峪河是一條線。那

線的拐彎處是鎮(zhèn)街，更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的云外是縣城省城吧。他一步一步再下山

回鐵匠鋪，拿了掛在墻上的噴吶，這是兒子的噴吶他不會吹，開口唱起

小時候?qū)W會的山謠，唱得不沾弦。西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，也

已經(jīng)不是火把燎著蜂巢漫天轟鳴，而蚊子似的，聲愈來愈細(xì)，愈來愈小。

（選自賈平凹《秦嶺記》，有刪改）

文本二：

雖然賈平凹說，"農(nóng)村的這場變革，嚴(yán)格地說，還正在進(jìn)行，一切還未有

定規(guī)，而未有定規(guī)的形勢下硬定規(guī)出人物，那只能導(dǎo)致產(chǎn)生新的框式，

落入新的俗套。"但是，在這些作品中還是一眼就可以看出一種模式和兩

組人物，這一種模式就是社會的變革尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變革與古老的生

產(chǎn)方式、生活方式和倫理價值觀的沖突。

（節(jié)選自汪政《論賈平凹》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭寫石坡村牛和狗的生存狀態(tài)，后文則寫村子里牛和狗都沒有

了，可以看出石坡村的生活方式受到了很大的沖擊。

B.小說中對于新打造鐵具的具體羅列，既表現(xiàn)出張鐵匠的高超技藝，又

表現(xiàn)出作者對于農(nóng)村生產(chǎn)工具及勞作方式的了解。

C張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個村的？"這一情節(jié)表現(xiàn)出

張鐵匠對手藝的自信，同時期待獲得他人的稱贊。

D.文中張鐵匠的兒子從小就是個笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子，表

現(xiàn)出張鐵匠對兒子的不滿，氣惱他不能子承父業(yè)。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說語言特點(diǎn)表現(xiàn)為表述口語化，運(yùn)用了鮮活的方言，具有濃厚的地

域特色，為讀者呈現(xiàn)原汁原味的秦嶺風(fēng)貌。

B.小說運(yùn)用細(xì)節(jié)塑造人物，通過描寫張鐵匠生氣、哭泣等動作，將匠人

晚年手藝欠佳的凄涼辛酸刻畫得淋漓盡致。

C西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲....而蚊子似的"運(yùn)用了比喻的修

辭，化抽象為具象，生動形象，靈動逼真。

D.小說開頭運(yùn)用環(huán)境描寫，交代了故事發(fā)生的社會環(huán)境，描繪了石坡

村的日常生活圖景，充滿樸拙的人間煙火氣。

8.文本二提到"一種模式和兩組人物"，請結(jié)合文本一簡要分析"兩組人

物”的形象。（4分）

9.文中多次提到鐵匠鋪的敲打聲和彈棉花店里的嗡嗡聲，有什么作用？

請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

答曾公立書①

王安石

某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在

于法也。孟子所言利者，為利吾國、利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野

有餓殍則發(fā)之，是所謂政事。所以理財，理財乃所謂義也。一部《周禮》，

理財居其半，周公豈為利哉？奸人者因名實(shí)之近，而欲亂之，?；笊舷?，

其如民心之愿何？始以為不請，而請者不可遏；終以為不納，而納者不可

卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利

而貸之，貨之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來日之不

可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費(fèi)之道也，故必貸。然而有

官吏之俸、輦運(yùn)之費(fèi)、水旱之逋、鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足

而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？

公立更與深于道者論之，則某之所論，無一字不合于法。而世之者不

足言也因書示及以為如何

（選自《臨川先生文集》）

與王介甫第三書②

司馬光

夫議法度以授有司，此誠執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其

弊，不當(dāng)無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良

有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。介甫

所謂先王之政者，豈非泉府賒貨之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之

意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？今之散青苗錢者，無問

民之貧富、愿與不愿，強(qiáng)抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信

也。至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也。但恐介甫之座,

日相與變法而講利者，邪說、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，

皆是也。介甫偶未之察耳。盤庚遇水災(zāi)而遷都，臣民有從者，有違者，盤

庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂盡棄天下人之言

而獨(dú)行已志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之

議，亦當(dāng)少垂意采察而已。

（選自《司馬溫公集》，有刪改）

［注］①曾公立，王安石同僚。該信寫于王安石《答司馬諫議書》之后不久。

②司馬光給王安石《答司馬諫議書》的回信。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。

而世之A者B不足C言也D因書E示及F以為如何

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.某啟，書信開頭格式語?！澳场?，寫信人自稱，文中指王安石?！皢ⅰ?，

指寫信人的陳述，敬請對方看信。

B.名實(shí)，意為名稱和實(shí)際，儒家重視“名”“實(shí)”是否相符，如《答司馬

諫議書》“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)”。

C.“豈可易哉”與《燭之武退秦師》“以亂易整，不武”、《齊桓晉文之

事》“以羊易之”的“易”意思都相同。

D.泉府，周朝時負(fù)責(zé)政府借貸的機(jī)構(gòu)?！吨芏Y》有相關(guān)記載。司馬光認(rèn)為

“泉府賒貸”與青苗法有所不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王安石指出，青苗法的實(shí)施影響了一些人的利益，不少人提出反對意見，

這些人的用意并不在新法本身。王安石從為國利民的角度出發(fā)，肯定新法

的意義。

B.司馬光不同意王安石“不征利”之說，他認(rèn)為青苗法的實(shí)施中，官府不

問百姓貧富、是否愿意，都強(qiáng)行借貸給他們，且收取高利息，這就是“征

利”的表現(xiàn)。

C.司馬光在信中論述了用人和執(zhí)法的關(guān)系。他認(rèn)為官員任用很重要，如果

選用不當(dāng)，即使授以善法，最終也沒有益處，王安石周圍有很多歌功頌德、

曲意逢迎之人。

D.王安石和司馬光持論時，都引經(jīng)據(jù)典，條分縷析。王安石引孟子之語證

新法合“義”，司馬光以盤庚遷都事勸王安石應(yīng)改變目前用酷刑威脅百姓

服從的做法。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也。（4分）

（2）光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少

垂意采察而已。（4分）

14.青苗法實(shí)施中收取“二分之息”，王安石陳述了哪些理由？請簡要概

括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15—16題。

村行①

王禹僧

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。

萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。

棠梨葉落胭脂色，養(yǎng)麥花開白雪香。

何事吟余忽惆悵，村橋原②樹似吾鄉(xiāng)。

［注］①這首詩是王禹偶于太宗淳化二年被貶為商州團(tuán)練副使時寫的。②原:

原野。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)照應(yīng)題目，點(diǎn)名地點(diǎn)和時令。寫出了詩人信馬徐行、觀賞山野景色

的悠然興致。

B.尾聯(lián)兩句自問自答，抒發(fā)了詩人由外界景物所觸發(fā)的思鄉(xiāng)之情。

C.詩中寫景與抒情相結(jié)合。寫景是為抒情做鋪墊，抒情是為寫景作結(jié)的。

D.全詩情景交融，詩人思鄉(xiāng)的惆悵心情已經(jīng)滲透在前面的景物描寫之中。

16.這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)運(yùn)用了哪些寫景手法，請簡要賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《六國論》中，蘇洵認(rèn)為六國若想對抗強(qiáng)秦，必須重視人的作用，對

有智謀的大臣和有才能的人才需要“，

（2）《答司馬諫議書》中，王安石駁論時舉盤庚遷都之例，用“，”

兩句指出了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。

（3）《道德經(jīng)》中說：“上善若水?！薄八笨梢允侵燎橹列缘?，也可以

是至善至美的，更可以是至理至明的。請寫出你學(xué)習(xí)過的包含“水”這一

意象的詩句："，o"

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個古代的文學(xué)人物、政治人

物，而且成為一個不斷生長的文化符號。蘇東坡從眾多文人中①—，除

了他具有傳奇豐富的人生故事、儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳

的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁瘛?/p>

蘇東坡的文化人格有何特別？首先，蘇東坡雖"只緣身在此山中"但一生始

終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則。朝堂上，他能在王安石變法時

直陳得失，絲毫不計個人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此

躺平，每到一地，他總是櫓起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，

蘇東坡有著超然物外、②的人格魅力?？v覽蘇東坡的一生，他雖也曾

深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他

在一地雞毛的生活中能夠"一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。

其實(shí)，蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代談?wù)?、研究、追隨他的人多得

③.今天，我們在各種文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在

呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請另選一位古人，仿寫文中畫波浪線的句子，突出其文化人格。要

求語意連貫，句式一致。（4分）

20.在論述蘇東坡的文化人格時，文中使用了"躺平""攙起袖子加油干""一

地雞毛"等詞句，這樣寫有什么表達(dá)效果？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特

色，屈原及其后學(xué)宋玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。

它不是集體的歌唱，?_；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自

然的寫實(shí)，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國風(fēng)光，而是表現(xiàn)南方景象。

楚辭句式靈動，結(jié)構(gòu)宏大，風(fēng)格宏博麗雅。楚辭這種詩體的代表作是《離

騷》，故后人②:在中國文學(xué)史上往往將"風(fēng)""騷"相提并論。漢成

帝時，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩和漢代賈誼、淮

南小山、東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩匯編成集，定名為《楚辭》，由

于《楚辭》一書在中國文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的

歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，從而③,即楚辭學(xué)。

21.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.由屈原及其后學(xué)宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加

工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，風(fēng)格與《詩經(jīng)》迥然不同。

B.楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的詩歌體裁，屈

原及其后學(xué)宋玉是其最主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩經(jīng)》迥然不同。

C.屈原及其后學(xué)宋玉等楚辭的主要創(chuàng)作者經(jīng)過對楚國民歌的加工、提煉,

有著濃郁楚國地方特色的楚辭發(fā)展起來了，與《詩經(jīng)》迥然不同。

D.有濃郁地方特色的楚辭是在楚國民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起

來的，屈原及其后學(xué)宋玉是最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。

22.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

某機(jī)構(gòu)針對當(dāng)今的閱讀特點(diǎn)和影響因素開展了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，多數(shù)

受訪者認(rèn)為當(dāng)今時代的閱讀特點(diǎn)和影響因素主要有以下幾個方面：

①人人都是作者：受互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的影響，每個人都可以在網(wǎng)上發(fā)布

“作品”，作家不再是一個專屬的群體。

②碎片化閱讀：讀者很少讀整本書甚至整篇文章，多讀片段式的、雞湯式

的語段。

③讀屏讀圖為主：主要通過手機(jī)等電子產(chǎn)品閱讀，更多閱讀圖片或者視頻，

較少讀文字。

④信息獲取式閱讀：閱讀主要以獲取信息為主要目的，鑒賞審美較少。

⑤悅讀：喜歡各類搞笑、幽默的段子，對于嚴(yán)肅的、有深度的、哲學(xué)類的

文字不感興趣。

⑥單向性閱讀：主要看與自己觀點(diǎn)相同的文章，較少閱讀甚至拒絕與自己

觀點(diǎn)不同的文章。

這些因素和特點(diǎn)引發(fā)了你怎樣的思考？請從中選出兩三個方面，使之形成

有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫一篇文章談?wù)勀銓﹂喿x的看法。

要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800

字

參考答案與解析

現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

1.B

據(jù)原文第3段“因此，孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故‘視為君子一樂，

旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌'視為幸福起點(diǎn)，

使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與

能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近

實(shí)際，走近生活”，原文只是說“使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活”，但

并沒有說不再關(guān)注虛幻世界的幸福。

2.C

A,由原文“孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫

理道德體系”可知，是力圖構(gòu)建，并非構(gòu)建了。B因果倒置，原文為“孟

子將父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有

平民化的特點(diǎn)”。D中國哲學(xué)的樂感文化是成果，由原文“'樂'在中國

哲學(xué)中正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”可知，不是樂感文化孕育，

而是“天人合一”產(chǎn)生了“樂”的成果

3.D

ABC的觀點(diǎn)都注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或?yàn)槠瘘c(diǎn)，是儒家德性

幸福觀的理念；D強(qiáng)調(diào)以愛他、利他為起點(diǎn)，達(dá)到兼愛的境界，是墨家的

理念。

4.

①幸福的對象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼?，“君子三樂”包括君子

和普通百姓，是力爭讓每一個人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。

②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實(shí)，

走進(jìn)生活。

③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家

德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

每點(diǎn)2分，任意答出兩點(diǎn)即給4分。

5.李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。

①主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個體向善為根本，修身正己，

追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春

的自我。

②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造

和諧的家庭，開掘幸福的起點(diǎn)。

③主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力

奮斗，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。

④主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！?，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之

宇宙”，即主張青年將個人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，

惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。

每點(diǎn)2分，任意答出三點(diǎn)即給6分。要求結(jié)合材料的觀點(diǎn)，不能完全脫離

材料。僅答概括句得1分，

如有其他符合題意答案，酌情給分。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

6.D.“文中張鐵匠的兒子從小就是個笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子”

錯誤。由原文“爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手

藝再傳下去，兒子卻越來越心不在焉?！@些年里白蘆峪里的年輕人時

興著出山進(jìn)城去打工，他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒有讓兒子外出，而

兒子要么吊個臉，要么消極怠工……”可知，應(yīng)是張鐵匠的兒子向往外面

的世界，不能安心打鐵，才使得張鐵匠生氣。

7.B"將匠人晚年手藝欠佳的凄涼辛酸刻畫得淋漓盡致”錯誤。張鐵匠生

氣、流淚不是因?yàn)槭炙嚽芳?，而是因?yàn)闅鈶?、痛心于自己空有一收納好技

藝，卻大材小用。

8.①張鐵匠：傳統(tǒng)保守而又執(zhí)著，不愿舍棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，向往鄉(xiāng)村的

生活方式。

②張鐵匠的兒子：善于接受新的經(jīng)營方式，能夠洞察經(jīng)濟(jì)生活變革的動態(tài)，

順應(yīng)時代潮流。

9.①營造氛圍：形象地寫出了石坡村的環(huán)境特點(diǎn)。②為下文情節(jié)做鋪墊：

故事在軟硬相間的聲音中展開。③豐富人物形象：打鐵的聲音漸停，而彈

棉花的聲音依舊，寫出了張鐵匠的焦慮、怨恨。④深化主題：結(jié)尾處寫彈

棉花店的聲音越來越細(xì)小，和鐵匠鋪的沒落一致，引發(fā)人們對城鄉(xiāng)發(fā)展中

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型這一問題的深刻思考。（答出三點(diǎn)即可）

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

【答案】10.BDF11.C12.D

13.（1）至于批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，果然能做到這樣，那

是國家和百姓的福氣。

（2）我哪里是要勸您不顧念國家大事，而附和世俗、向眾人獻(xiàn)媚討好呢？

只是說對于天下不同的議論，也應(yīng)當(dāng)稍加留意，采納察知罷了。

14.出于長遠(yuǎn)考慮，為國家理財。國家開支項(xiàng)目多、耗費(fèi)高，充實(shí)府庫，

以備饑荒石賑濟(jì)百姓。沿用過去常平的常規(guī)手法。

【解析】

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見文學(xué)文化常識以及文言詞語含義的能力。

B.正確。句意：讀書人爭論的問題，主要在于名稱和實(shí)際的關(guān)系。

C.”意思都相同”錯誤?！案淖?代替”句意：怎么可以改變呢？/用混亂

相攻取代聯(lián)合一致，是不勇武的。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“勸王安石應(yīng)改變目前用酷刑威脅百姓服從的做法”錯誤。由原文“盤

庚遇水災(zāi)而遷都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，

其卒也皆化而從之，非謂盡棄天下人之言而獨(dú)行已志也。光豈勸介甫以不

恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已”可知，

盤庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心使用刑

罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，

并不是說廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做。我哪里是勸您不以國

事為重，以媚俗從眾為榮？只是說天下有不同的意見，也希望您能多少留

意體察而已。所以司馬光以盤庚遷都事勸王安石要聽取不同的意見。

故選Do

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

(1)“辟”，批駁；“難”，排斥；“是”，這樣；“乃國家生民之福也”，

判斷句，那是國家和百姓的福氣。

(2)“恤”，體恤，顧念；“異同之議”，不同的言論；“少”，稍微；

“垂意”，留意。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文“為其來日之不可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費(fèi)之

道也，故必貸”可知，因?yàn)槎妓统鋈?，以后就不能繼續(xù)維持了。不能繼練

維持的話，這是恩惠但不懂得如何為政，不是施惠于人而無所耗費(fèi)的辦法，

所以一定要借貸?？梢?，是出于長遠(yuǎn)考慮，為國家理財。

由原文“然而有官吏之俸、輦運(yùn)之費(fèi)、水旱之逋、鼠雀之耗，而必欲廣之，

以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎”可知，這里有官吏的俸祿、

運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用、水旱災(zāi)年的拖欠、老鼠鳥雀的損耗，因此一定要增加儲營，

準(zhǔn)備饑荒到來民眾匱乏時直接送給人們。這樣的話，沒有兩分利可以嗎？

課件，國家開支項(xiàng)目多、耗費(fèi)高，充實(shí)府庫，以備饑荒石賑濟(jì)百姓。

由原文“則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉”可知，兩分利，也是過

去常平的常規(guī)做法，怎么可以改變呢？可見，沿用過去常平的常規(guī)手法。

參考譯文：

答曾公立書

王安石

王某啟：來信說到青苗法的事。新法的實(shí)施對奸邪之人是不利的，他們一

提反對意見，就有一群不明事理的人隨聲附和，他們的用意其實(shí)不在新法

本身。孟子所說的“利”，是有利于我們國家、我自身罷了。至于說到狗

或豬吃掉人的糧食要禁止，野外有餓死的人要開倉賑濟(jì)，這是所謂的政事。

（國家）之所以理財.，理財就是所說的義。一部《周禮》理財?shù)膬?nèi)容占了

一半，周公難道是為了“利”嗎？奸邪之人因?yàn)槊Q與實(shí)際非常接近，就

想把事情搞亂，以此來迷惑君主和民眾，（可這樣）拿民意怎么辦？開始

以為沒有多少人前來申請借貸，實(shí)際上前來申請借貸的人堵也堵不??；后

來又以為不會有多少人給官府繳納利息，實(shí)際上前來繳納利息的人推都推

不及。是根據(jù)百姓的利蓋而有利于他們（把部分的利益讓給他們），不得

不這樣吧。然而有人會說，兩分利不如一分利，一分利不如一分不收就借

貸給他們，借貸給他們不如直接白送給他們。但不白送給他們而必須收兩

分利，為什么呢？因?yàn)槎妓统鋈?，以后就不能繼續(xù)維持了。不能繼練維持

的話，這是恩惠但不懂得如何為政，不是施惠于人而無所耗費(fèi)的辦法，所

以一定要借貸。這里有官吏的俸祿、運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用、水旱災(zāi)年的拖欠、老鼠

鳥雀的損耗，因此一定要增加儲營，準(zhǔn)備饑荒到來民眾匱乏時直接送給人

們。這樣的話，沒有兩分利可以嗎？兩分利，也是過去常平的常規(guī)做法，

怎么可以改變呢？你再去和懂得滅多事理的人討論下這件事，那么我所說

的沒有一個字是不符合法度的，而世上那些胡亂嚷嚷的人，不值得和他們

爭辯。借這封信把我的想法交代清楚，你認(rèn)為怎么樣？

與王介甫第三書

司馬光

制訂法令并交給執(zhí)行部門去施行，這當(dāng)然是您的權(quán)限范圍的事。但是應(yīng)當(dāng)

抓大放小，保留好的，去除不好的，不應(yīng)不分巨細(xì)，只圖新奇而將所有舊

的法令全部改變。況且法令需要人來執(zhí)行，倘若介甫您能選擇良才在執(zhí)行

部門任職，有弊端的法令自然去除；倘若執(zhí)行部門任非其才，即便每天給

他們好的法令，終究無所補(bǔ)益。介甫您所說的先王之政是指的周朝的泉府

（戲說：周朝央銀）所做的賒貸嗎？我琢磨那時的賒貸，似乎與今日借貸

青苗錢還是有差異的，況且先王的善政很多，反而要獨(dú)獨(dú)以此為要務(wù)嗎？

今日所貸出的青苗錢，不問百姓的貧富，也不問愿意不愿意借貸，便強(qiáng)行

貸出，年利率40他要說這還不是向百姓征利，我是不能相信的。至于說到

排除邪說，責(zé)難奸佞之人，果真能如此那是國家和百姓的福分。但是恐怕

介甫您與變法和逐利的人走得越來越近，身邊少不了那些好歪理邪說的奸

佞小人。他們都是一些歌功頌德曲意逢迎之徒。介甫您許是偶然沒有察覺

到吧。盤庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心

使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家

順從，并不是說廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做。我哪里是勸您

不以國事為重，以媚俗從眾為榮？只是說天下有不同的意見，也希望您能

多少留意體察而已。

（二）古代詩歌閱讀

15.D.“詩人的思鄉(xiāng)的惆悵心情已經(jīng)滲透在前面的景物描寫之中”錯。詩

歌前文寫了“野興長”。只因看到“似吾鄉(xiāng)”的村橋原野的樹，觸景生情，

才想家的。

16.①動靜結(jié)合（或以動襯靜）。詩句的第二聯(lián)先寫萬壑之中的天籟之音，再

寫無語立斜陽的數(shù)峰之靜，動靜結(jié)合，以動襯靜，突出秋日山野之寂靜；②

遠(yuǎn)近結(jié)合。詩句的第二聯(lián)寫遠(yuǎn)景，第三聯(lián)寫近景，既宏大開闊，又細(xì)致入

微，景色層次分明；③擬人和比喻。數(shù)峰無語，將峰巒人格化，突出其靜。

作者又用“胭脂”“白雪”比喻“棠梨”葉色和養(yǎng)麥花色，顯得絢麗多姿，

美不勝收;④各種感官的運(yùn)用?！叭f壑有聲含晚籟”聽覺，“數(shù)峰無語立斜

陽”視覺，“養(yǎng)麥花開白雪香”嗅覺，視覺，聽覺，嗅覺等的運(yùn)用，多方

位，多角度的描寫出山村迷人的景象。（以上每點(diǎn)1分，答出4點(diǎn)方可滿分）

（三）名篇名句默寫

答案：（1）以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才

（2）胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已

（3）問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流/不知江月待何人，但見長江

送流水/桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情

三、語言文字運(yùn)用

（-）語言文字運(yùn)用K本題共3小題，11分）

18.（3分）①脫穎而出②寵辱不驚③不計其數(shù)/數(shù)不勝數(shù)（評分建議：

每寫對一個得1分，有錯別字不得分。如有其他答案，只要言之成理，

可酌情賦分。）

19.（4分）示例：杜甫雖"艱難苦恨繁霜鬢"，但一生始終抱有憂國憂民、

心系天下的家國情懷。（評分建議：內(nèi)容2分，形式2分。如有其他答

案，只要言之成理，可酌情賦分。）

20.（4分）①語言口語化，通俗易懂，富有時代氣息；②使蘇東坡積

極樂觀的形象更為鮮活。（評分建議：一點(diǎn)2分，意思對即可。如有其

他答案，只要言之成理，可酌情賦分。）

21.B.（A"楚辭是……楚國地方特色"主賓搭配不當(dāng)。C項(xiàng)"……創(chuàng)作者經(jīng)

過……加工、提煉"沒有謂語，下一分句主語變?yōu)椤俺o"，中途易轍。D"與

《詩經(jīng)》迥然不同"前缺主語）

22.①而是個人的創(chuàng)作（內(nèi)容上，能體現(xiàn)個人行為即可，1分；形式上，

需體現(xiàn)"不是……而是”的句式，1分）

②常以“騷體詩"代指楚辭（"又將楚辭稱為"騷體詩’"亦可，其它意思相近

的表述也給分）

③成為了一門專門的學(xué)問

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

某機(jī)構(gòu)針對當(dāng)今的閱讀特點(diǎn)和影響因素開展了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，多數(shù)

受訪者認(rèn)為當(dāng)今時代的閱讀特點(diǎn)和影響因素主要有以下幾個方面：

①人人都是作者：受互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的影響，每個人都可以在網(wǎng)上發(fā)布

“作品”，作家不再是一個專屬的群體。

②碎片化閱讀：讀者很少讀整本書甚至整篇文章，多讀片段式的、雞湯式

的語段。

③讀屏讀圖為主：主要通過手機(jī)等電子產(chǎn)品閱讀，更多閱讀圖片或者視頻，

較少讀文字。

④信息獲取式閱讀：閱讀主要以獲取信息為主要目的，鑒賞審美較少。

⑤悅讀：喜歡各類搞笑