2018年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567201810

1、【單選題】馬克思說(shuō)：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也亳無(wú)意義?！边@句話

的意思是指

沒(méi)有音樂(lè)感就不能聽(tīng)音樂(lè)

審美主體審美能力的重要性

A:

要加強(qiáng)音樂(lè)教育

B:

音樂(lè)美并不客觀存在

C:

答D:案：B

解析：審美和欣賞的能力是進(jìn)行審美活動(dòng)的必要的條件。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)：“如果你毫無(wú)音

樂(lè)欣賞能力，那末，即使是最優(yōu)美的音樂(lè)，你也只把它當(dāng)作耳邊呼呼的風(fēng)聲，只當(dāng)作是足

下潺潺的溪聲。當(dāng)音調(diào)吸引住你的時(shí)候，其實(shí)究竟是什么東西吸引住你呢？你在音調(diào)中究

竟聽(tīng)到些什么呢？除了你自己的心的聲音以外，還會(huì)是什么呢？所以，感情只對(duì)感情講

話，只有感情、感情本身，才能理解感情——因?yàn)橹挥懈星?，才是感情本身之?duì)象。音樂(lè)

是感情之獨(dú)白。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的這個(gè)思想。他認(rèn)為“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)

來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象"，用費(fèi)爾巴哈的話來(lái)說(shuō)，“你也只把它當(dāng)作耳邊

呼呼的風(fēng)聲，只當(dāng)作是足下潺潺的溪聲當(dāng)然，音樂(lè)的美妙是客觀存在，并不因個(gè)別人“沒(méi)

有音樂(lè)感的耳朵”，便失去美學(xué)的意義和價(jià)值。馬克思在《手稿》中深入發(fā)揮說(shuō)：“對(duì)于

一個(gè)忍饑挨餓的人說(shuō)來(lái)并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都

沒(méi)有什么感覺(jué)。"這說(shuō)明審美感受是有條件的。P35

2、【單選題】恩格斯認(rèn)為，席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值在于它是德國(guó)第一部

有消極社會(huì)傾向的戲劇

富于革命激情的戲劇

A:

有政治傾向的戲劇

B:

抨擊封建專制的戲劇

C:

答D:案：C

解析：席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇。P205

3、【單選題】恩格斯認(rèn)為，在《人間喜劇》中，巴爾扎克的全部同情都在

革命的資產(chǎn)階級(jí)

共和黨英雄

A:

戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

B:

注定要滅亡的貴族階級(jí)

C:

D:

答案：D

解析：恩格斯深刻指出，巴爾扎克的作品之所以違反了他自己的階級(jí)同情，是因?yàn)椤八?/p>

到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時(shí)唯一能

找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人”。恩格斯強(qiáng)調(diào)巴爾扎克兩次“看到了

"“不配有更好命運(yùn)”這樣的人.說(shuō)明巴爾扎克是個(gè)清醒的智者，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系及

其歷史發(fā)展趨勢(shì)具有深刻的理解，形成了他的世界觀中的新因素。這種新因素必然會(huì)同他

世界觀中原有的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)發(fā)生沖突。這種自己頭腦中的理智與偏見(jiàn)的矛盾，實(shí)

質(zhì)上反映著作家世界觀的矛盾。P225

4、【單選題】馬克思說(shuō)：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特

性?！边@句話的意思是指

只要對(duì)象美，主體就能感受到美

美感不同于人的實(shí)際需要的感覺(jué)

A:

有商業(yè)價(jià)值的東西不能引起人的美感

B:

商人在任何時(shí)候都不能產(chǎn)生美感

C:

答D:案：B

解析：從主體方面來(lái)看：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，

最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就

是說(shuō)，它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我?/p>

個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所及的

程度為限。所以社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展

開(kāi)的豐富性?主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總

之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起

來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)?，不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等

等），一句話.人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界,

才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)

只具有有限的意義。對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說(shuō)來(lái)并不存在人的食物形式，而只有作為食物

的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說(shuō)，這種飲食與動(dòng)物的飲食有

什么不同。憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到

礦物的商業(yè)價(jià)值.而看不到礦物的美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。因此，一方面為了使

人的感覺(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的

人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō).人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。P17-P18

5、【單選題】希臘藝術(shù)之所以具有永久魅力，原因是

希臘人是正常的兒童

希臘人是早熟的兒童

A:

B:

希臘人是粗野的兒童

希臘人是優(yōu)雅的兒童

C:

答D:案：A

解析：希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)

不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。P165

6、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇反應(yīng)的挪威小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)的小市民來(lái)有天壤之

別，主要表現(xiàn)在這些人

具有膽怯的、狄隘的性格

束手無(wú)策，毫無(wú)首創(chuàng)精神

A:

有自己的性格和獨(dú)立首創(chuàng)精神

B:

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：易卜生的戲劇不管有怎樣的缺點(diǎn)，它們卻反映了一個(gè)即使是中小資產(chǎn)階級(jí)的但是比

起德國(guó)的來(lái)卻有天淵之別的世界；在這個(gè)世界里，人們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立

的精神，即使在外國(guó)人看來(lái)往往有些奇怪。因此，在我對(duì)這類東西作出判斷以前，我是寧

愿把它們徹底研究一番的。P235

7、【單選題】在馬克思和恩格斯看來(lái)，歷史悲劇作品所描與的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)

同歷史完全一樣

不加虛構(gòu)

A:

是真正革命階級(jí)的悲劇

B:

符合歷史的本質(zhì)真實(shí)

C:

答D:案：D

解析：在馬克思和恩格斯看來(lái)，歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史的本質(zhì)真

實(shí)。

8、【單選題】提出現(xiàn)實(shí)主義未來(lái)藝術(shù)理想的是

馬克思

恩格斯

A:

列寧

B:

毛澤東

C:

答D:案：B

解析：恩格斯在談到藝術(shù)創(chuàng)作的“莎士比亞化”時(shí),提出了“戲劇的未來(lái)”即理想戲劇的

問(wèn)題。

9、【單選題】恩格斯提出“傾向”不應(yīng)該特別地把它指出來(lái)，意思是指

不應(yīng)明確指出作品的傾向

傾向會(huì)破壞作品的藝術(shù)性

A:

傾向應(yīng)由人物說(shuō)出

B:

傾向應(yīng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然流露出來(lái)

C:

答D:案：D

解析：現(xiàn)代的那些寫出優(yōu)秀小說(shuō)的俄國(guó)人和挪威人全是有傾向的作家?？墒俏艺J(rèn)為傾向

應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)；同時(shí)我認(rèn)為作家

不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決筋巴辦法硬塞給讀者。此外，在當(dāng)前

條件下，小說(shuō)主要是面向資產(chǎn)階級(jí)圈子里的讀者，即不直接屬遺’于我們的人的那個(gè)圈

子里的讀者，因此，如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打

破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于

現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑，那末，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時(shí)

并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命。您對(duì)奧地利

農(nóng)民和維也納“社交界”的透徹了解以及您對(duì)他們的驚人的生動(dòng)描寫，表明在這方面的素

材是很多的，而在《斯蒂凡》中您已證明您還善于用恰當(dāng)?shù)闹S刺處理您的主人公，這種諷

刺證明作家是有支配自己的作品的能力的。P205

10、【單選題】根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中的思想，對(duì)于變革時(shí)期的文藝等

意識(shí)形式，解釋的依據(jù)應(yīng)該是物質(zhì)生活的

水平

矛盾

A:

進(jìn)程

B:

需要

C:

答D:案：B

解析：關(guān)于文學(xué)是一種“意識(shí)形態(tài)形式"的觀點(diǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的

關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)

成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之

相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)

程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在-相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！S

著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，

必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然

科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律

的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！@個(gè)意識(shí)必須從

物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵P12

11、【單選題】馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸型?！边@句話的意思是

美不屬于工人階級(jí)

私有制下勞動(dòng)具有二重性

A:

創(chuàng)造美的人不美

B:

美與人無(wú)關(guān)

C:

答D:案：B

解析：資本主義社會(huì)的歷史作用帶有明顯的兩面性或雙重性。資本主義社會(huì)存在著非人化

的弊端。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分

工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。P155

12、【單選題】馬克思提出的“藝術(shù)掌握”這一概念見(jiàn)于

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思提出的“藝術(shù)掌握”這一概念見(jiàn)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》。藝術(shù)掌握方

式是審美活動(dòng)的基本方式，可分為審美觀照和審美創(chuàng)造兩個(gè)階段，意象和形象分別是這兩

個(gè)階段的產(chǎn)物。

13、【單選題】鄧小平指出，“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們

不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力

同人民之間的血肉聯(lián)系

A:

善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)

B:

努力創(chuàng)造新的形式

C:

答D:案：B

解析：文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透

過(guò)現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝匸作者中間有越來(lái)越多的同志成為名副其實(shí)

的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營(yíng)養(yǎng)，必須自己先吸收

營(yíng)養(yǎng)。由誰(shuí)來(lái)教育文藝工作者，給他們以營(yíng)養(yǎng)呢？馬克思主義的回答只能是：人民。人民

是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)

系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人

民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史

的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。我們相信，

我們的文藝工作者一定會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路不斷前進(jìn)。P347

14、【單選題】馬克思批評(píng)拉薩爾“席勒地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，是指其

劇本中的人物

沒(méi)有表達(dá)時(shí)代的聲音

寫得太抽象、概念化

A:

時(shí)代精神表現(xiàn)得十分突出

B:

鮮明地表達(dá)了作者的見(jiàn)解

C:

答D:案：B

解析：19世紀(jì)50年代末，馬克思、恩格斯又提出文藝創(chuàng)作的席勒式和莎士比亞化問(wèn)題，

這是他們對(duì)文藝創(chuàng)作的拉斐爾式和倫勃朗式的看法的進(jìn)一步發(fā)展。席勒式主要指席勒的晚

期作品所表現(xiàn)出來(lái)的概念化傾向。馬克思、恩格斯對(duì)席勒的早期創(chuàng)作是充分肯定的。席勒

和歌德一道，作為狂飆運(yùn)動(dòng)的旗手，通過(guò)他們的作品，向腐朽沒(méi)落的封建貴族進(jìn)行聲討，

表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主意識(shí)和反叛精神。席勒注重揭示重大嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，并對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)

生活進(jìn)行大膽的揭露和抨擊，顯示出藝術(shù)家的膽識(shí)和勇氣。恩格斯曾贊揚(yáng)他的劇作《陰謀

與愛(ài)情》“是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”⑺，還稱頌他的另一部劇作《強(qiáng)盜》“歌頌

一個(gè)向全社會(huì)公開(kāi)宣戰(zhàn)的豪俠的青年當(dāng)時(shí)的席勒受到歌德和康德的雙重影響：歌德早期的

先進(jìn)思想對(duì)席勒的政治態(tài)度和創(chuàng)作方法產(chǎn)生了良好的培育和促進(jìn)作用，而康德的先驗(yàn)的哲

學(xué)思想和審美幻想?yún)s使席勒的創(chuàng)作產(chǎn)生了觀念化和概念化的癥候。但是，決不能因?yàn)橄?/p>

的作品存在著觀念化和概念化的毛病，便否定他的創(chuàng)作的價(jià)值和意義。P200

15、【單選題】鄧小平在《祝辭》中認(rèn)為文化大革命前的十七年，我們的文藝路線

基本上是正確的

基本上是“極左”的

A:

基本上是“黑線專政

B:

基本上是無(wú)所作為的

C:

答D:案：A

解析：文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績(jī)是顯著

的。P345

16、【單選題】列寧說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)

動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”，這說(shuō)法的含義是

完全抹殺了文學(xué)事業(yè)的特殊性

A:

把文藝看成了無(wú)足輕重的小零件

意在比喻無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的出版物的這個(gè)原則是什么呢?這不只是說(shuō)，對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)

不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無(wú)

黨性的寫作者滾開(kāi)!超人的寫作者滾開(kāi)!寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成

為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義[)機(jī)器的“齒輪

和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)

組成部分。P240

17、【單選題】斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)

應(yīng)當(dāng)引起對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼

必然煽動(dòng)讀者的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱

A:

必然陷入資產(chǎn)階級(jí)和平主義

B:

必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

C:

答D:案：D

解析：斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)應(yīng)當(dāng)首先區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，只有這樣，才能正確樹立

起階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，才能宣傳和幫助社會(huì)主義建設(shè)。

18、【單選題】馬恩批評(píng)提倡莎士比亞化，反對(duì)席勒式，其觀點(diǎn)是

全面否定席勒這個(gè)人

反對(duì)席勒式的創(chuàng)作方法

A:

否定席勒創(chuàng)作的所有作品

B:

對(duì)席勒的態(tài)度含糊不清

C:

答D:案：B

解析：從美學(xué)觀點(diǎn)看文學(xué)，可以彰顯文學(xué)的審美的本質(zhì)、功能、價(jià)值和意義，以弘揚(yáng)文學(xué)

的美學(xué)精神。審美不是抽象的、空洞的，而是滲透著、蘊(yùn)含著社會(huì)歷史的、人文的，乃至

自然的、文化的內(nèi)容并通過(guò)這些相關(guān)因素表現(xiàn)出來(lái)。純粹的審美主義和純粹的形式主義實(shí)

際上都是不存在的。恩格斯從結(jié)構(gòu)、情節(jié)、韻律、格言等方面，提出美學(xué)要求，主張有卓

越的個(gè)性刻畫，反對(duì)垂死的模仿文學(xué)的惡劣的個(gè)性化，認(rèn)為作品應(yīng)當(dāng)更加莎士比亞化，不

應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞，不要席勒式地把

個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。P15

19、【單選題】馬克思認(rèn)為《濟(jì)金根》中濟(jì)金根之所以覆滅，是由于

他作為垂死階級(jí)的代表反對(duì)現(xiàn)存制度

他以騎士起義的形式進(jìn)行叛亂

A:

他的智力和倫理的過(guò)失

B:

他的外交手段的失敗

C:

答D:案：A

解析：《濟(jì)金根》把悲劇的主人公這個(gè)本來(lái)是一個(gè)“在統(tǒng)一和自由口號(hào)后面一直還隱藏

著舊日的皇權(quán)和強(qiáng)權(quán)的夢(mèng)想"的“垂死階級(jí)的代表”，描寫為實(shí)現(xiàn)德國(guó)統(tǒng)一的民族英雄，

沖淡和抹殺了農(nóng)民階級(jí)和市民階級(jí)應(yīng)有的重要的歷史地位和積極的歷史作用。P15

20、【單選題】毛澤東關(guān)于文藝的工農(nóng)兵方向的論斷提出于

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

《新民族主義論

A:

《同音樂(lè)工作者的談話》

B:

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題

C:

答D:案：A

解析：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這是毛澤東于1942年5月2日至23日在延安召

開(kāi)的文藝座談會(huì)上的講話。該講話分兩部分，第一部分《引言》作于5月2日，第二部分

《結(jié)論》作于5月23日o全文發(fā)表于1943年10月19日《解放日?qǐng)?bào)》。P334

21、【判斷題】要觀察，就應(yīng)該在下面觀察。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：列寧在《致阿·瑪·高爾基》信中，針對(duì)高爾基出現(xiàn)不健康情緒的原因在理論上作

精辟的闡述，從實(shí)踐角度向高爾基提出了“徹底改變環(huán)境”的建議，要求他去外地農(nóng)村、

工廠和前線，直接觀察工農(nóng)群眾的斗爭(zhēng)生活。

22、【判斷題】馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，所以說(shuō)，一切美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)

的。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：馬克思在美學(xué)史上第一次科學(xué)地提出美是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的產(chǎn)物。

這一命題是美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的理論的根本性變革。勞動(dòng)是一切美的事物產(chǎn)生的唯一

源泉。

23、【判斷題】列寧提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的黨性原則，是在否定文藝的創(chuàng)作自由。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：列寧提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性原則，但從未否定文藝的創(chuàng)作自由。列寧從擺脫資產(chǎn)階級(jí)

奴役的角度論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寫作事業(yè)是自由的，并強(qiáng)調(diào)自由的寫作是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人

民服務(wù)的。

24、【問(wèn)答題】為什么說(shuō)托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子色

答案：一、托爾斯泰的作品一定程度上反映了俄國(guó)革命的性質(zhì)和特點(diǎn)；二、托爾斯泰的作

品一定程度上表現(xiàn)了俄國(guó)革命的力量和弱點(diǎn)。

25、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述動(dòng)物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的區(qū)別。

答案：動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下

生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，開(kāi)始只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)

行真正的生產(chǎn)，動(dòng)物只生產(chǎn)自己身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界，動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體

相聯(lián)系而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建

造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，開(kāi)始懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用

到對(duì)象上去。

26、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述恩格斯對(duì)于未來(lái)戲劇的理想的觀點(diǎn)。

答案：恩格斯就戲劇的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面，提出了現(xiàn)實(shí)主義戲?。ó?dāng)然也包括

一切文學(xué)藝術(shù)）的理想。即要求未來(lái)的戲劇具有“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”和“較大的思想深

度的結(jié)合”，把二者完美“整合”的思想，看做是恩格斯根據(jù)實(shí)踐唯物主義的歷史觀點(diǎn)和

美學(xué)觀點(diǎn)而提出來(lái)的全新的現(xiàn)實(shí)主義的戲劇理想。

27、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述毛澤東是如何論述普及與提高的問(wèn)題的。

答案：普及和提高與文藝的服務(wù)對(duì)象問(wèn)題是密不可分的。普及和提高就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，還是

文藝和人民大眾的關(guān)系問(wèn)題，普及和提高都是工農(nóng)兵的普及和提高。普及和提高二得不能

割裂的，更不應(yīng)該把二得對(duì)立起來(lái)。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)。

28、【問(wèn)答題】結(jié)合文藝發(fā)展史，談?wù)勀銓?duì)馬克思提出的“兩種發(fā)展的不平衡”觀點(diǎn)的理

解。

答案：馬克思指出的“在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上”存在不平衡現(xiàn)象。這種

不平衡現(xiàn)象表現(xiàn)為兩種情況。一種情況是物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展非但不促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，反

而阻滯和妨礙藝術(shù)的發(fā)展或造成藝術(shù)的墮落和畸變，如資本主義生產(chǎn)往往“同某些精神生

產(chǎn)部門詩(shī)歌相敵對(duì)”。另一種情況是經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平低下的國(guó)家的特定歷史

時(shí)期內(nèi)卻由于種復(fù)雜的社會(huì)的、政治和文化心理等方面的原因，出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)的

繁榮和發(fā)展。如20世紀(jì)30年代的舊中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)顯示出蓬勃的生命力等。

29、【問(wèn)答題】為什么說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉？

答案：文藝來(lái)源于生活，要真實(shí)地反映生活。毛澤東指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，

都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家

頭腦中的反映的產(chǎn)物?！鄙鐣?huì)生活是文藝作品的唯一源泉，文藝作品是反映社會(huì)生活的觀

念形態(tài)。首先，根據(jù)辯證唯物主義基本原理，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，文藝作品屬于意

識(shí)的范疇，意識(shí)是存在的反映。其次，根據(jù)馬克思主義的能動(dòng)反映論，離開(kāi)社會(huì)生活的存

在，就不可能有文學(xué)藝術(shù)的反映。再次，毛澤東根據(jù)文藝創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就文藝與社會(huì)

生活的關(guān)系，作出了社會(huì)生活是文藝唯一源的精辟論斷。

30、【問(wèn)答題】結(jié)合具體文藝作品，談?wù)勀銓?duì)恩格斯的“典型環(huán)境中的典型人物”這一觀點(diǎn)

的理解

答案