第一講對文學理論的整體性認知

關(guān)于第一講對文學理論的整體性認知

一、文學理論的學科歸屬

1、文學理論屬于文藝學（以文學為對象，揭示介紹文學基本規(guī)律和相關(guān)知識的學科）。

文藝學文學理論文學批評文學史第一章文學理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)文學理論的性質(zhì)第2頁,共19頁，2024年2月25日，星期天2、文藝學三個分支的研究范圍、對象、任務(wù)及功能各有側(cè)重同時又有交叉互滲。

(一般)

文學理論文學理論史共時——————∣—————歷時

文學批評文學批評史

(特殊)文學史第3頁,共19頁，2024年2月25日，星期天3、文學理論的任務(wù)文學理論的任務(wù)文學活動論文學活動本質(zhì)論文學接受論文學作品構(gòu)成論文學創(chuàng)作論第4頁,共19頁，2024年2月25日，星期天①理論前提：把文學理解為人類的一種高級的特殊的精神活動。美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出了四要素說:作品、作家、世界、讀者。世界讀者作家作品第5頁,共19頁，2024年2月25日，星期天②文學理論的五項任務(wù)文學活動論：研究文學作為一種精神活動的發(fā)展規(guī)律。文學活動本質(zhì)論：從總體上研究文學活動區(qū)別于其它活動的特殊性質(zhì)。文學創(chuàng)作論：研究作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律。作品構(gòu)成論：研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系。文學接受論：研究讀者接受過程和規(guī)律。第6頁,共19頁，2024年2月25日，星期天二、文學理論應有的品格1、實踐性①文學理論的出發(fā)點（起點）是文學活動實踐。②文學理論必須經(jīng)得起文學活動的實踐的檢驗。③實踐性決定了文學理論是生動變化與生機勃勃的。文學理論新的命題的提出也是由文學理論的實踐來完成的，許多命題也在實踐中討論。第7頁,共19頁，2024年2月25日，星期天2、價值取向性①民主的：以廣大人民群眾的審美趣味和審美理想為目標。②科學的：通過事實闡明道理揭示文學活動的規(guī)律，不迎合不盲從。③現(xiàn)代的：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、面向全人類。第8頁,共19頁，2024年2月25日，星期天第二節(jié)文學理論的形態(tài)一、文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、馬克思從經(jīng)濟學角度考察，認為文學創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”，是社會的精神創(chuàng)造；文學接受是精神消費；文學作品具有社會文化意義。在意向上的兩種理解：文學生產(chǎn)——作品價值生成——文學消費過程與文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受過程。2、文學理論的客體文學活動可以成為多種視角觀照的多種對象。因此，文學理論就形成了多樣化形態(tài)。第9頁,共19頁，2024年2月25日，星期天二、文學理論的基本形態(tài)文學哲學文學心理學文學符號學文學信息學文學社會學文學價值學文學文化學第10頁,共19頁，2024年2月25日，星期天第二章馬克思主義文學理論與

中國當代文學理論建設(shè)

第一節(jié)馬克思主義文學理論的基石第11頁,共19頁，2024年2月25日，星期天一、文學活動論(人類學)

動物和自己的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來；它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成意志和意識的對象（他要焦慮、覺解這個對象的意義），他具有有意識的生命活動，正是由于這一點，人才是類存在物；或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，他的活動才是自由的活動（他是主體，他的活動是對象即客體，被賦予意義）。

人對人的直接的必然的自然的關(guān)系是男人對女人的關(guān)系。在這種自然的類的關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。因此，男人對女人的自然的關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此，從男人與女人的自然的關(guān)系可以判斷人的整個文化、教養(yǎng)程度，從這種關(guān)系的性質(zhì)可以看出，人在何種程度上對自己說來成為并把自身看成為類的存在物，即人。男人對女人的關(guān)系是人對人最自然的關(guān)系，因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì)，成為自然；還表明人具有的需要在何種程度上成為對于人的需要，即別人作為人在何種程度上對他說來成為需要，他作為個人的存在物在何種程度上同時又是社會的存在物（我由此覺解：我是人，人豈不是我嗎？我愛你，我愛的不僅僅是一個人，豈不是一個‘人的理想’嗎）。

（馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）

第12頁,共19頁，2024年2月25日，星期天二、文學反映論(哲學)

“文學作品中反映出來的生活都可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應該根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各式各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的發(fā)展”。（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）

第13頁,共19頁，2024年2月25日，星期天三、藝術(shù)生產(chǎn)論(經(jīng)濟學)1、馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的多重意義

作為精神生產(chǎn)；作為藝術(shù)創(chuàng)作過程；專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)都是為資本創(chuàng)造價值。2、文學藝術(shù)并不是孤立的，它的發(fā)展與社會的政治經(jīng)濟形態(tài)密切相關(guān)，我們歸根結(jié)底從社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實踐中，從生產(chǎn)、消費、分配、交換的關(guān)系中才會尋找到文學發(fā)展變化的奧秘與規(guī)律。第14頁,共19頁，2024年2月25日，星期天四、文學審美意識形態(tài)論(美學、社會學)

馬克思、恩格斯：“藝術(shù)的掌握”，要“莎士比亞”化，不要“席勒式”

文學從本質(zhì)上來說是一種意識形態(tài)，但文學更是審美的；文學之所以為文學主要就在于文學的審美性。文學具有審美和意識形態(tài)的雙重性質(zhì)，是一種審美意識形態(tài)。

文學的審美意識形態(tài)屬性是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。審美意識形態(tài)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。因此，文學這種審美意識形態(tài)就具有三方面的特征：文學既是無功利的也是功利的；文學既是形象的也是理性的；文學既是情感的也是認識的。

第15頁,共19頁，2024年2月25日，星期天五、藝術(shù)交往論(媒介、符號)

1、馬克思在其政治經(jīng)濟學的著作中，提出了生產(chǎn)、消費、分配、交換相互之間交往的理論；

2、哈貝馬斯吸收了馬克思的理論與方法，提出了交往行為理論，這種交往行為對詩學的貢獻，是把文學藝術(shù)理解為一種交往和對話。因此，文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。

第16頁,共19頁，2024年2月25日，星期天第二節(jié)中國當代文學理論建設(shè)一、以馬克思主義為理論指南

以馬克思主義作為建設(shè)文學理論的指導思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，去考察新的情況，回答新的問題，作出新的結(jié)論。同時，對馬克思主義文學理論的基本原理、原則，毫不動搖地貫徹到各種文學問題的考察和研究中去。

第17頁,共19頁，2024年2月25日，星期天二、中國特色

所謂中國特色指建設(shè)中國當代形態(tài)的文學理論應具有“中國特色”。充分結(jié)合中國的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗，充分吸收