2015年1月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

0056720151

1、【單選題】提出現(xiàn)實(shí)主義未來藝術(shù)理想的是

馬克思

恩格斯

A:

列寧

B:

毛澤東

C:

答D:案：B

解析：恩格斯關(guān)于未來戲劇的理想要有“較大的思想深度與意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。

2、【單選題】在馬克思和恩格斯看來，歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)

同歷史完全一樣

不加虛構(gòu)

A:

是真正革命階級(jí)的悲劇

B:

符合歷史的本質(zhì)真實(shí)

C:

答D:案：D

解析：在馬克思和恩格斯看來，歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史的本質(zhì)真

實(shí)。

3、【單選題】馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，首先揭示了

凡是勞動(dòng)創(chuàng)造的都美

美的根源在于社會(huì)實(shí)踐

A:

美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的

B:

美和人類無關(guān)

C:

答D:案：B

解析：馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，首先揭示了美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。

4、【單選題】馬克思說：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特

性”，這里的意思是指

美感不同于人的實(shí)際需要的感覺

有商業(yè)價(jià)值的東西不能引起人的

A:

商人在任何時(shí)候都不能產(chǎn)生美感

B:

C:

只要對象美，主體就能感受到美

答D:案：A

解析：從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，

最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證，也就

是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因?yàn)槿魏我?/p>

個(gè)對象對我的意義（它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的

程度為限。所以社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展

開的豐富性?主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總

之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起

來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等

等），一句話.人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界,

才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺

只具有有限的意義。對于一個(gè)忍饑挨餓的人說來并不存在人的食物形式，而只有作為食物

的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種飲食與動(dòng)物的飲食有

什么不同。憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到

礦物的商業(yè)價(jià)值.而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。因此，一方面為了使

人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的

人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說.人的本質(zhì)的對象化都是必要的。P17-P18

5、【單選題】恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖

突”，調(diào)的是

理想和現(xiàn)實(shí)的沖突

善和惡的沖突

A:

兩種真實(shí)的沖突

B:

目的和手段的沖突

C:

答D:案：C

解析：恩格斯對悲劇的界說是：“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的

悲劇性的沖突。歷史是按照自身的規(guī)律向前發(fā)展的。歷史中的人遵循和駕馭著歷史的規(guī)

律，推動(dòng)和促進(jìn)歷史的進(jìn)步。人們應(yīng)適應(yīng)歷史發(fā)展的必然要求，提出一定歷史階段的歷史

使命。因此C項(xiàng)符合題意。

6、【單選題】馬克思認(rèn)為，美感是一種特殊的

精神感覺

感性認(rèn)識(shí)

A:

思想情操

B:

理性認(rèn)知

C:

D:

答案：A

解析：馬克思認(rèn)為美感是一種特殊的“精神感覺”,人的社會(huì)性勞動(dòng)是美感產(chǎn)生和發(fā)展的

基礎(chǔ)。

7、【單選題】“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的總和?！边@句話出自

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：A

解析：馬克思非常強(qiáng)調(diào)審美主客體的關(guān)系的“規(guī)定性他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》

中說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力

量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式盛馬克思反對

“從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)中擷取一種規(guī)定性，把這種規(guī)定性變?yōu)橄胂竦囊?guī)定性、變?yōu)榉懂牐?/p>

并把這個(gè)范疇充作產(chǎn)物、關(guān)系或運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)"，不在任何地方滲入現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，甚至“把

現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)?！盤8

8、【單選題】馬克思認(rèn)為“自然的人化”指的是

大自然本身

人類實(shí)踐的結(jié)果

A:

自然自身的演化

B:

自然被想象為人

C:

答D:案：B

解析：馬克思所說的“自然的人化”，就是人改造對象世界的結(jié)果，人類對自然界的再生

產(chǎn)。

9、【單選題】馬克思、恩格斯指出，人與環(huán)境之間的關(guān)系是

人創(chuàng)造環(huán)境

環(huán)境創(chuàng)造人

A:

人與環(huán)境互相創(chuàng)造

B:

二者之間沒有關(guān)系

C:

答D:案：C

解析：馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與環(huán)境之間具有雙向互動(dòng)性，其具體表現(xiàn)是人能夠創(chuàng)造環(huán)

境，但同樣環(huán)境也能夠制約和影響人，人與環(huán)境的發(fā)展是同步的，作用也是同時(shí)的。

10、【單選題】希臘藝術(shù)之所以具有永久魅力，原因是

希臘人是正常的兒童

希臘人是早熟的兒童

A:

希臘人是粗野的兒童

B:

希臘人是優(yōu)雅的兒童

C:

答D:案：A

解析：希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長的那個(gè)

不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。P165

11、【單選題】列寧說無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開

動(dòng)的一剖社會(huì)主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”，這一說法

完全抹殺了文學(xué)事業(yè)的特殊性

把文藝看成無關(guān)緊要的小零件

A:

意在比喻無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)

覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的'齒輪和螺絲釘二寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成

為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分"。這是黨的出版物

所應(yīng)遵循的基本原則的重要內(nèi)容，體現(xiàn)整個(gè)寫作事業(yè)的政治方向的一致性。這里主要解決

的是黨的寫作事業(yè)和宣傳機(jī)構(gòu)在黨的整個(gè)事業(yè)中的地位和作用問題。P243-P245

12、【單選題】毛澤東提出的文藝的工農(nóng)兵方向出自

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

《新民主主義論》

A:

《同音樂工作者的談話》

B:

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題

C:

答D:案：A

解析：因?yàn)槲乃噭?chuàng)作也是寫作，這里列寧又直接談到文藝創(chuàng)作，所以“自由的寫作”“為

千千萬萬勞動(dòng)人民”服務(wù)也包括自由的文藝創(chuàng)作要為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)的思想。十月

革命勝利后，列寧對這一思想又作了進(jìn)一步發(fā)揮。他對德國女革命家蔡特金的談話中說：

藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。毛澤東在《在延安

文藝座談會(huì)上的講話》中提出文藝是要為最廣大的人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)，為工

農(nóng)兵創(chuàng)作和為工農(nóng)兵所利用的。P246

13、【單選題】《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于

1905年

1910年

A:

1917年

B:

1924年

C:

答D:案：A

解析：《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于1905年11月13日。P239

14、【單選題】提出政治觀點(diǎn)和文藝觀點(diǎn)相統(tǒng)一的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的是

馬克思

恩格斯

A:

毛澤東

B:

斯大林

C:

答D:案：C

解析：毛澤東提出了政治觀點(diǎn)和文藝觀點(diǎn)相統(tǒng)一的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)被稱為“白話

文學(xué)藝術(shù)理論”。根據(jù)這一理論，文藝作品應(yīng)該符合以下幾個(gè)方面的要求：1.政治立場正

確：文藝作品應(yīng)該積極宣傳和表達(dá)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理念，反對封建主義、帝國主義

和資本主義的思想。作品應(yīng)該體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的利益和人民群眾的意愿，為社會(huì)主義事業(yè)服

務(wù)。2.思想內(nèi)容深刻：文藝作品應(yīng)該具有深刻的思想內(nèi)涵，能夠引導(dǎo)人們思考社會(huì)現(xiàn)象和

人類命運(yùn)的問題。作品應(yīng)該關(guān)注社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭，揭示社會(huì)的真實(shí)面貌，批判社會(huì)的

不公正和不平等。3.藝術(shù)形式獨(dú)特：文藝作品應(yīng)該具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格，能夠吸引

人們的注意力和興趣。作品應(yīng)該注重藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，通過藝術(shù)手法來傳達(dá)思想和

情感。4.群眾性和普及性：文藝作品應(yīng)該能夠廣泛傳播和接受，能夠觸動(dòng)人們的心靈和情

感。作品應(yīng)該貼近人民群眾的生活和實(shí)際，反映他們的需求和愿望。毛澤東提出的這一文

藝批評標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了政治觀點(diǎn)和文藝觀點(diǎn)的統(tǒng)一，認(rèn)為文藝作品應(yīng)該為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，

同時(shí)具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。這一標(biāo)準(zhǔn)在中國文藝界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，

對于塑造了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作和批評的方向起到了重要的作用。

15、【單選題】馬克思和恩格斯文藝?yán)碚摶A(chǔ)的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是

真正的人

從事實(shí)際活動(dòng)的人

A:

有意識(shí)的人

B:

想象或設(shè)想的人

C:

D:

答案：B

解析：馬克思、恩格斯對唯心主義和唯物主義哲學(xué)的基本分歧和不同的認(rèn)識(shí)路線作了如下

歸結(jié)：,德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上……我們

不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā).也不是從只存在于口頭上所說的、思

考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際

活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的

反射和回聲的發(fā)展?！耙环N觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。符合

實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他

們的意識(shí)馬克思、恩格斯這些精辟的論述深刻地闡明了意識(shí)和存在的關(guān)系，劃清了兩種認(rèn)

識(shí)論的原則界限，不僅為我們反對“唯意志論”“精神萬能論”“上層建筑決定論”提

供了銳利的理論武器，而且也為我們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，貫徹唯物主義的認(rèn)識(shí)論

制定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和正確的指導(dǎo)思想。P94-P95

16、【單選題】馬克思說：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)

發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的?！边@種藝術(shù)指的是

音樂

雕塑

A:

史詩

B:

小說

C:

答D:案：C

解析：關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因

而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)3的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人

或莎士比亞技同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式.例如史詩頊來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)

生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造

出來；因此,在之術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)

階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形,

那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上右這種情形?就不足為奇了。困難只在于

對這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。P164

17、【單選題】恩格斯認(rèn)為，作品的思想不應(yīng)該由作者自己直接提出，應(yīng)該自然而然流露出

來。這種是通過

場面和情節(jié)自然流露

結(jié)局暗示流露

A:

作品主人翁自己提出

B:

讀者自己領(lǐng)悟

C:

答D:案：A

解析：席勒的《陰謀與愛情滬兒的主要價(jià)值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇。

現(xiàn)代的那些寫出優(yōu)秀小說的俄國人和挪威人全是有傾向的作家?？墒俏艺J(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場

面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來。P205

18、【單選題】鄧小平在《祝辭》中認(rèn)為文化大革命前的十七年，我們的文藝路線

基本上是正確的

基本上是“極左”的

A:

基本上是“黑線專政”

B:

基本上是無所作為的

C:

答D:案：A

解析：文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績是顯著

的。P345

19、【單選題】恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)對文藝作品發(fā)展所起到的作用是

歸根結(jié)底地起作用

決定性地起作用

A:

各發(fā)展各的，二者之間沒有關(guān)系

B:

直接起作用

C:

答D:案：A

解析：文藝反映生活必須通過作家的頭腦，經(jīng)過作家的世界觀的折射。列寧十分重視作家

的世界觀對創(chuàng)作的這種作用。但列寧并沒有脫離生活對世界觀的決定作用來談世界觀對創(chuàng)

作的“決定作用"，相反，在他看來，世界觀和創(chuàng)作都是由生活本身決定的，世界觀中的

思想因素和傾向同創(chuàng)作表現(xiàn)出來的思想因素和傾向是一致的。列寧多次將托爾斯泰的學(xué)

說、觀點(diǎn)、思想、世界觀和創(chuàng)作（作品）放在并列位置上，當(dāng)作同一系列的詞或概念來使

用。列寧并沒有強(qiáng)調(diào)世界觀和創(chuàng)作的矛盾。在他看來，創(chuàng)作的矛盾或作品的思想內(nèi)容和傾

向的矛盾只不過是作家世界觀中的內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)和流露，世界觀中的反動(dòng)的落后的思想

因素和作品中的反動(dòng)的落后的思想內(nèi)容是一致的；世界觀中的進(jìn)步的積極的思想因素和作

品中的進(jìn)步的積極的思想內(nèi)容也是一致的；而托爾斯泰的世界觀和創(chuàng)作中的這種矛盾，歸

根結(jié)底，仍然是由生活本身的矛盾決定的。P292

20、【單選題】毛澤東認(rèn)為，文藝為什么是人的問題，實(shí)質(zhì)上是

藝術(shù)形式問題

文藝的根本方向問題

A:

題材選擇問題

B:

作品語言問題

C:

D:

答案：B

解析：社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指

出:“為什么人的問題,是一個(gè)根本的問題,原則的問題?！?/p>

21、【判斷題】“統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

22、【判斷題】在恩格斯看來，文藝最好沒有傾向。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：214頁

23、【判斷題】要觀察，就應(yīng)該在下面觀察。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

24、【問答題】試述馬克思和恩格斯論述文藝的社會(huì)性質(zhì)的基本觀點(diǎn)。

答案：文藝作為一種屬于社會(huì)上層建筑的特殊的意識(shí)形態(tài)形式是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)

存在決定的，它既是一定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，又是作家藝術(shù)家對他們所屬時(shí)代的社會(huì)

生活的反映的結(jié)晶。一種特殊樣式和水準(zhǔn)的文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)絕不是偶然的,是由一定的歷

史基因和一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定和催生的。因此,只有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,才是產(chǎn)生

特定的文學(xué)藝術(shù)的源泉。任何一種意識(shí)形態(tài),包括文學(xué)藝術(shù),都不能從自身中求得正確的闡

發(fā),也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,正

如馬克思所一再強(qiáng)調(diào)的,任何一種意識(shí)形式必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)

關(guān)系之間的現(xiàn)存沖空中去解釋。

25、【問答題】簡述毛澤東是如何論述普及與提高的問題的。

答案：答：文藝的普及與提高問題，是由毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一

文中提出的。文藝都是為人民大眾的，但首先是為工農(nóng)兵的，但如何去服務(wù)于工農(nóng)兵呢，

這就涉及到文藝的普及不提高問題。正確地理解普及不提高的辯證關(guān)系，對于發(fā)展革命文

藝具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。毛澤東同志結(jié)合當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地的實(shí)際條件和情

況，結(jié)合革命的需要，提出普及第一的原則，同時(shí)文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)

下普及。關(guān)于普及和提高的目的性問題，毛澤東同志認(rèn)為我們應(yīng)該抓住兩個(gè)原則。首

先，毛澤東同志提出普及第一，普及的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，而是工農(nóng)兵的需要和便于接受。所

謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵（的水平上）提高。其次，毛

澤東同志也指出了提高的基礎(chǔ)必須是以工農(nóng)兵的水平為準(zhǔn)，幵丏向著工農(nóng)兵的方向進(jìn)行提

高。最后，毛澤東同志也辯證的分析了普及不提高之間的辯證關(guān)系，普及不提高事者不

能割裂。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)。文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)

下普及。

26、【問答題】恩格斯提出的文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答案：恩格斯從兩個(gè)方面考察人類藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì),一方面,他們根據(jù)人類生產(chǎn)區(qū)分為兩大

門類的理論,考察了藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì),即通常所說的藝術(shù)的審美本質(zhì)

及其審美創(chuàng)造。另一方面,又根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論,考察了文學(xué)藝術(shù)作為

一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展演變。人類的藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)是人類審美活動(dòng)的

一種高級(jí)形態(tài)和典型表現(xiàn)，是一種以創(chuàng)造審美價(jià)值為根本目的的精神生產(chǎn)活動(dòng)，那么人們

必然會(huì)把這種活動(dòng)是否符合美的觃待、其產(chǎn)品是否具有審美價(jià)值作為文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)或尺

度。文藝批評就是一種審美判斷、一種審美評價(jià)。文學(xué)意識(shí)又是一陣特殊的社會(huì)意識(shí)形

態(tài)，是人類社會(huì)這個(gè)多層次結(jié)構(gòu)中的一個(gè)層次，因此，對人類文藝現(xiàn)象的觀察、分析、研

究評論，又不能離開特定的時(shí)代，離開一定的歷史條件，必須考慮到文藝并整個(gè)社會(huì)發(fā)

展、整個(gè)時(shí)代環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，從這種聯(lián)系中去考察文藝的發(fā)展、演變。這一

切，即是恩格斯所說的歷史觀點(diǎn)。即，把作家、藝術(shù)家放到一定的時(shí)代和歷史范圍內(nèi)加以

考察，作歷史的、階級(jí)的分析。

27、【問答題】列寧認(rèn)為應(yīng)該用什么方法來分析托爾斯泰的作品

答案：1.列寧用辯證唯物主義的反映論科學(xué)地闡明了托爾斯泰的世界觀、創(chuàng)作和生活的關(guān)

系，正確的揭示了托爾斯泰的世界觀和創(chuàng)作的宏觀內(nèi)容和社會(huì)根源。2.列寧善于用歷史唯

物主義觀點(diǎn)分析古典的作家和作品。3.列寧熟練的運(yùn)用唯物辯證法分析托爾斯泰的思想和

創(chuàng)作，批判了各種政治勢力評價(jià)托爾斯泰時(shí)所販賣的唯心主義形而上學(xué)的謬論。4.列寧堅(jiān)

持文學(xué)的黨性原則，用無產(chǎn)階級(jí)的政治觀點(diǎn)，闡明了托爾斯泰的學(xué)說和作品的政治傾向，

正確評價(jià)它對俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的意義和作用。

28、【問答題】毛澤東是怎樣論述文藝與生活的關(guān)系的？

答案：答：毛澤東同志于《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中，闡述了文藝的源泉問

題。他指出，文藝來源于生活，要真實(shí)的反映生活。社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉，文

藝作品是反映社會(huì)生活的觀念形態(tài)，離開社會(huì)生活的存在，就不可能有文學(xué)藝術(shù)的反映，

文學(xué)藝術(shù)是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，但人的思想感情卻并非文學(xué)藝術(shù)的源泉。毛澤東同志根

據(jù)文藝創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就文藝不社會(huì)生活的關(guān)系，做出了社會(huì)生活是文藝唯一源泉的精

辟論斷。他說："人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原諒的寶藏，這是自然形態(tài)的東西，是

粗糙的東西，但也是最生動(dòng)，最豐富，最基本的東西。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，

用之不竭的唯一源泉。"毛澤東同志進(jìn)一步指出書本上的文藝作品，古代的外國的文藝作

品，是流而不是源。過去的文藝作品是古人和外國人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活

中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。但，雖然社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，但作家、

藝術(shù)家在通過自己的頭腦反映社會(huì)生活時(shí)，卻不是消極被動(dòng)的摹寫和復(fù)制，而是積極的加

工創(chuàng)造。文藝的真實(shí)并不等同于生活的真實(shí)，而在于是否反映了生活的本質(zhì)。

29、【問答題】馬恩提倡的“莎士比亞化”的具體內(nèi)容是什么？對現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作的意義何

在？

答案：所謂莎士比亞化，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)主義的基本特征和其創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述。在

現(xiàn)實(shí)世界中，特殊總是不一般相聯(lián)系的，所以，只要對特殊加以完整而生動(dòng)的變現(xiàn)，就會(huì)

從特殊中顯示一般。首先，莎士比亞化要求嚴(yán)格的從宏觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)

的本來面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。其次，要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻的描寫社會(huì)生活，正確處理人物和

環(huán)境的關(guān)系，通過對特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，解釋現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。

其次，還應(yīng)該包括情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，人物塑造的個(gè)性化以及語言的明快、樸實(shí)、生

動(dòng)、富有生活氣息等等。

30、【問答題】試舉例說明，馬克思是如何論述審美心境的。

答案：答：馬克思正確的解決了對象的美和審美感受力的關(guān)系，既承認(rèn)了美的第一性，又

承認(rèn)了美和審美感受力的辯證發(fā)展關(guān)系。馬克思說明人