羅馬法精神對中國法治現(xiàn)代化的影響

羅馬法精神對中國法治現(xiàn)代化的影響羅馬法，即是指羅馬奴隸制國家的全部法律,存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括公元前8世紀(jì)羅馬國家產(chǎn)生至公元476年西羅馬滅亡這個時期的法律，又包括查士丁尼時期東羅馬帝國的法律。它隨著古羅馬社會階級和國家的出現(xiàn)而逐步形成。不僅積極的影響了中世紀(jì)的許多國家,同時對我國法治現(xiàn)代化建設(shè)也產(chǎn)生了長遠(yuǎn)和深刻的影響。羅馬法精神對我國法治現(xiàn)代化的影響羅馬法流傳至今仍不減其影響,就在于其蘊(yùn)涵的羅馬法精神。羅馬法精神包括自然法精神，理性精神和私法精神。1.自然法精神對我國法治建設(shè)的影響。現(xiàn)代社會愈來愈趨向于認(rèn)為實定法是唯一的法的淵源從而導(dǎo)致法律淪為肆意統(tǒng)治的合法根據(jù)。這與羅馬法是相違背的。在羅馬法中自然法與市民法二者是不一樣的市民法只是自然法抽象指令的具體化且自然法高于市民法市民法必須以自然法為坐標(biāo)和準(zhǔn)繩。伯爾曼有言曰“沒有信仰的法律將退化成僵化的教條”“而沒有法律的信仰……將蛻變?yōu)榭裥拧?。這樣的聲音現(xiàn)在聽起來仍震聾發(fā)潰。一個人沒有信仰會導(dǎo)致狂妄一個社會沒有信仰會導(dǎo)致混亂。而目前很多法治國家受各種現(xiàn)代思潮以及行政權(quán)力擴(kuò)張的事實影響法律信仰正遭受嚴(yán)重的危機(jī)。而自然法是崇尚法律的法律被當(dāng)作宗教一樣是人們頂禮膜拜的偶像。按照這種精神設(shè)計的法治社會里法院是法律帝國的首都而帝國里的國王就是法律為。執(zhí)政者“不外是因他是被賦予有法律權(quán)力的公仆因而他應(yīng)該被看作是國家的象征、表象或代表依照國家的法律所表示的社會意志而行動。所以他沒有意志沒有權(quán)力有的只是法律的意志、法律的權(quán)力?！边@些言論是對一切被稱為“社會公仆”的執(zhí)政者的基本要求也是我國目前法治進(jìn)程中“權(quán)力至上”的有力鞭策。因此借鑒羅馬法的自然法精神對我國法治現(xiàn)代化建設(shè)不無必要。2.理性精神對我國法治建設(shè)的借鑒意義羅馬法的理性主要表現(xiàn)為法律推理與研究的方法、模范的法律制度、法律的分類模式和法典化傾向及成就。理性的力量盡管并不是無窮的但其重要性亦不容忽視。在法律創(chuàng)制過程中是以理性為先導(dǎo)還是以經(jīng)驗為先導(dǎo)是一個較為重要的問題。如果在立法中全部遵循“摸著和訴訟法）中就是以人為第一位且在物法和訴訟法中亦將其放置在核心地位上；其次，在羅馬法中，“權(quán)利”和“法”用同一個單詞表達(dá)，這就將法與權(quán)利緊緊聯(lián)系在一起，彰示出法以權(quán)利為核心的理念；再次，在私權(quán)的架構(gòu)上，包括中國在內(nèi)的諸多國家現(xiàn)代民法中，基本上是以羅馬法規(guī)定的權(quán)利為基礎(chǔ)而延伸發(fā)展出現(xiàn)在的權(quán)利體系，并且在權(quán)利的行使和限制上也多受羅馬法相關(guān)內(nèi)容的啟發(fā)甚至是直接繼受；最后，在羅馬法中，將公共利益、國家利益與公權(quán)力的行使和限制緊密結(jié)合在一起，對后世啟發(fā)頗多。綜上所述,羅馬法以其源遠(yuǎn)流長的歷史、別具一格的特色和充實豐富的內(nèi)容影響了世界法制發(fā)展的進(jìn)程,它不但成為大陸法系的基石,而且也對我國法制建設(shè)起到一定的借鑒作用。毫無