淺析新時(shí)期小說(shuō)的“審丑”趨向

淺析新時(shí)期小說(shuō)的“審丑”趨向文章摘抄：1.我搖搖頭，心想還是回家吧。一天下來(lái)，我的綢衣磨破了，肩上的皮肉滲出了血。我一個(gè)人往家里走去，走走哭哭，哭哭走走。想想自己才挑了一天的錢(qián)就累得人都要散架了，祖輩掙下這些錢(qián)不知要累死多少人。到這時(shí)我才知道爹為什么不要銀元偏要銅錢(qián)，他就是要我知道這個(gè)道理，要我知道錢(qián)來(lái)得千難萬(wàn)難。2.我爹死后，我像是染上了瘟疫一樣渾身無(wú)力，整日坐在茅屋前的地上，一會(huì)兒眼淚汪汪，一會(huì)兒唉聲嘆氣。3.

那天雪下得特別大，鳳霞死后躺到了那間小屋里，我去看她一見(jiàn)到那間屋子就走不進(jìn)去了，十多年前有慶也是死在這里的。我站在雪里聽(tīng)著二喜在里面一遍遍叫著鳳霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飄著落下來(lái)，我看不清那屋子的門(mén)，只聽(tīng)到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好幾聲，二喜才在里面答應(yīng)一聲，他走到門(mén)口，對(duì)我說(shuō)：“我要大的，他們給了我小的?！?.有慶，鳳霞都死在那家醫(yī)院里，沒(méi)想到二喜到頭來(lái)也死在了那里。你想想，我這輩子三次看到那間躺死人的小屋子，里面三次躺過(guò)我的親人。我老了，受不住這些。去領(lǐng)二喜時(shí)，我一見(jiàn)那屋子，就摔在了地上。我是和二喜一樣被抬出那家醫(yī)院的。關(guān)鍵詞：審丑、藝術(shù)形式、審視正文：雨果曾認(rèn)為：“萬(wàn)物中的一切并非合乎人性的美，感覺(jué)到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存、黑暗與光明相共?！彼麆?chuàng)造了阿西莫多這個(gè)擁有奇丑外表的人物，同時(shí)賦予這個(gè)人物無(wú)比美麗的心靈。自古以來(lái)，丑從來(lái)都是被認(rèn)為是美的對(duì)立面，但它確是客觀存在的，即使它的存在讓事物看起來(lái)不是那么協(xié)調(diào)，它也是事物本質(zhì)內(nèi)容之一。人們總是以丑襯美或者有意忽略或排斥它的存在，這與傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)知是有極大關(guān)聯(lián)的，但是這并不意味著人們可以忘卻它的存在。時(shí)至今日，美丑的認(rèn)知已有了很大的發(fā)展歷程，“審丑”也成為新時(shí)期小說(shuō)的一大突破。作者在創(chuàng)作時(shí)接受并認(rèn)為丑是病態(tài)時(shí)代的一大特征，他們成為有自覺(jué)審丑意識(shí)的一群人，通過(guò)極端極度的“丑”來(lái)揭示事物的本質(zhì)內(nèi)容，提高渲染力。一、《妻妾成群》作家蘇童以“審丑”的方式來(lái)還原那個(gè)時(shí)代下真實(shí)的女性原貌，他始終站立在中性的角度來(lái)敘述整個(gè)故事?！镀捩扇骸防锏捻炆?、梅珊、卓云等等女人無(wú)一不處于封建制度所籠罩的黑暗之下，她們的掙扎、抵抗是那么渺小、微不足道。傳統(tǒng)意識(shí)里，女性所代表的一直都是溫婉善良的代表、柔美動(dòng)人的象征。然而在蘇童筆下，每一個(gè)女性的確都是美麗動(dòng)人的，但是卻也都是病態(tài)的。他通過(guò)描寫(xiě)不同女性之間的沖突斗爭(zhēng)以及種種病態(tài)的行為來(lái)揭示那個(gè)時(shí)代下可悲的封建制度，揭示女性是男權(quán)主義的犧牲品并控訴社會(huì)封建制度的不人道及不合理。作品里的頌蓮也好、梅珊或者卓云也罷，她們即使是放到今日也可以堪稱為優(yōu)秀的女性。頌蓮作為那個(gè)年代為數(shù)不多的女大學(xué)生，自然有著不俗的氣質(zhì)教養(yǎng)。梅珊作為戲劇名角，除了傾城的容貌還有著不俗的喉嗓。通過(guò)作品中對(duì)卓云的描寫(xiě)也是可以看出她本身看上去是溫婉柔和的。如此這般各有動(dòng)人之處的女性在深宅大院里上演了一出又一出的悲劇，她們費(fèi)盡心機(jī)卻自始自終也沒(méi)得到自己想要的，即使得到也都只是暫時(shí)的，最終的結(jié)局是男人的背叛和舍棄。她們是美麗的，但不善良，即使原本善良，最終在封建制度和男權(quán)主義環(huán)境下成為一個(gè)充滿心機(jī)、無(wú)謂善惡的人。梅珊違背了傳統(tǒng)女性觀念出軌他人，出賣自己的肉體甘愿墮落沉淪。頌蓮出賣了自己的人格拋棄愛(ài)情選擇依附于男人，怕失去依靠從而對(duì)自己的男人充滿強(qiáng)烈占有欲，而卓云則是通過(guò)極其殘忍又可怕的手段只為穩(wěn)固自己的地位。蘇童對(duì)頌蓮的刻畫(huà)表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代下女性對(duì)自我意識(shí)的狹隘和脆弱，她的思想中充滿強(qiáng)烈的人身依附意識(shí)，選擇歸順于男權(quán)意識(shí)，她的命運(yùn)注定是可憐又可悲的。而卓云的存在則是另一種意識(shí)的體現(xiàn)，她表現(xiàn)出舊時(shí)代下女性與女性的對(duì)立，她們互相毒害，互相撕扯，卻轉(zhuǎn)而討好男權(quán)，她們注定存活在悲劇的深淵。蘇童在《妻妾成群》中毫不留情且直白的描寫(xiě)出女性的陰暗面，除了同情以為更是為了揭示造成如此結(jié)果的原因。蘇童通過(guò)“審丑”來(lái)直擊人心，反省人與人之間的關(guān)系，拷問(wèn)人性的丑惡。二、《紅高粱》莫言在《紅高粱》這部作品中通過(guò)赤裸直接的暴力描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“審丑”藝術(shù)。整部作品以虛擬人物構(gòu)造的形式來(lái)描寫(xiě)東北高密發(fā)生的野性傳奇和民間土匪司令于占鰲的傳奇人生。作品內(nèi)容充斥著血腥、性愛(ài)和暴力，諸如“屎”“尿”“尸體”“野合”等字眼不斷在作品中出現(xiàn)。莫言通過(guò)孩童角度進(jìn)行“審丑”敘述，通過(guò)稚嫩的視角去看待真實(shí)的世界?！俺蟆痹谀缘墓P下是另一種真實(shí)，雖然不堪但也是一種歷史真實(shí)，給人以陌生卻如熊熊烈火般熱烈炙熱的情感、視覺(jué)沖擊。文中于占鰲在戴鳳蓮出嫁時(shí)對(duì)她萌生愛(ài)意，在她回門(mén)時(shí)劫她在高粱地野合，殺死她的麻風(fēng)病丈夫，正式成為她的情人，與她開(kāi)始激情迷蕩的歡愛(ài)。在當(dāng)時(shí)的年代，這是違背倫理的食物，不被當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念所接受，莫言卻通過(guò)“審丑”此事，以不羈的野性生命力為基調(diào)，另類的表現(xiàn)出他心中的自由向往。在描寫(xiě)羅漢大爺?shù)乃罆r(shí)，莫言更是不遺余力地去雕刻他的慘狀“孫五操著刀，從羅漢大爺頭頂上外翻著的傷口剝起，一刀刀細(xì)索索發(fā)響。他剝得非常仔細(xì)。羅漢大爺?shù)念^皮褪下，露出青紫的眼珠，露出了一棱棱的肉。父親對(duì)我說(shuō)，羅漢大爺臉皮被剝掉后，不成形狀的嘴還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他醬色的頭皮上往下流。孫五已經(jīng)不像人，他的刀法是那么精細(xì)，把一張皮剝得完整無(wú)缺。”在他的描寫(xiě)下，呈現(xiàn)在讀者面前是活生生、鮮血淋漓的可怕畫(huà)面，人像動(dòng)物一樣被宰割，作者用極其自由、痛快又猙獰的語(yǔ)言征服讀者。在莫言的作品里，丑與美是兩個(gè)極端到極點(diǎn)的事物。在善惡并存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)下，莫言在描寫(xiě)“丑”的時(shí)候，毫不留情的直接撕碎人們面前美好的事物，還原丑陋的真實(shí)世界，同時(shí)賦予其傳奇的感性色彩。正是因?yàn)槿绱俗杂煞攀幍摹皩彸蟆?，他行為法則的意志才得以張揚(yáng)。人們所做的一切皆是為了自由、為了愛(ài)情、為了生命，這樣的條件下他們沒(méi)有法則、隨心所欲、順其自然。三、《活著》：余華在《活著》這部作品中以平凡小人物的角度去審視事物，以第一人稱來(lái)敘述整個(gè)故事，站在美的角度進(jìn)行“審丑”。《活著》的背景是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史，故事線貫穿20世紀(jì)40年代到80年代，期間發(fā)生了很多重大事件，諸如反右派、人民公社運(yùn)動(dòng)、三年自然災(zāi)害以及文化大革命等等。50年代發(fā)生的大躍進(jìn)、文化大革命等建立在社會(huì)主義建設(shè)的基調(diào)之上，每個(gè)人都投入自己全部的激情到這美好假象之中，自認(rèn)為可以達(dá)到所謂的理想目標(biāo)。而實(shí)際上是人們依然生活在水深火熱之中，不斷掙扎在生存線邊緣。作者于《活著》這部作品所給出的結(jié)果是人是為活著本身而活著，不是為了其他任何事物。因而全文所圍繞的是不斷出現(xiàn)的“死亡”，并非所謂的“活著”。作者通過(guò)描寫(xiě)“死亡”來(lái)烘托“活著”的艱難?！案ＹF”作為主人公，從天堂一路跌至地獄，歷經(jīng)磨難，身邊的親人、朋友都一個(gè)接一個(gè)離開(kāi)人世。他成為這群人活過(guò)的見(jiàn)證者，同時(shí)也是見(jiàn)證著這群人的離開(kāi)。那是一個(gè)混亂、可怕的時(shí)代，所謂“當(dāng)家作主”的農(nóng)民并沒(méi)有真正“翻身做主把歌唱”，他們依然沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們所能做的只是遵從上面的指示。福貴對(duì)自身所受到的苦難全部歸結(jié)于命運(yùn)，自己和家人是生來(lái)就命苦的，怨不得別人，只能受著。另一方面，在那個(gè)所謂“有希望”的時(shí)代，一件件“丑事”周而復(fù)始地發(fā)生?；顫娊】档挠袘c因?yàn)榭h長(zhǎng)老婆的生命被抽干了血，而醫(yī)生直至有慶死亡的時(shí)刻也沒(méi)把他的生命當(dāng)一回事。而春生在無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來(lái)，從第一次在長(zhǎng)江附近打仗到抗美援朝，不斷命運(yùn)抗?fàn)?，九死一生，可是在文化大革命時(shí)期，被折磨迫害，最終上吊自殺在一棵樹(shù)上。作者通過(guò)這些人最終的死亡結(jié)局來(lái)呈現(xiàn)那個(gè)時(shí)代下的沉痛。生活無(wú)比殘酷，對(duì)福貴一家來(lái)說(shuō)，他們并沒(méi)有多大的抱負(fù)，他們只是想好好的活著，只要活著，就是福，就是貴。所以福貴在歷經(jīng)苦難、死亡之后他仍然愿意承受痛苦、堅(jiān)持活下去。“福貴”就是那個(gè)時(shí)代背景下勞苦人民的縮影，活在美好的社會(huì)主義的假象之下，在艱難險(xiǎn)阻的條件下茍延殘喘，但他們?nèi)匀簧屏?、勤勞、?lè)觀向上且堅(jiān)信活著總會(huì)好的。《活著》就像是一部時(shí)代苦難史，余華通過(guò)“丑陋”的真實(shí)去直面殘酷的“美麗世界”，通過(guò)不斷重復(fù)描寫(xiě)“丑陋”的事物還原對(duì)真實(shí)世界的思考與批判?！镀捩扇骸?、《紅高粱》和《活著》這三部作品都有“丑”的部分，三位作家分別通過(guò)不同形式的“審丑”來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)?！皩彸蟆痹谛聲r(shí)期文學(xué)中成