湖南省長(zhǎng)沙市英才大聯(lián)考長(zhǎng)郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)月考卷語(yǔ)文試題

英才大聯(lián)考長(zhǎng)郡中學(xué)2024屆高三月考試卷（一）

語(yǔ)文

得分：____________

本試卷共四道大題，23道小題。時(shí)量150分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（體題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

當(dāng)前，公眾對(duì)文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠”升級(jí)為“好不好、

精不精”。目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求之間還存

在一定距離。比如，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的

公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)還有

待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強(qiáng)；社會(huì)力量的作用尚未充分發(fā)揮；數(shù)字

化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。推進(jìn)現(xiàn)代公共文

化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開斷局。

堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高質(zhì)量發(fā)

展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持黨對(duì)公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握社會(huì)

主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)滿足

的民族和需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，讓人民共有更加充實(shí)、更為

豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。

高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。優(yōu)質(zhì)、

完善、富有個(gè)性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人民群眾參

與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。要全力打

造新型公共文化空間場(chǎng)景，注重以“人”為中心的參與和體驗(yàn)感，提升

公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強(qiáng)公共文化服務(wù)效能。

堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。加快推進(jìn)城鄉(xiāng)

公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，推動(dòng)公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新實(shí)施文化

惠民工程，提升基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化水平，更好保障人民基

本文化權(quán)益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出，注重

完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補(bǔ)齊公共文化服務(wù)短

板、廣泛開展群眾文化活動(dòng)等。要特別注重各級(jí)各類公共文化設(shè)施建設(shè)，

打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級(jí)公共文化數(shù)字平臺(tái)，打造公共

文化數(shù)字資源庫(kù)群，建設(shè)國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系。

（王蔚《推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二

所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、文化成

果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿足多層次、多方面、多樣性的精神文

化需求。盡管當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)取得了諸多成績(jī)和較大突破，但文化不

公問(wèn)題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程

來(lái)推動(dòng)。

要關(guān)注教育公平問(wèn)題。教育是傳授知識(shí)、傳播文化的重要手段，因此，

教育公平是實(shí)現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實(shí)現(xiàn)文化公平的重要途徑。

教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年來(lái)，我國(guó)加大

了對(duì)特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不平衡的矛盾依然

比較突出。

要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問(wèn)題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元

參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保

障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋

的作用；社會(huì)組織要積極參與構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、

治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)。

其次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給。要科學(xué)合理規(guī)劃布局，大力推

進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施向消費(fèi)終端延伸拓展；要注重公共文化服務(wù)的內(nèi)容

適應(yīng)性，因地、因時(shí)、因人制宜，分類梯次推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，

充分挖掘地方特色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓公共文化服務(wù)更接地氣。

再次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮。找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)

合點(diǎn)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有

效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮文化的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)服務(wù)功能。

要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問(wèn)題。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)文化

的沖突和隔閡問(wèn)題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民的文化認(rèn)

同危機(jī)。解決這一問(wèn)題的核心在于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及加大

城市文化對(duì)鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡，增強(qiáng)農(nóng)民

對(duì)城市文化的認(rèn)同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。首先，要樹立

城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立生態(tài)城市的建設(shè)

和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生的共同價(jià)值觀和提

供一種良性的發(fā)展機(jī)制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號(hào)體系，

一方面，可在城市選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，

讓城市也看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁；另一方面、要加大工程設(shè)

計(jì)文化符號(hào)的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴(kuò)大在城市的宣傳推介，增強(qiáng)城

市市民對(duì)鄉(xiāng)村文明之間感和體驗(yàn)感，以此來(lái)獲得市民的認(rèn)同感。再次，

要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶

的復(fù)原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合的重要交流平臺(tái)，通過(guò)對(duì)地方性文化的

再次弘揚(yáng)，使其與現(xiàn)代文化交融發(fā)展。

（劉艷云《以文化公平促進(jìn)共同富?！罚?/p>

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)到公眾對(duì)文化的需求已經(jīng)升級(jí),

但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實(shí)。

B.堅(jiān)持唯美唯一的中美導(dǎo)向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和審美的公

共文化服務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責(zé)任充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用，構(gòu)建適

合的社會(huì)組織體系，才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。

D.要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號(hào)體系,

加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進(jìn)方向、公共文化服務(wù)共

享方面引領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公共文化空

間等方面做出努力。

C.文化公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我

國(guó)面臨的重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際

教育發(fā)展的不平衡。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)

A.上海堅(jiān)持“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念舉辦市民文化

-不4-P。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟(jì)”，走融合發(fā)

展路。

C.桐城閱讀空間運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)閱讀點(diǎn)服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實(shí)時(shí)化、可評(píng)

價(jià)。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市民的參與

圍觀。

4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析長(zhǎng)沙市是如何推進(jìn)當(dāng)?shù)毓参?/p>

化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的。

2022年長(zhǎng)沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝術(shù)課間操，

自2022年9月以來(lái)，已對(duì)60余名體育、音樂(lè)教師進(jìn)行校園藝術(shù)課間操

師資培訓(xùn)，其后在全市55所學(xué)校實(shí)行試點(diǎn)推廣并舉行了市級(jí)展演。同時(shí)，

組織花鼓戲廣場(chǎng)舞展演，累計(jì)完成基層展演62場(chǎng)，參與群眾1萬(wàn)余人次。

【答案】1.C2.C3.B

4.①材料一，重點(diǎn)論述了如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持正

確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。

②材料二，將公共文化服務(wù)的共享問(wèn)題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)方面來(lái)

論述，分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能發(fā)揮方面

具體論證。

5.①堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。長(zhǎng)沙文化館、教研室對(duì)當(dāng)?shù)氐墓参幕M(jìn)行了方

向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

②堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場(chǎng)舞的同

臺(tái)展示，有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，

全方位提升人民生活品質(zhì)。

③堅(jiān)持以“人民為中心”的理念。長(zhǎng)沙市通過(guò)藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓戲、廣

場(chǎng)舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動(dòng)，有助于提高公共文化服務(wù)覆

蓋面和實(shí)效性。

④能夠解決公共文化服務(wù)共享問(wèn)題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，富有

地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場(chǎng)舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到

了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正

確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C."才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”錯(cuò)誤，依據(jù)“要加快推動(dòng)

公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、

政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、

?；?、管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合

理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供

公共文化服務(wù)”可知“政府要充分發(fā)揮好兜底線、?；尽⒐芨采w作用，

構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系”并不是“加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”

的充分必要條件。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較辨析的能力。

C."因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我國(guó)面臨的重大困難”錯(cuò)誤，依據(jù)“盡管當(dāng)下

我國(guó)文化建設(shè)取得了諸多成績(jī)和較大突破，但文化不公問(wèn)題依然存在，

必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來(lái)推動(dòng)”可知，文

中并沒(méi)有提到“文化不公是當(dāng)下我國(guó)面臨的重大困難”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的主要觀點(diǎn)是推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展。

B.“宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展‘紫薇經(jīng)濟(jì)'”屬于發(fā)

展旅游經(jīng)濟(jì)，而不是公共文化。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①材料一，依據(jù)“推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、

育先機(jī)、開斷局”可知文本就如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)來(lái)重點(diǎn)

論述；同時(shí)，依據(jù)“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的

根本保障”“還要堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向”“堅(jiān)持以人民為中心，提高

公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性”可知作者認(rèn)為要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯

美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性；

②材料二，依據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問(wèn)題”可知文本將公共文化

服務(wù)的共享問(wèn)題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)方面來(lái)論述，同時(shí)，依據(jù)“要

加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給”

“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮”可知作者分別從公共文化服務(wù)的多

元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能發(fā)揮方面具體論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

根據(jù)“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障”可

知，長(zhǎng)沙市堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。長(zhǎng)沙文化館、教研室對(duì)當(dāng)?shù)氐墓参幕M(jìn)

行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化

生活。

根據(jù)“高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向”

“豐富多彩的校園藝術(shù)課間操……組織花鼓戲廣場(chǎng)舞展演，，累計(jì)完成

基層展演62場(chǎng)，參與群眾1萬(wàn)余人次”可知，堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向。

藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場(chǎng)舞的同臺(tái)展示，有助于吸引廣大人民

群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。

根據(jù)“堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性”可知，

堅(jiān)持以“人民為中心”的理念。長(zhǎng)沙市通過(guò)藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓戲、廣場(chǎng)

舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動(dòng)，有助于提高公共文化服務(wù)覆蓋

面和實(shí)效性。

根據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問(wèn)題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)

的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、

財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、保基本、

管覆蓋的作用”可知，能夠解決公共文化服務(wù)共享問(wèn)題。政府參與指導(dǎo)、

培訓(xùn)、推廣，富有地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場(chǎng)舞，傳統(tǒng)文

化因地制宜，找到了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容

和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

扁擔(dān)那頭的父親

卞毓方

人說(shuō)“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長(zhǎng)到一米八

五，甚至一米九，才對(duì)得起達(dá)爾文的進(jìn)化論。遺憾啊遺憾，我最終只躥

到一米七三，其余二兄一弟，還不如我，兩個(gè)姐姐，更甭提了。

我為什么不能青出于藍(lán)。家人一致認(rèn)為，首先是先天不足。母親大人生

得過(guò)于玲瓏，也就一米五出頭，正應(yīng)了俗諺“爹鏤理一個(gè)，娘姓鏤一窩”，

我的一米七三已屬僥天之幸。其次是后天營(yíng)養(yǎng)匱乏。正在高速成長(zhǎng)的當(dāng)

口，碰上了三年困難時(shí)期，果腹都成了頭等難題，還長(zhǎng)什么長(zhǎng)。

父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色

笄殳帶，帽檐寬大而略微翹起。聽母親講是早先闖蕩上海時(shí)置的，上海人

講究行頭，出客必須穿戴入時(shí)。我懂事后，偶見父親戴過(guò)一次，是去興

化出席二哥婚禮時(shí)。其余日子，禮帽一直放在紙盒里，擱在竹棚上。說(shuō)

不清從哪一天起，我萌生了一個(gè)大膽的宏愿：將來(lái)，這頂禮帽歸我。

將來(lái)是什么時(shí)候？喏，就是等我長(zhǎng)得和父親一樣高時(shí)。小學(xué)期間，我曾

無(wú)數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又師氣。

唉唉，可惜帽冠太大，我的腦瓜又太小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到

眼睛，禁不住想起成語(yǔ)“沐猴而冠”。沒(méi)關(guān)系，我還小，有的是長(zhǎng)高長(zhǎng)

壯的機(jī)會(huì)。

到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺中定格，再次試戴，仍然嫌

大。散場(chǎng)敲鑼——沒(méi)戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮

帽或許在竹棚上竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸。

小時(shí)候，沒(méi)人說(shuō)我長(zhǎng)得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉

明顯偏長(zhǎng)，我的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我

的線條卻是粗糙的；脾性也不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無(wú)趣。

夏日晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不歸宿。這時(shí)，各家大人就會(huì)出

來(lái)找。找著了，還賴著不肯回，大人出手就打：“讓你瘋！讓你瘋！”

父親也會(huì)出來(lái)找我，他號(hào)準(zhǔn)我的脈，料定我會(huì)往哪兒躲，一下子就逮個(gè)

正著。見了面，老遠(yuǎn)揚(yáng)起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡

子——假生氣，父親的巴掌不會(huì)落下，嚇唬而已。父親在家里，從來(lái)不

發(fā)脾氣；對(duì)外人，更是笑顏相對(duì)。四弟元?dú)庾?，瘋勁大，拳頭硬，洋名

四亂子”，與小朋友玩耍，常常話不投機(jī)就“看家伙”。有的家長(zhǎng)就

找上門來(lái)，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬(wàn)道歉，答應(yīng)等“四亂子”

回來(lái)，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳楚回，躲在屋角，

等著挨訓(xùn)。然而父親故作視而不見狀，仿佛啥事也沒(méi)有發(fā)生。

是出爾反爾、自食其言嗎？非也?！靶幸冒?，住要好鄰”“惱個(gè)鄰居

瞎只眼”是他的口頭禪。事后見了那曾被四弟欺負(fù)的小朋友，他總會(huì)好

言撫慰。父親對(duì)四弟的“劣行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，

而是他曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還是個(gè)仁義的孩子。父親有句掛

在嘴邊的話是“牛大自耕田”，因此，對(duì)一時(shí)過(guò)錯(cuò)無(wú)須責(zé)打，重在以身

作則，言傳身教。果然，四弟上學(xué)后，各方面表現(xiàn)皆優(yōu)。

為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我

講過(guò)兩個(gè)故事，特別強(qiáng)調(diào)，是祖上傳下來(lái)的。

其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾匹馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個(gè)農(nóng)

夫殺了分吃后，欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔(dān)

心百姓食馬肉傷身，讓他們喝了酒，放他們回家。后來(lái)秦穆公在戰(zhàn)場(chǎng)上

重傷被圍，那三百個(gè)農(nóng)夫趕了來(lái)，舍命將秦穆公救出。

其二，“楚客報(bào)絕纓”。楚莊王大宴群臣時(shí)，有人趁亂酒后失禮，拽了

楚莊王愛妃許姬的衣袖。許姬扯斷對(duì)方的帽纓，以此為記，請(qǐng)求莊王查

處。莊王認(rèn)為情有可原，下令在座者都把帽纓摘下來(lái)，盡情歡飲，失禮

之人得以逃過(guò)一劫。七年后，楚莊王陷入絕境之時(shí)，當(dāng)年那個(gè)非禮許姬

的楚軍副將沖入重圍，救出了莊王。

這兩個(gè)故事，令我想到祖父的待人接物，原來(lái)這是“家學(xué)”。

竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級(jí)的古董，串

聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過(guò)。父親

說(shuō)，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，

搭著一尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，腿會(huì)發(fā)抖，一不小

心，就會(huì)栽下河。經(jīng)驗(yàn)從哪里來(lái)？練呀。巷子里放幾條長(zhǎng)板凳，連在一

起，權(quán)當(dāng)跳板，徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。

1964年，我去北京念大學(xué)，上學(xué)時(shí)因直言賈禍，陷入困境。我惶惑，寫

信給父親，說(shuō)不想念書了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災(zāi)八

難，捆起來(lái)經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過(guò)去了。大丈夫要

能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路?！?/p>

“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”，這句話給了我力量。我后來(lái)遇到過(guò)更大的苦

境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過(guò)。

晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當(dāng)初為

什么覺得不像呢？這是因?yàn)椋菚r(shí)我面對(duì)的是父親的不惑之年或天命之

秋，以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當(dāng)然是合不上轍的。如今我已邁

入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了

本色。

偶爾玄想，歲月是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)，父親在那頭，我在這頭。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會(huì)顯得闊綽帥氣，因

此“我”迫切想得到這頂禮帽。

B.父親尋到晚歸的“我”后只揚(yáng)起手作嚇唬狀，對(duì)犯錯(cuò)的四弟故意視而

不見，這些都能看出父親的教育智慧。

C.“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”是父輩年輕時(shí)艱辛生活的真實(shí)再現(xiàn)，也激勵(lì)

“我”在困難惶惑時(shí)咬牙支撐。

D.小時(shí)候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻越長(zhǎng)越像，是因?yàn)椤拔摇?/p>

的性格浸潤(rùn)了父親的脾性、思想。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭部分使用了精確數(shù)字描述自己和父母的身高，流露出“我”對(duì)自

己不如父親魁梧、偉岸的遺憾之情。

B.“躡手躡腳曾回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)”，用一連串的動(dòng)詞，細(xì)致生

動(dòng)地寫出四弟被小朋友家長(zhǎng)告狀后惶恐不安的心理。

C.文章語(yǔ)言既詼諧風(fēng)趣又莊重典雅?；貞泝簳r(shí)往事時(shí)，多用富有生活情

趣的口語(yǔ)；寫成年后的經(jīng)歷，多用簡(jiǎn)潔凝練的書面語(yǔ)。

D.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩(shī)句，將情感寄寓在尋常事物中，用

詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)出與父親陰陽(yáng)相隔的痛苦之情。

8.文章寫“我”在父親的影響下成長(zhǎng)，卻寫父親留下來(lái)的“禮帽”，寫

祖輩傳下來(lái)的“扁擔(dān)”，這樣寫有什么好處？

9.這篇散文講述了作者在父親言傳身教影響下，形成自己的涵養(yǎng)，學(xué)會(huì)

待人處世，到晚年覺得自己越來(lái)越像自己的父親，并醒悟到“家學(xué)”對(duì)

人成長(zhǎng)的重要意義。請(qǐng)結(jié)合全文分析，作者在父親身上學(xué)到哪些“家學(xué)”？

【答案】6.B7.D

8.①禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時(shí)作者的心中意味著成年；禮

帽吸引著“我”，包含著“我”對(duì)父親的仰慕和對(duì)成長(zhǎng)的向往。

②扁擔(dān)是父輩努力打拼見證，是家風(fēng)傳承的象征；老一輩人用扁擔(dān)挑起

生活的重?fù)?dān)，扁擔(dān)也指引“我”，助“我”渡過(guò)困境。

③從禮帽寫到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，

使父親形象更加鮮明，同時(shí)展現(xiàn)‘‘我"追隨父親不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。

9.①父親有一家之主的風(fēng)范：父親慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，

家庭氣氛溫馨和睦。

②父親對(duì)孩子的教育引導(dǎo)重在以身作則、言傳身教。他講故事教導(dǎo)“我”

要寬容；對(duì)人笑顏相對(duì)，對(duì)曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當(dāng)

“我”遇到苦難時(shí)，父親寫信鼓勵(lì)“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。

③父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過(guò)的扁擔(dān)，它見證過(guò)父輩的

成長(zhǎng)與堅(jiān)持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”鼓勵(lì)“我”像父輩一樣

不怕困難。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

A."因此'我'迫切想得到這頂禮帽”錯(cuò)誤。原文是先想得到禮帽，后

來(lái)戴上后發(fā)現(xiàn)“如玉”“如絨”，前后顛倒，強(qiáng)加因果。

C."是父輩年輕時(shí)艱辛生活的真實(shí)再現(xiàn)”錯(cuò)誤。結(jié)合“大丈夫要能伸能

屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)

人”是夸張的說(shuō)法，是父親激勵(lì)“我”的話，并非真的一根扁擔(dān)上睡了

三個(gè)人，而且原文也無(wú)此類描述，望文生義，無(wú)中生有。

D."是因?yàn)椤?的性格浸潤(rùn)了父親的脾性、思想”錯(cuò)誤，結(jié)合“基因

相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色”可知，晚年越長(zhǎng)越像是因?yàn)榛?/p>

因相承，“我”傳承了父輩努力打拼的精神，選項(xiàng)卻說(shuō)成‘‘我'的性格

浸潤(rùn)了父親的脾性、思想”，偷換概念，歸因錯(cuò)誤。

故選Bo

【7題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

D.“用詩(shī)一般語(yǔ)言表達(dá)出與父親陰陽(yáng)相隔的痛苦之情”錯(cuò)誤?！瓣庩?yáng)相

隔”，無(wú)中生有，文章并沒(méi)有交代父親已經(jīng)去世，也并無(wú)“痛苦之情”，

而是表現(xiàn)了對(duì)父親的思念、感恩與牽掛之情。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

根據(jù)“父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系

以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起”“我曾無(wú)數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿

在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣”“沒(méi)關(guān)系，我還小，有的是

長(zhǎng)高長(zhǎng)壯的機(jī)會(huì)”可知，禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時(shí)作者的

心中意味著成年。

根據(jù)“從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚上竊笑，

是的，它屬于魁梧，屬于偉岸”可知，禮帽吸引著作者，包含著作者對(duì)

父親的仰慕和對(duì)成長(zhǎng)的向往。

根據(jù)“在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級(jí)的古董，串聯(lián)

著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過(guò)”“大丈

夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，扁擔(dān)是曾

祖父留下的，祖父用過(guò)，父親用扁擔(dān)為例教育過(guò)作者，扁擔(dān)是父輩努力

打拼的見證，是家風(fēng)傳承的象征。

根據(jù)“'一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人'，這句話給了我力量。我后來(lái)遇到過(guò)更

大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過(guò)”可知，老一輩人用

扁擔(dān)挑起生活的重?fù)?dān)，扁擔(dān)也指引“我”，助“我”渡過(guò)困境。

禮帽“闊綽而又帥氣”“屬于魁梧，屬于偉岸”，戴禮帽的父親的外在

形象通過(guò)“禮帽”展現(xiàn)出來(lái)；“牙打碎了往肚子里咽”“大丈夫要能伸

能屈”等的父親形象，借助扁擔(dān)這個(gè)事物刻畫出來(lái)。從禮帽寫到扁擔(dān)，

層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，

同時(shí)展現(xiàn)出“我”追隨父親不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。

根據(jù)“父親也會(huì)出來(lái)找我，他號(hào)準(zhǔn)我的脈，料定我會(huì)往哪兒躲，一下子

就逮個(gè)正著。見了面，老遠(yuǎn)揚(yáng)起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱

戲的胡子一一假生氣，父親的巴掌不會(huì)落下，嚇唬而已”“父親在家里，

從來(lái)不發(fā)脾氣；對(duì)外人，更是笑顏相對(duì)”可知，父親有一家之主的風(fēng)范，

他慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦。

根據(jù)“他跟我講過(guò)兩個(gè)故事，特別強(qiáng)調(diào)，是祖上傳下來(lái)的”“這兩個(gè)故

事，令我想到祖父的待人接物，原來(lái)這是'家學(xué)”可知，父親以身作則、

言傳身教。他講故事教導(dǎo)“我”要寬容。

根據(jù)“事后見了那曾被四弟欺負(fù)的小朋友，他總會(huì)好言撫慰”“人都有

七災(zāi)八難，捆起來(lái)經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過(guò)去了。大

丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，父親對(duì)

人笑顏相對(duì)，對(duì)曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當(dāng)“我”遇到

苦難時(shí)，父親寫信鼓勵(lì)“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。

根據(jù)“這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過(guò)。父親說(shuō)，他去上海打工，在

碼頭上裝貨卸貨，用的也是它"“'一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人'，這句話給

了我力量。我后來(lái)遇到過(guò)更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬

牙度過(guò)”可知，父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過(guò)的扁擔(dān)，它

見證過(guò)父輩的成長(zhǎng)與堅(jiān)持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”鼓勵(lì)“我”

像父輩一樣不怕困難。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

(-)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

(-)

古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之

事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。

數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各足其法。而五禮之威儀至于三千，六

樂(lè)之節(jié)文可謂微且多矣。噫何其煩且勞如是然古之學(xué)者必能此亦可謂難

矣。

然習(xí)其射御于禮，其干戈于樂(lè)，則少于學(xué)，長(zhǎng)于朝，其于武備固修矣。

其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽言動(dòng)

有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，

行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂(lè)。而非其故，琴瑟未嘗去于

前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至

如此其詳且密也。

孔子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！吧w樂(lè)者，所以感

人之心而使之化，故曰“成于《樂(lè)》”。

昔舜命夔典樂(lè)，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！?/p>

則樂(lè)者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》

《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉!

（選自曾鞏《相國(guó)寺維摩院聽琴序》，有刪改）

（二）

予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人，受宮聲數(shù)引，

久而樂(lè)之，不知其疾之在體也。

琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，

急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。

如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔

子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂(lè)，

動(dòng)人必死。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，

則感人之際，亦有至者焉。

（選自歐陽(yáng)修《琴說(shuō)》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號(hào)涂黑。

噫A何其煩B且勞C如是D然古之學(xué)者E必能此F亦可

謂G難矣

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（)

A.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)，限度”；與“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”

意思相同。

B.和鸞，古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在扼首或車架

上稱“鸞”。

C.受宮聲數(shù)引，“引”即樂(lè)曲體裁之一，與《滕王閣序》中的“恭疏短

引”的“引”意思相同。

D.”宮、商、角、徵、羽”，是我國(guó)五聲音調(diào)中五個(gè)不同音的名稱。

12.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)注重多方交融，這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程煩雜

且令人操勞，因此古代求學(xué)的人認(rèn)為，要做到六藝兼修是非常艱難的。

B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、

行走、閑居時(shí)都有音樂(lè)相伴。

C.材料一題為“聽琴”，作者不眼于義理之闡述，認(rèn)為音樂(lè)不只能除去

邪氣，還能夠補(bǔ)救性格的偏執(zhí)而歸于中和，論述可謂精彩。

D.材料二中，對(duì)阻修描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷生動(dòng)形象，把抽象

的琴聲描繪得可親可感。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)蓋樂(lè)者，所以感人之心而使之化，故曰"成于《樂(lè)》”。

(2)既而學(xué)琴于友人，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知其疾之在體也。

14.兩篇文章都談到了音樂(lè)對(duì)人的影響，兩人論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.ADF11.C12.A

13.(1)因?yàn)橐魳?lè)可以用來(lái)感化人心，從而使人得到教化，所以說(shuō)“最

終由《樂(lè)》的陶冶成就美德”。

(2)不久，在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了幾支樂(lè)曲，時(shí)間一長(zhǎng)感到很快

樂(lè)，不知道那疾病還在自己身上。

14.①曾鞏所談音樂(lè)是禮樂(lè)，他認(rèn)為禮樂(lè)可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，

養(yǎng)成高尚品德。

②曾鞏的文章側(cè)重從思想教化的角度來(lái)談音樂(lè)對(duì)人的影響；

③歐陽(yáng)修認(rèn)為音樂(lè)可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。因此他側(cè)重從

生活感受的角度來(lái)談音樂(lè)對(duì)人的影響。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：噫！這是多么煩雜且令人操勞到如此地步！然而古代求學(xué)的人必

能做到這些，真是難能可貴。

“噫”是感嘆詞，一般單獨(dú)斷開，A處斷開；

“然”字表轉(zhuǎn)折，一般在其前斷開，D處斷開；

“此”作“能”的賓語(yǔ)，在其后F處斷開。

故選ADF。

[11題詳解】

本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)和理解文言詞語(yǔ)含義的能力。

A.正確。“度”：標(biāo)準(zhǔn)，限度。句意：在衣食住行上懂得節(jié)制。/“度”：

標(biāo)準(zhǔn)，限度。句意：喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面給它們逃生（不要趕

盡殺絕），以此為限度?？梢姡瑑商幍摹岸取币馑枷嗤?。

B.正確。

C.“意思相同”錯(cuò)誤?！耙保簶?lè)曲體裁之一。句意：學(xué)習(xí)了五聲和幾

支樂(lè)曲。/“引”：一種文體，類似序。句意：作了短短的引言?？梢?

兩處的“引”意思不同。

D.正確。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“因此古代求學(xué)的人認(rèn)為，要做到六藝兼修是非常艱難的”錯(cuò)誤。文

中所指是這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程煩雜且令人操勞，然而古代求學(xué)的人必能做到這

些，真是難能可貴。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“蓋”，因?yàn)?；“所?，用來(lái)……；“化”，得到教化。

(2)“既而”，不久；“學(xué)琴于友人”，狀語(yǔ)后置句，“于友人學(xué)琴”；

“樂(lè)”，以……為樂(lè)。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)”可知，

強(qiáng)調(diào)古代求學(xué)之人還應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)賓主相見時(shí)的禮節(jié)，提出“禮”的重要性；

第二段也提到，求學(xué)之人出入進(jìn)退、一舉一動(dòng)、所見所聞，禮儀規(guī)范都

深入內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到細(xì)致入微的原因。所以，曾鞏所談音

樂(lè)是禮樂(lè)，他認(rèn)為禮樂(lè)可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。

可見，曾鞏的文章側(cè)重從思想教化的角度來(lái)談音樂(lè)對(duì)人的影響。

而歐陽(yáng)修則講到了聽琴療病，他認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人必深”；文末提

到的“取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉”更

是強(qiáng)調(diào)和諧的音調(diào)，排遣內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)幽思，感動(dòng)人心的影響。因

此，同樣是談?wù)撘魳?lè)對(duì)人的影響，歐陽(yáng)修側(cè)重從實(shí)際生活感受的角度來(lái)

談音樂(lè)對(duì)人的影響。

參考譯文：

（-）

古代求學(xué)之人對(duì)于六藝，射術(shù)能夠精通弓箭（武功）之事，還應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)

賓主相見時(shí)的禮節(jié)。御術(shù)能夠勝任車馬之事，還應(yīng)當(dāng)懂得驅(qū)馳（策馬快

跑）的分寸。書術(shù)并不只是縱筆寫字罷了，而應(yīng)該辨明字體并全部通曉

其中的意蘊(yùn)。數(shù)術(shù)并非僅僅是布列算籌罷了，還要知道它的用處并完全

掌握其中的方法。吉、兇、軍、賓、嘉五種莊重禮儀的規(guī)定多至三千余

種，六樂(lè)的禮節(jié)儀式真可說(shuō)是微細(xì)繁多啊。噫！這是多么煩雜且令人操

勞到如此地步！然而古代求學(xué)的人必能做到這些，真是難能可貴。

但在禮節(jié)中學(xué)習(xí)射箭御馬之術(shù)，在樂(lè)曲中學(xué)習(xí)作戰(zhàn)事宜，那么他們小時(shí)

候在學(xué)校學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后在朝廷參政時(shí)，對(duì)于各項(xiàng)軍事技能本來(lái)就已修習(xí)

好了。他們?cè)诩矣兴桔樱卩l(xiāng)里有學(xué)校，在京都有國(guó)子學(xué)，學(xué)問(wèn)上有老

師的教導(dǎo)，言行舉止上懂得儀容，衣食住行上有節(jié)制，幾案、手杖上刻

有銘文，器皿上鑄有戒文。乘車時(shí)有和諧的鸞鈴之聲，行走路時(shí)有悅耳

的佩玉之聲，閑居時(shí)則有《雅》《頌》之樂(lè)相伴。如果不是萬(wàn)不得已的

原因，琴瑟不會(huì)離開身邊。他出入進(jìn)退、一舉一動(dòng)、所見所聞，禮儀規(guī)

范都深入他的內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到細(xì)致入微的原因呀。

孔子說(shuō)：“人的修養(yǎng)，從《詩(shī)》中興發(fā)情感，在《禮》中建立規(guī)范，最

終由《樂(lè)》的陶冶成就美德?！币?yàn)橐魳?lè)可以用來(lái)感化人心而使人得到

教化，所以說(shuō)“最終由《樂(lè)》的陶冶成就美德”。

過(guò)去舜命夔主管音樂(lè)之事，以教育貴族子弟，說(shuō)：“為人正直而溫和，

寬容而謹(jǐn)嚴(yán)（周密），性情剛正而不殘暴，態(tài)度隨意而不傲慢?！笨梢?，

音樂(lè)不只能除去邪氣，還能夠補(bǔ)救性格的偏執(zhí)而歸于中和。所以和鸞、

佩玉、《雅》、《頌》琴瑟之音，沒(méi)有特殊原因不可片刻離身，難道它

們是虛設(shè)無(wú)用的嗎？

（二）

我曾經(jīng)得了過(guò)度憂勞的病癥，退下來(lái)閑居，沒(méi)能醫(yī)治好。不久，在朋友

那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了幾支樂(lè)曲，時(shí)間一長(zhǎng)感到很快樂(lè)，不知道那疾病

還在自己身上。

彈琴（如果只是）作為一種技藝，是很小的了。等這技藝達(dá)到了極點(diǎn),

大的是宮聲，小的是羽聲，按琴弦迅急彈奏，聲調(diào)一會(huì)兒又發(fā)生變化；

聲音急促的，顯得凄傷而急切；聲音和緩的，顯得很舒暢而和諧。有時(shí)

好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來(lái)，而大風(fēng)雨又在夜晚來(lái)到。有時(shí)像

怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥和睦地互相唱和。它的

深沉的憂慮和悠遠(yuǎn)的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、

愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、

哀、樂(lè)的情緒，一定深深地打動(dòng)人的心弦。它能夠用耳朵聽出來(lái)，用手

彈奏出來(lái)，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)幽思，則感

動(dòng)人心，是極為深切的。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

雨后贈(zèng)斯遠(yuǎn)

趙蕃

已是霜凝更雨濕，春其漸起但無(wú)痕。

莫嗟草色有垂死，定有梅花當(dāng)返魂。

小駐要須窮日日，細(xì)尋無(wú)惜遍村村。

楷摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.詩(shī)人見凝霜而思春日，但是看不見一點(diǎn)春天的痕跡，詩(shī)人心中倍感悲

你。

B.自然界萬(wàn)物輪回，生生滅滅，而梅樹將醞釀作花，詩(shī)人認(rèn)為不必為此

嗟嘆悲傷。

C.頸聯(lián)表現(xiàn)詩(shī)人發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)出詩(shī)人惜春、尋春心情的急迫與

信念的堅(jiān)定。

D.詩(shī)歌首尾呼應(yīng)，中間轉(zhuǎn)折自如，章法井然。轉(zhuǎn)折處善于用虛字斡旋,

顯得靈動(dòng)而不板滯。

16.后人評(píng)價(jià)此詩(shī)”熔詩(shī)情和哲理于一爐”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勥@首

詩(shī)是如何體現(xiàn)這一評(píng)價(jià)的。

【答案】15.A16.情：①詩(shī)人寫自己在霜凝雨濕季節(jié)期盼春天的到來(lái),

滿懷信心尋找春天的蹤跡，表現(xiàn)了樂(lè)觀進(jìn)取的精神；②詩(shī)人相信友人的

佳作能為自己“洗昏睡”，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與才情的贊美。

理：③自然萬(wàn)物輪回，一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。衰敗中卻有新

生，不必嗟嘆傷感。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A."詩(shī)人心中倍感悲涼”錯(cuò)誤。這首詩(shī)的首聯(lián)見凝霜而思春日，表現(xiàn)了

樂(lè)觀進(jìn)取的精神。“霜凝”，季節(jié)是在秋冬之際。詩(shī)人面對(duì)降霜、下雨

的時(shí)節(jié)，并不慨嘆悲戚，也不畏懼嚴(yán)冬的來(lái)臨，而是覺得離春天愈來(lái)愈

近了。”春其漸起但無(wú)痕”，這一聯(lián)為全詩(shī)定下了明朗向上的基調(diào)。

故選Ao

16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。

這首詩(shī)的首聯(lián)“已是霜凝更雨濕，春其漸起但無(wú)痕”，是說(shuō)“已經(jīng)到了

嚴(yán)霜鋪地、零雨送秋的冬季，春天正在逐漸臨近，只是還不見一點(diǎn)痕跡”，

寫詩(shī)人見秋霜而思春日，表現(xiàn)了樂(lè)觀進(jìn)取的精神。

頷聯(lián)“莫嗟草色有垂死，定有梅花當(dāng)返魂”，是說(shuō)“不要嘆息草木搖落

枯萎，不久將有復(fù)蘇的梅花綴滿瓊枝”，緊承首聯(lián)，具體展示“春其漸

起”的情狀，霜威固然使草木搖落而變衰，但詩(shī)人認(rèn)為不必為此嗟嘆。

自然界萬(wàn)物輪回，生生滅滅；一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。衰敗中

卻有新生，不必嗟嘆傷感。在草色垂死之際，梅樹正在恢復(fù)青春，醞釀

作花。

頸聯(lián)''小駐要須窮日日，細(xì)尋無(wú)惜遍村村”，是說(shuō)“即使是短暫的停留，

也應(yīng)當(dāng)整天整天地去尋找春天的信息，不惜跑遍處處村落，仔細(xì)尋覓”，

補(bǔ)足“定有梅花當(dāng)返魂”這一判斷，“窮日日”前冠以“要須”，“遍

村村”前冠以“無(wú)惜”，見出要發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)了詩(shī)人惜春、尋

春心情的急迫與信念的堅(jiān)定。梅花開放的季節(jié)是在冬末春初，深秋不能

見到早梅。但是，正當(dāng)草色垂死之際，梅花之魂已在悄悄返回。這是自

然之勢(shì)，必當(dāng)如此。

尾聯(lián)“揩摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏”，是說(shuō)“從現(xiàn)在開始，我要

按摩開有病的雙眼，等待你清新的詩(shī)作和著春光，來(lái)洗盡我的昏昏睡意”,

歸結(jié)到自己，并回應(yīng)題中“贈(zèng)斯遠(yuǎn)”之義，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與

才情的贊美。

綜上所述，此詩(shī)''熔詩(shī)情和哲理于一爐”，既有詩(shī)人情感的抒發(fā)，也有

理性的思考。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫分開列句子中的空缺部分。

（1）光影之間，往往能營(yíng)造幽靜的情景，讓人神思搖曳。如蘇軾在

《記承天寺夜游》一詞中所言“庭下如積水空明，水中藻存交橫，蓋

竹柏影也”，又如歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中寫桂樹隨夜風(fēng)拂動(dòng)的景象

（2）柳永寫詞頗具藝術(shù)感，動(dòng)能結(jié)合的恰當(dāng)運(yùn)用，往往能讓柳詞真

具美學(xué)魅力。如他在《望海潮》寫錢塘江風(fēng)景時(shí)，以“，

"二句，寫出大樹的靜態(tài)美與江水的動(dòng)態(tài)美。

（3）電視劇《夢(mèng)華錄》中，女主人公曾多次演繹宋代“茶百戲”的

制作過(guò)程，陸游《臨安春雨初霽》中，“,"一

句也曾提及此事。

【答案】①.桂影斑駁②.風(fēng)移影動(dòng)③.云樹繞堤沙④.怒濤

卷霜雪⑤.矮紙斜行閑作草⑥.晴窗細(xì)乳戲分茶

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：