第2課+中華文化的世界意義 導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播+

歷史課堂導(dǎo)學(xué)提綱使用時(shí)間：編寫者：審核人：頁選必3第2課中華文化的世界意義【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。2.通過對(duì)中華文化發(fā)展和影響的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)，樹立文化自信。(德育目標(biāo))【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn):中華文化在交流中發(fā)展，中華文化對(duì)世界的影響。難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中的作用?！緦?dǎo)學(xué)流程】基礎(chǔ)感知據(jù)創(chuàng)新思維并結(jié)合教材P8第一子目，梳理佛教在中國的發(fā)展歷程，并概括其影響。據(jù)創(chuàng)新思維并結(jié)合教材P9-P10第一子目，梳理西方文化在中國的傳播歷程。據(jù)創(chuàng)新思維并結(jié)合教材P10-12第二子目，總結(jié)中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)外傳播與輻射）。深入探究探究一：材料一：白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》天下多故，名士少有全者?！稌x書?列傳?阮籍》310年整個(gè)黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫?！g自《晉書?食貨志》材料二：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶?！~洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？探究二：材料一火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！猍德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》材料二盡管18世紀(jì)讀過有關(guān)中國的書和報(bào)導(dǎo)的歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人對(duì)中國的看法各有不同……然而，關(guān)于中國是一個(gè)文明古國，世界上除了繼承古希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更偉大的中華文明的看法，他們卻是完全一致的。他們認(rèn)為，中華文明是更開明的文明，有不少可學(xué)的東西。正是在這種認(rèn)識(shí)的背景下，歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上，歐洲大地上出現(xiàn)一種對(duì)非歐洲文明的“熱”是罕見的，它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”?！R克垚主編《世界文明史》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡述四大發(fā)明在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。隨堂檢測1.（2022·全國甲卷·高考）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法2、（2018·全國Ⅲ卷高考）英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國人救亡意識(shí)的覺醒3、[2023河北滄州月考]唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨擊佛教，建議廢除佛教。僧人法琳等人進(jìn)行反擊，與道教展開大辯論。唐高祖下詔：“老教、孔教，此土元基；釋教后興，宜崇客禮。今可老先，次孔，末后釋宗。”同時(shí)，追贈(zèng)孔子為“先師”。這表明，唐初()A.道教依托皇權(quán)迅速興起 B.社會(huì)正統(tǒng)思想發(fā)生變化C.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較薄弱 D.三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要4、宋明理學(xué)家們以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對(duì)佛教，但其理論建構(gòu)卻又往往離不開佛學(xué)的幫助。經(jīng)過“批判”，佛家的思想觀念反而進(jìn)入中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學(xué)理論建構(gòu)過程中()A.佛教文化成為主流思想之一 B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C.佛教能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖5、1841年，林則徐將《四洲志》《澳門月報(bào)》《粵東奏稿》等資料交付給魏源，囑咐他編著一部拯救國家危亡的新書。1842年，魏源完成了《海國圖志》；1852年，《海國圖志》增補(bǔ)為百卷本，囊括了世界地理、歷史、政制、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷法、文化、物產(chǎn)等。對(duì)此合理的解釋是()A.西學(xué)東漸的思想潮流開始涌現(xiàn) B.救亡圖存成為時(shí)代主旋律C.國內(nèi)外變局使士大夫注目世界 D.維新變法的思想開始萌芽6、[2023廣東深圳光明區(qū)月考]梁啟超在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《古議院考》，開篇寫道“問泰西各國何以強(qiáng)？曰：議院哉，議院哉！”他還認(rèn)為，古代中國“雖無議院之名而有其實(shí)”，《易》《書》《周官》《禮記》《孟子》等書中已經(jīng)包含了一切。由此可見，他()A.缺乏對(duì)晚清政治體制的反思 B.回歸經(jīng)典，理解西方文明C.摒棄了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.試圖用傳統(tǒng)文化改造現(xiàn)實(shí)7、先秦兩漢時(shí)，曾有人將圍棋棋手按棋藝的高低分為上、中、下三個(gè)等級(jí)。魏晉南北朝參照當(dāng)時(shí)官吏等級(jí)的劃分，將棋手分作九個(gè)品級(jí)。目前我國通用的圍棋棋手業(yè)余八段位、專業(yè)九段位，則是借鑒了日本“段位制”。這表明()A.政治制度的發(fā)展決定文化發(fā)展 B.中日之間的文化交流歷史悠久C.文化發(fā)展具有漸進(jìn)性和包容性D.圍棋文化是中日文化交流紐帶8、[2023四川資陽中學(xué)期中]伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改，使之為他的啟蒙思想服務(wù)。英法從中國科舉制度中得到啟發(fā)，建設(shè)競爭性考試制度。這說明()A.文明需要互鑒，文化需要交流 B.中國傳統(tǒng)文化具有全球普適性C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想 D.借用中國學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮9、[2023浙江杭州統(tǒng)考]2015年初，貴陽孔學(xué)堂與國際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術(shù)家征集“世界的孔子”漫畫大賽活動(dòng)。短短幾個(gè)月內(nèi)，組委會(huì)就收到了來自全球近70個(gè)國家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前()A.中國文化的國際影響力和感召力 B.世界文化的同質(zhì)化趨勢加強(qiáng)C.儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向 D.世界科技文化發(fā)展日新月異10、北涼、北魏時(shí)敦煌壁畫中的飛天帶有男性特征，頭戴印度五珠寶冠，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已基本女性化，臉型飽滿，姿態(tài)嫵媚，有些頭梳流行的雙丫髻。飛天形象的變化說明了()A.佛教的本土化和世俗化趨勢 B.唐朝絲綢之路推動(dòng)民族交融C.唐代女性地位得到較大提高D.敦煌成為中外文化交流中心11、明末學(xué)者方以智針對(duì)西方傳教士上帝造人的思想，提出了“人秉自然之氣而成”的觀點(diǎn)。他還根據(jù)西方人體生理知識(shí)，提出了“人之智愚，系腦之清濁”，這是對(duì)傳統(tǒng)“心之官則思”說法的一個(gè)勇敢突破。方以智的理論()A.是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展 B.完善了近代醫(yī)學(xué)理論C.是中華文化對(duì)時(shí)代的回應(yīng) D.否定了傳統(tǒng)心學(xué)體系12、明清時(shí)期基督教入華，不僅具有宗教傳播的意義，而且也是中西方主流文化大規(guī)模雙向交流的肇始。當(dāng)時(shí)傳教士的文獻(xiàn)工作不只是翻譯，且是一種具有創(chuàng)造性的工作——譯述。這()A.體現(xiàn)了彌合文化差異的努力 B.反映了中西交流的不斷深化C.推動(dòng)了近代科技在華的普及 D.沖擊了廣大民眾的傳統(tǒng)意識(shí)13、有晚清士人對(duì)《紅樓夢》評(píng)價(jià)道：“吾國之小說，莫奇于《紅樓夢》?？芍^之政治小說，可謂之倫理小說，可謂之社會(huì)小說，可謂之哲學(xué)小說、道德小說?！边@表明()A.傳統(tǒng)小說煥發(fā)了新的生機(jī) B.西學(xué)東漸影響了文學(xué)評(píng)價(jià)C.經(jīng)世致用思想成為社會(huì)共識(shí) D.《紅樓夢》的價(jià)值開始被認(rèn)可14、據(jù)統(tǒng)計(jì)，1843—1860年，香港與五個(gè)通商口岸共出版西書434種，其中科學(xué)和其他書籍（包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)等）105種，占24.2%，科技書籍比例上升較快。據(jù)此可知，這一時(shí)期()A.中國學(xué)習(xí)西方進(jìn)入思想文化階段B.西方科技價(jià)值獲得中國社會(huì)普遍認(rèn)同C.中國近代科技誕生具有一定基礎(chǔ)D.政府組織學(xué)者積極了解西方近代科技15、1873年，華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國。賴爾認(rèn)為，地質(zhì)的進(jìn)化過程，不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻模怯勺匀涣α吭诼L的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國進(jìn)步思想家的歡迎，是因?yàn)樗?)A.對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)闡釋 B.傳播了西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)C.與中國社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴