2016年4月自考00504藝術(shù)概論試題及答案含解析

藝術(shù)概論年月真題

00504-sc20164

1、【單選題】美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生于

16世紀(jì)中葉

17世紀(jì)中葉

A:

18世紀(jì)中葉

B:

19世紀(jì)中葉

C:

答D:案：C

解析：美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生于18世紀(jì)中葉。P2

2、【單選題】宣稱“丑就在美的近旁，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，

黑暗與光明共在”的是

雨果

羅丹

A:

托爾斯泰

B:

鮑?？?/p>

C:

答D:案：A

解析：法國(guó)浪漫主義作家雨果在1827年發(fā)表了著名的《克倫威爾序言》，是浪漫主義的

偉大宣言。在這篇序言中，雨果宣稱：“丑就在美的近旁，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高

的背后，惡與善并存，黑暗與光明共在。”P2

3、【單選題】提出“藝術(shù)是摹本的摹本”的是

蘇格拉

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

席勒

C:

答D:案：B

解析：在柏拉圖心目中，藝術(shù)的地位就可想而知了，它既然只是“影子的影子”，“摹本

的摹本”，當(dāng)然就不可能有真實(shí)性可言。P9

4、【單選題】近代西方最有影響力的藝術(shù)起源論是

巫術(shù)說(shuō)

A:

游戲說(shuō)

勞動(dòng)說(shuō)

B:

表現(xiàn)說(shuō)

C:

答D:案：A

解析：巫術(shù)說(shuō)是近代西方最有影響力的藝術(shù)起源論。P13

5、【單選題】悲劇“凈化說(shuō)”的提出者是

亞里士多德

柏拉圖

A:

席勒

B:

阿里斯托芬

C:

答D:案：A

解析：亞里士多德的悲劇論揭示了藝術(shù)對(duì)情感的凈化作用。P35

6、【單選題】獲得“窗邊畫(huà)家”稱號(hào)的是

霍貝瑪

維米爾

A:

雷斯達(dá)爾

B:

倫勃朗

C:

答D:案：B

解析：獲得“窗邊畫(huà)家”稱號(hào)的是維米爾。P60

7、【單選題】下面哪一幅作品標(biāo)志“立體主義”畫(huà)派的產(chǎn)生？

《亞威農(nóng)的少女》

《格爾尼卡》

A:

《公牛頭》

B:

《靜物和藤椅》

C:

答D:案：A

解析：《亞威農(nóng)的少女》標(biāo)志“立體主義”畫(huà)派的產(chǎn)生。P75

8、【單選題】下列屬于雕塑與建筑共有藝術(shù)語(yǔ)言的是

水泥

沙礫

A:

B:

油彩

金屬

C:

答D:案：D

解析：雕塑以泥土、石料、金屬、木材等作為自己藝術(shù)語(yǔ)言的物質(zhì)媒介；建筑也以石料、

木材、金屬、水泥、沙礫等作為藝術(shù)語(yǔ)言的物質(zhì)媒介。P89

9、【單選題】下列屬于“對(duì)比聯(lián)想”的是

落葉知秋

星火燎原

A:

愛(ài)屋及烏

B:

壯志驕陽(yáng)

C:

答D:案：D

解析：壯志驕陽(yáng)屬于“對(duì)比聯(lián)想”。

10、【單選題】認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展受制于“種族、環(huán)境和時(shí)代”的藝術(shù)評(píng)論家是

王國(guó)維

丹納

A:

維柯

B:

克萊夫?貝爾

C:

答D:案：B

解析：批評(píng)類型的代表人物。其中，以19世紀(jì)法國(guó)批評(píng)家丹納最為杰出，在其名作《英

國(guó)文學(xué)史》和《藝術(shù)哲學(xué)》中，丹納歸納并系統(tǒng)地論述了制約藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的三要素—

種族、環(huán)境和時(shí)代。他有一句名言：“文學(xué)是時(shí)代，種族和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物?！盤129

11、【單選題】下列屬于藝術(shù)鑒賞過(guò)程高級(jí)階段的是

定向與期待

直覺(jué)與感知

A:

體驗(yàn)與想象

B:

理解

C:

答D:案：D

解析：藝術(shù)鑒賞過(guò)程高級(jí)階段包括理解和回味。P123-P124

12、【單選題】下列屬于時(shí)空綜合藝術(shù)的是

攝影

繪畫(huà)

A:

舞蹈

B:

文學(xué)

C:

答D:案：C

解析：時(shí)空綜合藝術(shù)，是指既依靠時(shí)間的連續(xù)性，又依靠空間造型而存在的藝術(shù)，是空間

形象在時(shí)間中變化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兼有時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的特點(diǎn)，包括舞蹈、戲劇、

電影，電視等。P231

13、【單選題】中國(guó)畫(huà)家說(shuō)“遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝”是下列哪一種透視的體現(xiàn)？

焦點(diǎn)透視

線透視

A:

色調(diào)透視

B:

流動(dòng)透視

C:

答D:案：C

解析：色調(diào)透視，又被稱為空氣透視，指的是在戶外由于空氣阻隔和空氣自身色調(diào)的影響

而產(chǎn)生的物象近處清晰遠(yuǎn)處模糊，近處亮遠(yuǎn)處暗，近處色彩暖遠(yuǎn)處色彩冷的感覺(jué)。最明確

的表現(xiàn)便是清晰與模糊，即中國(guó)畫(huà)家所說(shuō)的“遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)痕，遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)

枝”。P139

14、【單選題】中國(guó)繪畫(huà)皴法中“落茄法”的創(chuàng)始人是

董源

巨然

A:

郭熙

B:

米芾父子

C:

答D:案：D

解析：以“米點(diǎn)山水”聞名的米芾父子，就創(chuàng)造了臥筆橫點(diǎn)的“落茄法”，來(lái)表現(xiàn)煙雨迷

蒙的江南山水。P152

15、【單選題】19世紀(jì)末，美國(guó)建筑學(xué)家路易斯?沙利文的著名建筑學(xué)格言是

形式服從功能

形式就是功能

A:

裝飾即罪惡

B:

少即是多

C:

D:

答案：A

解析：19世紀(jì)未，美國(guó)建筑學(xué)家路易斯·薩利文提出了一個(gè)著名的建筑學(xué)格言——“形式

服從功能”，言簡(jiǎn)意賅地指出了現(xiàn)代建筑的價(jià)值取向。P165

16、【單選題】被譽(yù)為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”的是

莫里斯

維爾德

A:

格羅皮烏斯

B:

米斯

C:

答D:案：A

解析：雖然莫里斯拒絕機(jī)器生產(chǎn)的方式，顯得有些落伍，但由于他強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)與制作一貫

性的作業(yè)方式，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與實(shí)用功能的結(jié)合，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)殊途同歸，因而獲得了巨大的

影響力，被譽(yù)為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”。P179

17、【單選題】被尊為“正書(shū)之祖”的是

顏真卿

王羲之

A:

歐陽(yáng)詢

B:

鐘繇

C:

答D:案：D

解析：三國(guó)時(shí)的鐘繇是第一位楷書(shū)大家，被尊為“正書(shū)之祖”。P196

18、【單選題】《毛詩(shī)序》中“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”指出了音樂(lè)的

抽象性

含蓄性

A:

情感性

B:

象征性

C:

答D:案：C

解析：其實(shí)，中國(guó)古人對(duì)這樣的關(guān)系早已有十分精辟的論述。《毛詩(shī)序》首先說(shuō)：“情動(dòng)

于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之?！本o接著又說(shuō)：“情發(fā)于聲，

聲成文謂之音。”便指出了音樂(lè)表達(dá)情感的自然性和為表達(dá)情感而對(duì)聲音的塑造性。這就

是說(shuō)，音樂(lè)是用美的聲音形式對(duì)情感的提煉和鑄造。P216

19、【單選題】舞蹈《天鵝湖》屬于

芭蕾舞

交誼舞

A:

民間舞

B:

現(xiàn)代舞

C:

答D:案：A

解析：俄國(guó)作曲大師柴可夫斯基創(chuàng)立的舞劇音樂(lè)，為芭蕾舞的交響化奠定了基礎(chǔ)，他所創(chuàng)

作的《天鵝湖》、《睡美人》等經(jīng)典劇目，堪稱芭蕾舞藝術(shù)最精美的范本，對(duì)以后芭蕾舞

的編導(dǎo)和演出，構(gòu)成了深刻影響。P235

20、【單選題】電影進(jìn)入有聲時(shí)代是

1924年

1925年

A:

1926年

B:

1927年

C:

答D:案：D

解析：第一臺(tái)電視接受機(jī)誕生于1925年10月2日，英國(guó)人貝爾德1926年首次拍攝了兩

個(gè)人抽煙、談話的畫(huà)面，這是電視片的雛形。而這時(shí)，電影卻將要步入一個(gè)新的發(fā)展階

段——有聲電影時(shí)代（1927）了。P245

21、【判斷題】“純藝術(shù)”就是滿足精神需要的一種藝術(shù)。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

22、【判斷題】迄今為止，勞動(dòng)說(shuō)是唯一正確的藝術(shù)起源論。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：人們對(duì)藝術(shù)起源的解釋是多元的，每一種解釋都有其合理之處，又有其不盡合理的

地力。這說(shuō)明，迄今為止，我們還不可能得到唯一正確的藝術(shù)起源論，就正如藝術(shù)本質(zhì)論

還存在著許多爭(zhēng)論一樣。P16

23、【判斷題】意境就是虛境。

正確

A:

錯(cuò)誤

答B(yǎng):案：B

解析：虛實(shí)相生，這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。P100

24、【判斷題】早期中國(guó)畫(huà)的線描都是粗細(xì)基本一致，直到顧愷之那里，線條開(kāi)始有了變

化。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：但在唐代以前，早期中國(guó)畫(huà)的線描都還是粗細(xì)基本一致的“高古游絲描”，“琴弦

描”或“鐵線描”。到了盛唐畫(huà)家吳道子那里，線條開(kāi)始有了粗細(xì)的變化，表現(xiàn)力更加豐

富。P145

25、【判斷題】語(yǔ)言只能間接塑造形象，但它突破了其他直觀性藝術(shù)在時(shí)間和空間上的局

限，得以自由馳騁。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

26、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述亞里士多德區(qū)分的三種模仿方式。

答案：他區(qū)分了三種模仿方式：（1）“按照事物本來(lái)的樣子去模仿”；（2）“按照

事物為人們所說(shuō)和所想的樣子去模仿”；（3）“按照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。P10

27、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)典型的特點(diǎn)。

答案：（1）巨大而深刻的歷史內(nèi)容；（2）鮮明而獨(dú)特的性格；P96

28、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述“藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)”。

答案：19世紀(jì)中后期，歐洲工業(yè)革命在英國(guó)逐步達(dá)到高潮，在生產(chǎn)能力大大提高的同時(shí)，

也出現(xiàn)了一味追求產(chǎn)品數(shù)量的毛病，許多機(jī)械產(chǎn)品在形式上粗制濫造，毫無(wú)美感可言。面

對(duì)這種情況，藝術(shù)家威廉·莫里斯（1834~1896）掀起了一場(chǎng)倡導(dǎo)振興傳統(tǒng)手工藝的“藝

術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)”。P179

29、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

答案：藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)一般有兩個(gè)方面——藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)，

就是從藝術(shù)作品所具有的思想意義和所達(dá)到的思想水平去分析、評(píng)判藝術(shù)作品的優(yōu)劣、得

失；藝術(shù)批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是從藝術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)表現(xiàn)手法方面去分析藝術(shù)作

品。P129

30、【問(wèn)答題】舉例說(shuō)明“巫術(shù)說(shuō)”對(duì)于藝術(shù)起源的解釋。

答案：跟藝術(shù)關(guān)系最接近的，應(yīng)該算是模仿巫術(shù)。一場(chǎng)野牛舞，在原始人看來(lái)就可以強(qiáng)迫

野牛進(jìn)入獵人的射擊距離之內(nèi)來(lái)。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家托馬斯?門羅（ThomasMunro）也持相同

的意見(jiàn)，他著重談到原始歌舞，所舉的例子包括：原始人祈求下雨就潑水，祈求打雷就擊

鼓，祈求捕獲野獸就扮演受傷的野獸等等。所有這些例子都說(shuō)明了一個(gè)道理，藝術(shù)最初是

作為實(shí)現(xiàn)愿望的代用品而存在的，這里包含著藝術(shù)起源的秘密。P14

31、【問(wèn)答題】以中國(guó)畫(huà)論論畫(huà)竹的理論嘗試解讀藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

答案：中國(guó)古代畫(huà)論以畫(huà)竹為喻，把繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程形容為“眼中之竹”、“胸中之竹”

和“手中之竹”三個(gè)階段，這實(shí)際上指出了藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)普遍經(jīng)歷的過(guò)程：從搜集素材到

藝術(shù)構(gòu)思，再到藝術(shù)傳達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，后兩個(gè)階段——“胸中之竹”和“手中之竹”是藝

術(shù)創(chuàng)作的具體展開(kāi)，而第一個(gè)階段則是作為準(zhǔn)備階段存在的。“眼中之竹”不僅代表了對(duì)

創(chuàng)作素材的搜集，還包含著藝術(shù)家體驗(yàn)生活和觀察生活的全部?jī)?nèi)容。如果說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是一

棵樹(shù)，那么這個(gè)階段就是提供樹(shù)木生長(zhǎng)的一片沃土。我們應(yīng)該牢記，“眼中之竹”不單單

是為了向藝術(shù)家提供某些作為創(chuàng)作素材的外部世界的知覺(jué)表象，它還帶著藝術(shù)家的全部生

活史，積聚著促使創(chuàng)作沖動(dòng)爆發(fā)的情感能量。P53

32、【名詞解釋】需要層次論

答案：馬斯洛的“需要層次論”提供一個(gè)心理學(xué)意義上的人格模式，將衣、食、住、行放

在最低的層級(jí)上，以后依次是安全的需要、尊重的需要、愛(ài)的需要和“自我實(shí)現(xiàn)”的需

要，層級(jí)越向上，精神的分量就越