馬克思主義基本原理概論-期末必考題-沈陽建筑大學(xué)

馬克思主義基本原理概論選擇題1.唯物辯證法是關(guān)于：(BC)A歷史規(guī)律的科學(xué)B普遍聯(lián)系的科學(xué)C永恒發(fā)展的科學(xué)D物質(zhì)第一性的學(xué)說E實踐第一性的學(xué)說2.實際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（D）A沖突的同一性B沖突的斗爭性C沖突的普遍性D沖突的特殊性3.魯迅在評價《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以至于歌是劉備之長厚而似偽，壯諸葛之多智而近妖“這一評論所蘊(yùn)含的哲理是：(B)A要區(qū)分事物的兩重性B要把握事物的度C對事物要確定又要否定D要把事物看成一個整體4.事物內(nèi)部的確定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動。從表現(xiàn)形式上看：（C）A是事物自我完善和發(fā)展的過程B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C是螺旋式上升或破浪式前進(jìn)的過程D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程5.由于機(jī)遇使科學(xué)獲得新成果，這是：（C）A純粹偶然的巧合B純粹必定性C偶然中的必定D命該如此6.辯證否定的實質(zhì)是：（C）A拋棄B繼承C揚(yáng)棄D循環(huán)7.“確定中包含著否定，否定中包含著確定“，這是：（B）A折衷主義的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn)、C詭辯論的觀點(diǎn)D形面上學(xué)的觀點(diǎn)8.激變論的觀點(diǎn)是：（B）A只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變的觀點(diǎn)B只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變的觀點(diǎn)C堅持量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn)D質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理9.“讓一部分人通過誠懇勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴(kuò)展。達(dá)到共同富有的目的‘這體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律關(guān)系：（A）A總的量變過程中有部分質(zhì)變的原理B非爆發(fā)式飛躍的原理C質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理D質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理10.區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記是：（A）A事物的變更是茍丁突破“度”B事物的變更是否顯著C事物是否發(fā)生數(shù)量上的增減D事物是否發(fā)生非本質(zhì)屬性的變更11.相識事物的起點(diǎn)是（A）A事物的質(zhì)B事物的量C事物的度D規(guī)律性12.質(zhì)和事物的存在干脆同一，是指：（A）A質(zhì)變事物也變B有質(zhì)的事物和無質(zhì)的事物是有區(qū)分的C質(zhì)和事物的存在是無關(guān)的D事物的質(zhì)是不能變更的13.“不是冤家不聚頭”，說明白（A）A沖突雙方的相互依靠B沖突雙方的相互貫穿C沖突雙方的相互作用D沖突雙方的相互轉(zhuǎn)化13.圍繞中心工作開展其他方面的工作，這種工作方法的依據(jù)是：（D）A沖突普遍性的原理B沖突特殊性的原理C沖突共和性和特性相互關(guān)系的原理D主要沖突和非主要沖突關(guān)系的原理15.主要沖突和非主要沖突。沖突的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們：（C）A堅持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B堅持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D堅持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一16.沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，為我們供應(yīng)了科學(xué)的工作方法，這就是：（C）A領(lǐng)導(dǎo)帶頭，以身作則的工作方法B依靠群眾，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神的工作方法C一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法D圍繞中心，兼顧其他，抓住重點(diǎn)，推動全盤的工作方法17.鄧小平同志說“把馬克思主義的普遍真理同我國的詳細(xì)實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)由中國特色的社會主義”這一論斷的理論依據(jù)是：（C）A內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系的原理B沖突的同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系的原理C沖突的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系的原理D主要沖突和非主要沖突及其辯證關(guān)系的原理18.唯物辯證法認(rèn)為，確定事物的性質(zhì)的是：（D）A主要沖突B特殊沖突C沖突的特殊方面D沖突的主要方面19.我國獨(dú)立自主，自食其力方針的理論依據(jù)是：（A）A內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理B沖突的同一性和斗爭性相互連結(jié)的原理C沖突主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化的原理D沖突的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理20.公孫龍的“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了：（B）A沖突的同一性和斗爭性的關(guān)系B沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系C主要沖突和次要沖突的關(guān)系D沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系21.沖突問題的精髓是（D）A根本沖突和非根本沖突的關(guān)系B主要沖突和非主要沖突的關(guān)系C沖突的主要方面和非主要方面的關(guān)系D沖突的共性和特性，確定和相對的關(guān)系22.事物發(fā)展變更的根本緣由在于（A）A事物的內(nèi)部沖突B事物的外部沖突C外因和內(nèi)因的對立統(tǒng)一D沖突的共性和特性的對立統(tǒng)一23.世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在依據(jù)是（B）A沖突B特殊沖突C普遍沖突D沖突雙方的既統(tǒng)一又斗爭24.辯證沖突的兩個根本屬性是指（C）A沖突范疇內(nèi)容的客觀性與形式上的主觀性B沖突發(fā)展的不平衡性與沖突解決形式的多樣性C沖突的同一性和沖突的斗爭性D沖突的普遍性和沖突的特殊性25.“只見樹木，不見森林”的觀點(diǎn)是（A）A形面上學(xué)的孤立觀點(diǎn)B形面上學(xué)的靜止觀點(diǎn)C形面上學(xué)的否定觀點(diǎn)D形面上學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)26.“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”這句話體現(xiàn)了“（D）A折衷主義思想B詭辯論思想C二元論思想D樸實辯證法思想27.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡28.唯物辯證法和形面上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)：（C）A事物的普遍聯(lián)系B事物的運(yùn)動，變更和發(fā)展C事物發(fā)展的動力是內(nèi)部沖突D經(jīng)過量變過度到質(zhì)變28.我國漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，“天下不變，道亦不變”這是（D）A唯心主義觀點(diǎn)B唯物主義觀點(diǎn)C樸實辯證法觀點(diǎn)D形面上學(xué)的觀點(diǎn)29.唯物辯證法的總特征是：（C）A相識和實踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)B物質(zhì)和運(yùn)動相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D質(zhì)變和量變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)30.唯物辯證法是：（B）A關(guān)于自然界，人類社會和思維發(fā)展的一切規(guī)律的科學(xué)B關(guān)于自然界，人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C關(guān)于自然界，人類社會和思維發(fā)展的特殊規(guī)律的科學(xué)D關(guān)于自然界，人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)IBM公司制造的“深藍(lán)”計算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫這一事實表明（BD）A電腦具有比人腦更高級的運(yùn)動模式B電腦是人腦的延長，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C人腦的運(yùn)動和電腦一樣，歸根究竟是電子等物質(zhì)構(gòu)成的運(yùn)動D電視是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己E電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實踐活動32.科學(xué)發(fā)覺狼孩沒有意識，這一事實說明意識的產(chǎn)生（BE）A是純粹的生理過程B不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物C僅僅是社會的產(chǎn)物D不僅僅反映自然界，而且反映社會E不僅整個人類的意識形成過程離不開社會，而且在人類意識形成以后，個人意識的形成也離不開社會33.魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂“天馬行空”的揮寫了，然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常人體增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已”，這段話說明。人們頭腦中的鬼神觀念是（BDE）A頭腦中主觀自生的B人腦對客觀世界的主觀反映C人腦對鬼神的虛幻反應(yīng)D可以從人世間找到他的原型E人依據(jù)自己的形象塑造出來的34.下列哪些說法反映了意識的能動性（BC）A不行以無依據(jù)的胡思亂想B審時度勢C運(yùn)籌帷幄D巧婦難為無米之炊E依據(jù)實際狀況確定工作方針35.馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”這句話表明（BCD）A意識的形式是客觀的。內(nèi)容是主觀的B意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C意識是人腦對客觀事物的主觀映像D在意識中主觀和客觀是統(tǒng)一的E在意識中主觀和客觀是分裂的36.“沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不行想象的”，這句話的基本意思是：（ABCDE）A物質(zhì)和運(yùn)動是不行分割地聯(lián)系著的B一切物質(zhì)都是運(yùn)動的，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是沒有的C離開運(yùn)動去考察物質(zhì)，否定物質(zhì)是運(yùn)動的觀點(diǎn)是錯誤的D離開物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的E認(rèn)為萬物在概念中運(yùn)動是荒唐的37.唯物辯證主義認(rèn)為（ABCDE）A世界是物質(zhì)的世界B物質(zhì)世界是多樣的統(tǒng)一C物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動和發(fā)展的D時間和空間是物質(zhì)的存在方式E人類意識統(tǒng)一于物質(zhì)38.“客觀實在性”是一切物質(zhì)形態(tài)的（ACDE）A共同本質(zhì)B個別屬性C確定性D普遍性E根本特性39.物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)的關(guān)系是（BDE）A多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系B共性和特性的關(guān)系C大和小的關(guān)系D普遍性和特殊性的關(guān)系E一般和個別的關(guān)系40.《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動。一僧曰幡動。爭論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是（D）A運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動和物質(zhì)是不行分割的C精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D精神是運(yùn)動的主體41.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是：（D）A主見物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B主見思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C認(rèn)為世界是確定精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)42.信任“意念移物”甚至信任可以用意念來干脆變更物質(zhì)結(jié)構(gòu)就是信奉（A）A主見精神主宰客觀世界的主觀唯心論B主見精神脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心主義C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D認(rèn)為人具有主觀能動性的實踐唯物主義43.“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過的物質(zhì)東西而已?！保ˋ）A意識是客觀存在的主觀映像B觀念的東西物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)的區(qū)分C人腦是意識的源泉D意識是人腦中特有的物質(zhì)44.馬克思說“假如牛有宗教，那么牛的神確定是牛，這說明：正確的意識是對客觀事物的反映，錯誤的意識是對客觀事物的歪曲、顛倒的反映正確發(fā)揮意識能動作用的最基本途徑是：（A）A社會實踐B敬重客觀規(guī)律C依靠物質(zhì)條件D充分發(fā)揮主觀能動性46.人的意識同動物的心理的本質(zhì)區(qū)分是：（C）A意識的詳細(xì)性B意識的抽象性C意識的社會性D意識的主觀性47.時間和空間是：（C）A物質(zhì)的唯一特性B人類感性直觀中的“先天形式”C物質(zhì)存在的形式D“確定精神”發(fā)展的產(chǎn)物48.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀在方XX上的錯誤在于：（A）A不懂共性和特性的關(guān)系B陷入了相對主義和詭辯主義C割裂了物質(zhì)和意識的關(guān)系D不懂得有限和無限的辯證關(guān)系49.巧婦難為無米之炊，其哲學(xué)寓意是：（B）A意識第一性，物質(zhì)其次性B主觀能動性的發(fā)揮，必須要敬重客觀規(guī)律C沖突是事物發(fā)展的動力D任何事物都是共性和特性的統(tǒng)一50.意識能動性的含義是指：（B）A人的意識是萬能的B人類特有的能動的相識世界和改造世界的實力C人具有感覺的實力D人具有改造規(guī)律的實力51.人工智能的發(fā)展有重要作用：（B）A它將最終取代人腦思維B他能部分取代人腦思維C他能進(jìn)行創(chuàng)建性思維D他對人類思維的發(fā)展沒什么作用52.認(rèn)為意識是人腦中分泌出的特殊物質(zhì)，這種觀點(diǎn)屬于(C)A樸實唯物主義B形而上學(xué)唯物主義C庸俗唯物主義D辯證唯物主義53.關(guān)于意識的本質(zhì)問題，唯心主義的錯誤在于（C）A否認(rèn)意識對物質(zhì)的確定作用B夸大了意識對物質(zhì)的確定作用C否認(rèn)意識對物質(zhì)的依靠性D片面強(qiáng)調(diào)意識對物質(zhì)的依靠性54.關(guān)于意識本質(zhì)問題，庸俗唯物主義的錯誤在于：（D）A不懂的意識的客觀實在性B不懂的物質(zhì)對意識的確定作用C不了解意識對物質(zhì)的依靠關(guān)系D否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識等同于物質(zhì)55.克拉底魯認(rèn)為，人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流，其錯誤在于否認(rèn)了（B）A物質(zhì)的運(yùn)動的確定性B物質(zhì)的相對靜止C事物的客觀性D意識的能動性56.“方生方死，方死方生，方可方不行，方不行方可“，這是”（C）A變著法的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)C相對主義的觀點(diǎn)D確定主義的觀點(diǎn)57.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的聞名詩句蘊(yùn)含的哲理是“（D）A物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C物質(zhì)運(yùn)動的多樣性和靜止單一性的統(tǒng)一D物質(zhì)運(yùn)動的確定性和靜止相對性的統(tǒng)一只承認(rèn)確定運(yùn)動，否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)是：（D）A主觀唯心主義B客觀唯心主義C形而上學(xué)D相對主義59.否認(rèn)運(yùn)動的確定性，把靜止確定化的觀點(diǎn)是：（C）A相對主義B不行知論C形而上學(xué)D唯心主義60.運(yùn)動就是（C）A物質(zhì)空間位置移動，除此之外就是靜止B指動者恒動，靜者恒靜C物質(zhì)的存在方式和根本屬性，它包括宇宙間的一切變更和過程D指顯著的變動61.堅持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：（B）A形而上學(xué)唯物論B辯證唯物論C折中主義D二元論62.把世界的本原歸結(jié)為某種貨某幾種物質(zhì)形態(tài)的哲學(xué)派別是：（C）A辯證唯物主義B形而上學(xué)唯物主義C古代樸實唯物主義D庸俗唯物主義63.辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是：A不易爛于人的意識的全部事物B不依靠于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在C構(gòu)成物質(zhì)體的最小單位D有形的可能感受到的實體64.馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)分在于（ABCDE）A把唯物主義和辯證法有機(jī)的統(tǒng)一起來B把相識世界和改造世界統(tǒng)一起來C把唯物主義貫徹到社會領(lǐng)域D把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來E把革命性和科學(xué)性統(tǒng)一起來65.馬克思主義哲學(xué)的精髓是指：（ABC）A解放思想B實事求是C與時俱進(jìn)D辯證思維E發(fā)展經(jīng)濟(jì)第一專題1．什么是馬克思主義？從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。其次專題1．簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和理論意義。全部哲學(xué)，特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是其次性的問題；其二，思維能否相識或正確相識存在的問題。依據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。依據(jù)對上述基本問題其次方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不行知論。2．為什么說新生事物是不行戰(zhàn)勝的？新生事物是不行戰(zhàn)勝的，因為：第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變更了的環(huán)境和條件；舊事物各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變更，走向滅亡就成為不行避開的。其次，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍舊適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。3．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律供應(yīng)了人們相識世界和改造世界的根本方法——沖突分析法。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：4簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部沖突運(yùn)動的結(jié)果。其次，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其主動因素。5．為什么說全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的？馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐動身去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。其次，實踐形成了社會生活的基本事域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。6簡述意識能動作用及其表現(xiàn)。意識的能動作用是人的意識所特有的主動反映世界與改造世界的實力和活動。第一，意識是能動的，具有目的性和安排性。其次，意識活動具有創(chuàng)建性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、限制人的行為和生理活動的作用。第三專題1．簡述實踐和相識的辯證關(guān)系。首先，實踐是相識的基礎(chǔ)，它對相識的確定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了相識的須要。其次，實踐為相識供應(yīng)了可能。第三，實踐使相識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次，相識對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。2.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)確定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗相識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點(diǎn)看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有干脆現(xiàn)實性的特點(diǎn)。一般說來，假如在實踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的相識就被證明白，就可以稱之為真理性的相識；假如失敗了，并且不是由于相識之外其他緣由所引起的，那就是錯誤的相識。3．簡述真理的確定性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。第一，具有確定性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有確定，確定寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著確定性的顆粒。另一方面，確定之中有相對，真理的確定性通過相對性表現(xiàn)出來，多數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有確定性的真理。其次，具有相對性的真理和具有確定性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理恒久處在由相對向確定的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。第四專題4．簡述社會意識相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在確定程度上預(yù)見、推斷將來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最終，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著主動的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。第四專題1．為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的確定力氣？生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的確定力氣。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式確定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最終，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變更發(fā)展確定整個社會歷史的變更發(fā)展，確定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。2.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)確定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必定引起上層建筑的變革，并確定著其變革的方向。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力氣，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力氣。3.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著確定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)建者。第一，人民群眾是社會物質(zhì)財寶的創(chuàng)建者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣闊的勞動群眾。其次，人民群眾是社會精神財寶的創(chuàng)建者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。第三，人民群眾是社會變革的確定力氣。人民群眾在創(chuàng)建社會財寶的同時，也創(chuàng)建并改造著社會關(guān)系。第五專題1馬克思剩余價值理論的意義是什么？第一，馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及安排，揭示了剩余價值的運(yùn)動規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價值理論。其次，剩余價值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明白資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必定性。第三，剩余價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的鋒利武器。第四，由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)覺，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。第五，也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。2．價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間確定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，依據(jù)等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之問的安排比例。其次，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)整社會收入的安排。第六專題1．國家壟斷資本主義的主要形式有哪些？國家壟斷資本主義的主要形式有四種：第一種是國家全部并干脆經(jīng)營的企業(yè)。其次種是國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種是國家通過多種形式參加私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。第四種是宏觀調(diào)整和微觀規(guī)制。終極筆記:馬哲

一、唯物論（2個核心、2大原理）

2個核心：物質(zhì)、意識

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理

二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）

2個核心：聯(lián)系、發(fā)展

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律

4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必定與偶然、緣由與結(jié)果、可能與現(xiàn)實

三、相識論（3個核心、3大規(guī)律）

3個核心：實踐、相識、真理

3大規(guī)律：實踐與相識的辯證關(guān)系原理、相識發(fā)展律、真理發(fā)展律

四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）

2個核心：社會、人

2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律

一、唯物論（2個核心、2大原理）

2個核心：物質(zhì)、意識

物質(zhì)（客觀實在性）

物質(zhì)是標(biāo)記客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。

意識（反映性）

1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

2、（本質(zhì)）意識與客觀存在：

（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。

（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理

唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）

（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依靠性原理、意識能動性原理）

1、意識對物質(zhì)的依靠性原理，即物質(zhì)第一性、意識其次性，意識的起源和本質(zhì)的原理。

2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的實力和活動，是人之所以區(qū)分于物的特點(diǎn)。詳細(xì)3表現(xiàn)①相識世界；②指導(dǎo)實踐、變更世界；③對人體生理活動的限制和調(diào)整。

二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）

2個核心：聯(lián)系、發(fā)展

聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）

1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。

3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

4、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。

PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。

引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性）

a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；

b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。

發(fā)展（永恒性、普遍性）

1、（實質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。

2、（永恒性、普遍性）過程論5要點(diǎn)：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動、變更、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和將來；e、因此世界是過程的集合體，而不是詳細(xì)事物的集合體。

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律

質(zhì)變量變律（區(qū)分與聯(lián)系－轉(zhuǎn)化與滲透）

1、質(zhì)、量、度

a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)分于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是干脆同一的。

b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是干脆同一的。

C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要駕馭適度原則。

2、量變和質(zhì)變的關(guān)系

a、區(qū)分：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變更，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變更顯著、快速；事物變更是否超越量變的范圍是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記。量變和質(zhì)變的區(qū)分具有相對性。

b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透

相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；

相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又起先新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）

1、辯證否定觀

a、任何事物都包含確定和否定兩種因素，確定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；

b、確定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；

c、辯證的否定是事物內(nèi)在沖突引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。

2、否定之否定

辯證的否定是經(jīng)驗兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“確定―否定―否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。

對立統(tǒng)一律（沖突規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）

1、沖突同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

斗爭性是指沖突雙方之間相互分別、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指沖突雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。沖突的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

沖突推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本緣由不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的沖突性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本緣由，是變更的依據(jù)；外因是事物發(fā)展的其次位的緣由，是變更的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

3、沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

a、沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和特性、一般和個別、確定和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)分，又有聯(lián)系；

b、區(qū)分：普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全被包括在一般之中；

c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

4、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理

a、兩點(diǎn)論就是要同時看到主要沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；

b、重點(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時，必需分清主次，抓住主要沖突和沖突的主要方面；

c、堅持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅持重點(diǎn)論反對均衡論；堅持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必定與偶然、緣由與結(jié)果、可能與現(xiàn)實（辯證關(guān)系）

現(xiàn)象與本質(zhì)

1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

2、區(qū)分與對立：

a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。

b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)記主觀反映范疇的錯覺混為一談。

c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)分與對立詳細(xì)表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官干脆感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。

3、辯證統(tǒng)一：

本質(zhì)是現(xiàn)象的依據(jù)，確定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

必定與偶然

1、必定性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

2、區(qū)分與對立：

a、必定性是指在事物發(fā)展中確定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；

b、必定性是由事物內(nèi)部的根本沖突確定的；偶然性是由非根本沖突確定的；

c、必定性對事物的發(fā)展起確定作用，它確定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：

a、相互依存：必定性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；

b、偶然性確定與必定性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必定性，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必定性的發(fā)綻開拓道路；

c、在確定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

緣由與結(jié)果

1、緣由和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對范疇。

2、關(guān)系特點(diǎn)：因果聯(lián)系有時間依次的聯(lián)系，總是緣由在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。

3、辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）

a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；

b、相互作用：緣由引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于緣由，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為緣由，緣由則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

c、相互轉(zhuǎn)化：緣由和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，緣由和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在確定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“緣由和結(jié)果常常交換位置”；

4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和困難性。

PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非確定論－唯心主義

可能與現(xiàn)實

1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。

2、相互對立：

a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。

b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。

3、可能性的困難性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化

a、把握可能性這一范疇，要留意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不行能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看依據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特殊是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。

b、立足現(xiàn)實，相識可能性的困難性，創(chuàng)建條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。

三、相識論（3個核心、3大規(guī)律）

3個核心：實踐、相識、真理

實踐（物質(zhì)性、干脆現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性）

1、（主觀見之于客觀）實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特殊是改造物質(zhì)世界的對象性活動。

2、基本特征：

a、（物質(zhì)性）唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)分；

b、（干脆現(xiàn)實性）實踐與相識的區(qū)分；

c、（主觀能動性）人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)分；

d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方式。

3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會關(guān)系；科學(xué)試驗及精神生產(chǎn)實踐。

相識（反映論、能動性、創(chuàng)建性）

1、（能動的反映論）相識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為相識是主體對客體的反映；

b、揭示出人的相識所具有的能動性和創(chuàng)建性的特征；

c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

2、（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲得并加工、處理客體信息的過程，須要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。

3、（創(chuàng)建性）人的相識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物供應(yīng)“藍(lán)圖”。

真理（客觀性、詳細(xì)性）

1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)分，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

3、（詳細(xì)性）真理的詳細(xì)性是指真理是在確定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變更而變更；離開詳細(xì)的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

3大規(guī)律：實踐與相識的辯證關(guān)系原理、相識發(fā)展律、真理發(fā)展律

實踐與相識的辯證關(guān)系原理（實踐確定相識，相識指導(dǎo)實踐）

1、實踐是相識的基礎(chǔ)，它對相識具有確定作用，詳細(xì)表現(xiàn)在：實踐是相識的（源泉），實踐是相識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗相識是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實踐是相識的最終（目的）。

2、相識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（相識的因素），須要以正確的相識作先導(dǎo)；相識活動及其成果具有（相對獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；相識能夠反過來（指導(dǎo)）實踐。

3、相識反作用于實踐有兩種狀況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。

相識發(fā)展律（相識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）

感性相識和理性相識的辯證關(guān)系（相互區(qū)分、相互依靠）

1、相互區(qū)分：

a、感性相識是相識的低級階段；理性相識是相識的高級階段。

b、感性相識是客觀事物干脆作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的相識；理性相識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的相識。

c、感性相識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性相識則通過概念、推斷、推理三種形式來反映。

d、感性相識反映事物的現(xiàn)象；理性相識反映事物的本質(zhì)。

2、相互依靠：

a、理性相識依靠于感性相識。感性相識是相識活動的起點(diǎn)。

b、感性相識有待于發(fā)展到理性相識，這是相識的任務(wù)。

c、感性相識和理性相識是相互包含，相互滲透的。

d、感性相識和理性相識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

3、割裂感性相識和理性相識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或閱歷論的錯誤。

PS1：理性因素與非理性因素

1、相識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參加。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等實力，它在相識過程中起主導(dǎo)作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的相識活動的發(fā)動與停止、對主體相識實力的發(fā)揮與抑制起著重要的限制和調(diào)整的作用。

4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的確定與制約。

PS2：干脆閱歷與間接閱歷

1、閱歷屬于感性相識范疇；

2、干脆閱歷和間接閱歷歸根究竟都源于實際；

3、干脆閱歷與間接閱歷是“源”與“流”的關(guān)系；

4、干脆閱歷與間接閱歷都是人類學(xué)問的來源；干脆閱歷是一切學(xué)問的最終來源。

相識的（反復(fù)性和無限性）與（相識和實踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一）

1、由于客觀事物本身的困難性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的相識要受到主觀和客觀條件的限制，特殊是受到詳細(xì)的實踐水平的限制，因此，相識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、相識、再實踐、再相識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個詳細(xì)事物而言，人們對它的正確相識，往往要經(jīng)過由實踐到相識、由相識到實踐的多次反復(fù)才能完成；

2、就對于過程的推移而言，人們的相識又是一個無限發(fā)展的過程。

3、相識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性確定了主觀和客觀、相識和實踐的統(tǒng)一是詳細(xì)的和歷史的。也就是說，人們的相識和客觀過程的符合是確定的詳細(xì)歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的確定的詳細(xì)歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新

1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；

2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依靠、相互促進(jìn)。

真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定與相對）

確定真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)分、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）

1、相互區(qū)分：

a、任何確定真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依靠于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，確定的；人的相識按其（本性）能夠正確相識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，確定的。

b、相對真理是指人們在確定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確相識是（有限）的，即真理是有條件的。從相識的廣度和深度來看任何真理都是確定范圍確定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

2、相互滲透：任何相對真理中都包含著確定真理的部分；多數(shù)確定真理的綜合構(gòu)成確定真理。

3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向確定的永無止境的發(fā)展過程，任何真理相識都是由相對真理向確定真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與相對性（辯證統(tǒng)一）

1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：（唯一、時間）

a、檢驗相識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，確定的；

b、時間對一切相識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的相識。

2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：（詳細(xì)、過程）

a、任何實踐都是詳細(xì)的，都受確定歷史條件的限制；

b、實踐對相識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。

c、因此，確定歷史階段的實踐對相識真理的檢驗是有條件的、相對的。

四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）

2個核心：社會、人

社會（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）

（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運(yùn)動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。

PS1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）

1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：

a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；

b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；

c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺限制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的