歷年藝術(shù)概論練習(xí)及答案

2/2藝術(shù)概論練習(xí)一、主觀題（每小題10分，共100分）1、什么是藝術(shù)鑒賞？藝術(shù)鑒賞具有哪些特征？2、為什么藝術(shù)作品能積極能動(dòng)地反映生活？3、什么是動(dòng)漫？動(dòng)漫的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面？4、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞之間的關(guān)系。5、舉例闡述藝術(shù)在文化系統(tǒng)中的地位。6、為什么說藝術(shù)的起源是多因的，但歸根揭底是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。7、簡(jiǎn)述藝術(shù)起源于勞動(dòng)這一觀點(diǎn)的局限性。8、小說是如何分類的？9、藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象是什么？10、聯(lián)系實(shí)例簡(jiǎn)要論述藝術(shù)必須寓教于樂。

【藝術(shù)概論練習(xí)參考答案】一、主觀題1、藝術(shù)鑒賞是人類的一種高級(jí)、復(fù)雜、特殊的精神活動(dòng)。作為一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體的審美欣賞活動(dòng)，它是藝術(shù)接受者依據(jù)一定的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值屬性的主動(dòng)選擇、揚(yáng)棄與吸納的過程，是一種積極能動(dòng)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。特征：首先，對(duì)藝術(shù)作品的重闡釋，再創(chuàng)造；其次，藝術(shù)鑒賞是具有積極性的審美再創(chuàng)造；最后，藝術(shù)鑒賞是鑒賞者的自我實(shí)現(xiàn)。2、藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言,通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來的審美鑒賞的對(duì)象。藝術(shù)作品來源于生活又高于生活，能積極能動(dòng)的反映生活，原因在于:①藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)生活的感受和體驗(yàn)。藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性,往往與藝術(shù)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感有關(guān)。②藝術(shù)家在創(chuàng)作中有選擇地反映生活。藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí),經(jīng)常會(huì)按照自己的愿望、理想去剪裁、重組自然和社會(huì)的樣態(tài)、秩序，使之成為較生活本身更有情趣、更有意蘊(yùn)的藝術(shù)畫面。藝術(shù)家有選擇地反映社會(huì)生活，藝術(shù)作品只反映生活的一角，卻寄寓著藝術(shù)家深刻、豐厚的社會(huì)理想。③不同藝術(shù)家對(duì)同一對(duì)象的理解和創(chuàng)作存在差異。藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活，藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造過的生活。不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對(duì)象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品，這源自不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)，有不同的思想感情和藝術(shù)手法。④藝術(shù)作品對(duì)生活產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的作用是第二位的。藝術(shù)的反作用取決于社會(huì)生活的狀況，當(dāng)社會(huì)生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作用不那么清晰可見;當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段,藝術(shù)的反作用就顯而易見了。3、動(dòng)漫是近些年來出現(xiàn)的一個(gè)新名詞，指的是一系列具有特定運(yùn)動(dòng)規(guī)律的連續(xù)性畫面，是一種大眾化的具有卡通特征的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式都具有夸張、幽默、詼諧等特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)與虛擬的融合、動(dòng)漫審美的視覺性和娛樂性、歐洲動(dòng)漫4、藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞是兩個(gè)緊密聯(lián)系而又有很大區(qū)別的活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)離不開藝術(shù)鑒賞，它只有在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。與此同時(shí)，藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)接受的高級(jí)階段，并不僅僅停留在鑒賞階段，而是需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展,在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下,對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致深入的研究分析，并做出理論上的鑒別和論斷。5、①文化，作為一個(gè)大系統(tǒng),包含著諸多子系統(tǒng)。從總體上講，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，而它們各自又包含著許多更低層次的子系統(tǒng)。所有這些子系統(tǒng)，都處于整個(gè)文化的大系統(tǒng)中,一方面它們受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面它們反過來影響和作用于文化大系統(tǒng)。②藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分,就始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程,體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。對(duì)于藝術(shù)來講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成,從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。③從屈原的《離騷》《九歌》到李白、杜甫膾炙人口的詩篇,從關(guān)漢卿的《竇娥冤》到王實(shí)甫的《西廂記》，從羅貫中的《三國演義》到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，從琵琶古曲《十面埋伏》到小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，從東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》到清代畫家石濤的《黃山圖》，等等，這些不同時(shí)代、不同種類的藝術(shù)作品,使我們強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)這些作家、藝術(shù)家和他們創(chuàng)作的作品所產(chǎn)生的巨大影響。6、摹仿說；游戲說；表現(xiàn)說；巫術(shù)說;勞動(dòng)說;多元決定說，都從不同角度揭示了藝術(shù)起源的合理性，但都沒有揭示藝術(shù)產(chǎn)生的根源。事實(shí)上，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類摹仿的本能、表現(xiàn)的欲望和游戲的沖動(dòng)。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，但歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。7、藝術(shù)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的理論闡釋。但是，這種說法只指出了藝術(shù)起源的終極原因和基本動(dòng)力，而對(duì)直接的原因，如情感、欲望、想象力、天性、本能等,未給予充分的關(guān)注與重視。而且，勞動(dòng)并非藝術(shù)起源的唯一原因，故而也有單一化之嫌。8、小說的分類是相對(duì)的，由于分類的標(biāo)準(zhǔn)和方法多種多樣，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和方法可以劃分出不同的類別。依據(jù)作品題材的性質(zhì)，可以將小說分為歷史小說、言情小說、偵探小說、武俠小說、科幻小說等；依據(jù)作品的語言特點(diǎn)，可有文言小說和白話小說；按照體制結(jié)構(gòu)，又可分為章向體小說、日記體小說、書信體小說和自傳體小說等。各類小說的范圍都有交錯(cuò)現(xiàn)象，并無截然的界線。本節(jié)主要簡(jiǎn)單介紹按篇幅長短和容量大小劃分的長篇、中篇、短篇小說。9、藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象多種多樣,可以說，凡是與藝術(shù)相關(guān)的任何事物都可以納入藝術(shù)批評(píng)的領(lǐng)域，比如，藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮甚至藝術(shù)批評(píng)本身都可以成為藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象。在所有的批評(píng)對(duì)象當(dāng)中,藝術(shù)作品應(yīng)該是最主要的。10、“寓教于樂”是指人們?cè)谒囆g(shù)欣賞的輕松愉悅中不知不覺地獲得教育和啟迪。這種寓教于樂的藝術(shù)教育作用，正是藝術(shù)教育不同于其他學(xué)科教育的神奇之處，它往往比全心全意的純正教育讓人印象更深、收獲更大。藝術(shù)之所以必須寓教于樂，是因?yàn)樗囆g(shù)欣賞是一種情趣化的審美活動(dòng)，這種活動(dòng)有自身的內(nèi)在規(guī)律性。這決定了藝術(shù)雖然應(yīng)該給人以認(rèn)識(shí)和教育，但表現(xiàn)在藝術(shù)中的教育不能是概念化的道德教訓(xùn)，而應(yīng)當(dāng)是融化在具體藝術(shù)形象之中的不說之理,是滲透在情感之中的理趣。只有這樣，它才符合藝術(shù)欣賞規(guī)律，讓藝術(shù)接受者在無意識(shí)中受到教育。不過，這里所說的“樂”，井非指單純的生理快感，還應(yīng)包括深層的精神愉悅，例如，悲劇雖然會(huì)讓人產(chǎn)