2013年4月自考00814中國古代文論選讀試題及答案含解析

中國古代文論選讀（四川）年月真題

00814-sc20134

1、【單選題】“詩言志”出自（）

《論語》

《尚書》

A:

《莊子》

B:

《老子》

C:

答D:案：B

解析：先秦“詩言志”的提出，最早見于《尚書?舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，

律和聲?！?/p>

2、【單選題】孔子的文藝觀主要表現(xiàn)在（）

《詩經(jīng)》

《典論》

A:

《莊子》

B:

《論語》

C:

答D:案：D

解析：孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期

著名的思想家、教育家和政治活動家。他一生致力于維護正在崩潰中的奴隸制度，希望通

過復(fù)興“周禮”以維護社會的穩(wěn)定和進步，這在客觀上是與當時歷史發(fā)展的方向背道而馳

的?？鬃拥奈膶W思想，主要保存在《論語》之中，強調(diào)“詩教”為政治服務(wù)的宗旨。

3、【單選題】“觀風俗之盛衰”出自（）

孔國安

鄭玄

A:

朱熹

B:

孔穎達

C:

答D:案：B

解析：“興觀群怨”中，所謂“觀”,即“觀風俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”

（朱熹注），是講詩歌具有一定的認識作用。

4、【單選題】被視為近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、“小說界革命”宣言的是梁啟超的（）

《新小說》

《譯印政治小說序》

A:

《論小說與群治之關(guān)系》

B:

《告小說家》

C:

答D:案：C

解析：梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》提出的關(guān)于小說的理論觀點：一是對小說性質(zhì)、功

用的審視；二是“小說界革命”的思想觀點。

5、【單選題】王國維最具代表性的文學理論批評著作是（）

《宋元戲曲史》

《人間詩話》

A:

《蕙風詞話》

B:

《人間詞話》

C:

答D:案：D

解析：《人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國維在文學研究方面最令人矚目的研究成果，

其中《人間詞話》是王國維最具代表性的文學理論批評著作。

6、【單選題】最早把意境一詞引入到文論中的是（）

司空圖

王呂齡

A:

劉怨

B:

鐘嶸

C:

答D:案：A

解析：最早把意境一詞引入到文論中的是司空圖。

7、【單選題】孔子的文藝標準是（）

盡善盡美

思無邪

A:

樂而不淫，哀而不傷

B:

盡美矣，未盡善也

C:

答D:案：B

解析：孔子的文藝標準是思無邪。

8、【單選題】朱熹文藝理論思想的核心是（）

文與道俱

文道合一

A:

文以貫道

B:

文以明道

C:

答D:案：B

解析：朱熹文藝理論思想的核心是文道合一。

9、【單選題】批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的詩論家是（）

嚴羽

李清照

A:

謝榛

B:

王夫之

C:

答D:案：A

解析：批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的詩論家是嚴羽。

10、【單選題】以諷喻詩來反映民生疾苦、鞭撻權(quán)貴的詩人是（）

白居易

李白

A:

杜甫

B:

李贄

C:

答D:案：A

解析：白居易是新樂府詩的倡導(dǎo)者，早期所作諷喻詩反映民生疾苦、鞭撻權(quán)貴的罪惡。

11、【單選題】提出“性靈說”的是（）

袁宗道

袁宏道

A:

袁中道

B:

李贄

C:

答D:案：B

解析：提出“性靈說”的是袁宏道。以徐渭、李贄、湯顯祖為代表的明中后期進步文學思

潮在詩文領(lǐng)域里的影響，主要是公安三袁的標舉“性靈”。袁宏道年輕時曾問學于李贄，

深受李贄影響，而“性靈”之說就是李贄“童心”之說的反映。袁氏論文以“真”為貴，

認為詩文乃是作家性靈的表現(xiàn)，應(yīng)“信腕信口”，應(yīng)“言今人之所不能言與其所不敢言

者”，這具有擺脫封建正統(tǒng)思想束縛而追求個性解放的意義。誠然，由于強調(diào)“窮新極

變”、不避“俚”、“俳”因而創(chuàng)作上逐漸產(chǎn)生了淺俗的流弊，對于這個問題，應(yīng)該放在

特定的歷史背景下來認識，才能作出實事求是的評價。

12、【單選題】在莊子“物化”的基礎(chǔ)上“提出的新理論是（）

蘇軾

李白

A:

王維

B:

歐陽修

C:

答D:案：C

解析：在莊子“物化”的基礎(chǔ)上“提出的新理論是王維。

13、【單選題】認為詩詞“別是一家”的是（）

蘇軾

楊萬里

A:

黃庭堅

B:

李清照

C:

答D:案：D

解析：在《論詞》中，李清照力主要嚴格區(qū)分詞與詩的界限，提出了詞“別是一家”的著

名觀點，她批評蘇軾的詞“句讀不葺之詩”。

14、【單選題】袁枚詩學的最高價值標準是（）

善

美

A:

真

B:

理

C:

答D:案：C

解析：袁枚吸收明代公安派的論詩主張、標舉“性靈說”。其“性靈”的核心是作者的真

摯情感和自由個性，詩中要能見出作者的性情和個性。袁枚主張尊重人的自然本性。符合

人的自然本性就是真，真可以不符合正統(tǒng)道德，它是最高的價值標準。

15、【單選題】認為詞“非寄托不入，專寄托不出”的是（）

翁方綱

沈德滯

A:

B:

姚鼐

周濟

C:

答D:案：D

解析：指詩詞創(chuàng)作既要有所用意,不作無病呻吟,又要通過比興以渾厚出之。語出清周濟

《宋四家詞選目錄序論》:“夫詞,非寄托不入,專寄托不出?！?/p>

16、【單選題】與揚雄“心畫心聲”相左，提出“心生心話總失真”的是（）

朱熹

嚴羽

A:

元好問

B:

張戒

C:

答D:案：C

解析：元好問被人所引用得最多的話就是“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。他認為

作詩的根本關(guān)鍵在于“真”，這“真”就是作者真實的思想感情。如果詩歌表現(xiàn)的總不是

自己的真實的內(nèi)心世界，那么文章也是很難表現(xiàn)作者的為人的。這種“真”，也就是元好

問所謂的“本”。

17、【單選題】現(xiàn)存最早的一部詩歌總集是（）

顏之推《顏氏家訓》

張戒《歲寒堂詩話》

A:

劉勰《文心雕龍》

B:

蕭統(tǒng)《文選》

C:

答D:案：B

解析：現(xiàn)存最早的一部詩歌總集是張戒《歲寒堂詩話》。

18、【單選題】第一部論述南戲的專著是（）

朱權(quán)《太和正音譜》

徐渭《南詞敘錄》

A:

何良俊《曲論》

B:

王驥德《曲律》

C:

答D:案：B

解析：“徐渭的《南詞敘錄》《南詞敘錄》一書,一般認為是明代雜劇代表作家徐渭所作,

這是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著,對傳奇作家們也產(chǎn)生過極大的鼓舞作用。

19、【單選題】孟子的“以意逆志”中的“意”指的是（）

讀者

作者

A:

本文

B:

時代

C:

答D:案：A

解析：孟子在回答弟子咸丘蒙關(guān)于《詩經(jīng)?小雅?北山》一詩應(yīng)如何正確理解后，進而概括

說)“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献拥摹耙砸饽?/p>

志”是比較科學的文學批評方法。這個“意”應(yīng)指讀者之意，既不斷章取義(如諸侯賦

詩)，也不牽強附會(如漢儒解詩)，比較接近于還《詩》以文學的本來面目。

20、【單選題】與《文心雕龍》一樣，代表了齊梁時期文學批評最高成就（）

陸機《文賦》

鐘嶸《詩品》

A:

蕭統(tǒng)《文選序》

B:

曹丕《典論論文》

C:

答D:案：B

解析：與《文心雕龍》一樣，代表了齊梁時期文學批評最高成就鐘嶸《詩品》。

21、【多選題】湯顯祖的“臨川四夢”指的是（）

《紫釵記》

《牡丹亭》

A:

《邯鄲記》

B:

《南柯記》

C:

《竇娥冤》

D:

答E:案：ABCD

解析：湯顯祖的“臨川四夢”指的是《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯

記》。

22、【多選題】常州詞派的代表人物是（）

張惠言

朱彝尊

A:

周濟

B:

陳延掉

C:

D:

譚獻

答E:案：AC

解析：常州詞派的代表人物是張惠言、周濟。

23、【多選題】除了杜甫詩、《離騷》外，金圣嘆認定的天下六才子書還有（）

《老子》

《莊子》

A:

《史記》

B:

《水滸傳》

C:

《西廂記》

D:

答E:案：BCDE

解析：金圣嘆少有文才，稱《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》、《西

廂記》為天下六才子書，而尤以評點《水滸》、《西廂》著名。

24、【多選題】劉勰在《文心雕龍·體性》篇中指出，作家個性形成具有的因素有（）

才

氣

A:

力

B:

學

C:

習

D:

答E:案：ABC

解析：劉勰在《文心雕龍·體性》篇中指出，作家個性形成具有的因素有才、氣、力。

25、【多選題】以下屬于王國維觀點的有（）

有有我之境，有無我之境

情景名為二，而實不可分

A:

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外

B:

一切景語，皆情語也

C:

詩可數(shù)年不作，不可一作不直

D:

答E:案：ACD

解析：以下屬于王國維觀點的有有有我之境，有無我之境，詩人對宇宙人生，須入乎其

內(nèi)，又須出乎其外，一切景語，皆情語也。

26、【判斷題】王充對語言作品中的“增”是持完全否定態(tài)度的。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：總的來說，王沖對語言作品中的“增”的現(xiàn)象持否定的態(tài)度。故對“傳語”“儒

書”中的增進行了嚴厲的批評。然而他對《尚書》、《易經(jīng)》、《論語》、《春秋》的經(jīng)

藝之“增”卻不但未曾斥責，而且多加肯定。

27、【判斷題】景語是專門寫景的，情語則是傳達感情的，因此，情語與景語是不一樣的。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：王國維先生在他的《人間詞話》里寫道：“昔人論詩，有景語情語之別，不知一切

景語皆情語也?！逼肺哆@話的含意，不外乎兩點：一是一切環(huán)境描寫的文字都是作者表情

寄意的載體，都必須為文章所要表達的情感服務(wù)，二是一切景物又必然引起作者情感波

動，進而付諸文字，形成景語。景與情，情與景，二者相因相成，不可分離。

28、【判斷題】《毛詩大序》提出的“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀點有一定的偏頗性。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：《毛詩大序》認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在批評黑暗現(xiàn)

實方面，又必須“主文而譎諫”，明顯反映了儒家文藝思想的保守性進一步加強，抒情受

到“禮儀”的規(guī)范和約束，必然要影響詩歌創(chuàng)作的自然發(fā)展，而使之成為附庸。

29、【問答題】簡述王夫之的詩歌理論思想。

答案：促成詩歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關(guān)

系：一為情與景，二為情與聲。對于詩歌情景關(guān)系，王夫之認為“莫非情者，更不可作景

語”。情與景之間不能“彼疆此界“（評丁仙芝《渡揚子江》）般生硬相連，只有堅守

“即景含情”（評柳宗元《楊白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者

景之情也”（評岑參《首春渭西郊行呈藍田張二主薄》），“意志而言隨”，方能達到妙

合無垠、渾然一體的_上上之境。對于情與聲，王夫之強調(diào)音樂帶給詩歌的美感作用，希

望感情與聲律呼應(yīng)相生，詩歌聲律與詩人內(nèi)心情感律動有機協(xié)調(diào)。《夕堂永日緒論內(nèi)編》

卷二有云：“《樂記》云:‘凡音之起，從心生也’。固當以穆耳協(xié)心為音律之準?！蓖?/p>

夫之對李白《蘇武》一詩評價道:“于唱嘆寫神理，聽聞?wù)咧浒??！睂τ谀切┟撾x

詩情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩固不可以律度拘”，認為“聲

律拘忌，擺脫殆盡，才是詩人舉止”。

30、【問答題】簡述王充的文藝觀。

答案：《論衡》體現(xiàn)的文論主張（一）提出了如何評價作者高下的問題。王充認為評價作

者高下不能以讀書多少為標準，而應(yīng)看他是否“博用能通”，有所創(chuàng)建。《超奇》把一般

讀書人分作“儒生、通人、文人，鴻儒”四種，他指責那些讀書千卷而無以致用的儒生，

不過“鸚鵡能言”之類；而鴻儒則不然，他能“精思著文”，有益于“治道政務(wù)”。這種

崇實尚用的觀點，把文學藝術(shù)家作為“超奇之士”的主體創(chuàng)造性提到了最首要位置，不僅

對于漢代一度出現(xiàn)的浮夸虛誕和因襲模擬的文風具有針砭的作用，對于后來的文學發(fā)展，

無疑也有其積極的意義。（二）強調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性王充認為創(chuàng)作的好壞，既取

決于先天的才氣，也取決于后天的學習；指出不能光從外在的“文”下工夫，而更需要從

內(nèi)在的“實”努力’所謂“誠實在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相稱副”。這些觀

點，對曹丕和劉勰的作家論顯然也有直接的影響。（三）在評價作家作品的問題上，王充

反對崇古非今的傾向兩漢復(fù)古之風盛行，文學批評也出現(xiàn)了貴古賤今的不良傾向，王充反

對這種保守倒退的習俗，主張實事求是的批評，以“優(yōu)者為高，明者為尚”，而且把后世

超過前代看成理所當然，這對于后世文學理論批評和創(chuàng)作都具有積極的推動作用，是一種

十分進步的文學思想?！墩摵狻敷w現(xiàn)的文論主張（一）提出了如何評價作者高下的問

題。王充認為評價作者高下不能以讀書多少為標準，而應(yīng)看他是否“博用能通”，有所創(chuàng)

建。《超奇》把一般讀書人分作“儒生、通人、文人，鴻儒”四種，他指責那些讀書千卷

而無以致用的儒生，不過“鸚鵡能言”之類；而鴻儒則不然，他能“精思著文”，有益于

“治道政務(wù)”。這種崇實尚用的觀點，把文學藝術(shù)家作為“超奇之士”的主體創(chuàng)造性提到

了最首要位置，不僅對于漢代一度出現(xiàn)的浮夸虛誕和因襲模擬的文風具有針砭的作用，對

于后來的文學發(fā)展，無疑也有其積極的意義。（二）強調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性王充認

為創(chuàng)作的好壞，既取決于先天的才氣，也取決于后天的學習；指出不能光從外在的“文”

下工夫，而更需要從內(nèi)在的“實”努力’所謂“誠實在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自

相稱副”。這些觀點，對曹丕和劉勰的作家論顯然也有直接的影響。（三）在評價作家作

品的問題上，王充反對崇古非今的傾向兩漢復(fù)古之風盛行，文學批評也出現(xiàn)了貴古賤今的

不良傾向，王充反對這種保守倒退的習俗，主張實事求是的批評，以“優(yōu)者為高，明者為

尚”，而且把后世超過前代看成理所當然，這對于后世文學理論批評和創(chuàng)作都具有積極的

推動作用，是一種十分進步的文學思想。

31、【問答題】皎然的詩歌理論有哪些?

答案：《詩式》中灼見勝論尚多，不能一一例舉?？偲饋砜?，其中雖也有繁瑣牽張及體系

不嚴之弊，并遭后人“畫地為牢以陷人者，有死法也”之譏(王夫之《鰲齋詩話》)，但在

唐代大量講“詩格”、“詩式”之類以應(yīng)科舉的“免園冊子”之中，可謂鶴一立雞群，允

為上品。明代胡震亨《唐音癸簽》在歷數(shù)此類格式之作后說：“以上詩話，惟皎師《詩

式》、《詩議》二撰，時有妙解?！笨芍^確論。

32、【問答題】明代小說理論的主要內(nèi)容有哪些?

答案：（一）明代文學理論的發(fā)展明代文學理論的發(fā)展與當時的文學創(chuàng)作實踐和社會現(xiàn)實

生活有著非常密切的聯(lián)系。1、從明初至成化、隆慶的二百年問，被視為正統(tǒng)文學的詩文

領(lǐng)域，先后被“雍容典雅”的“臺閣體”和前后七子的復(fù)古派所統(tǒng)治。“臺閣體”粉飾現(xiàn)

實的文風、詩風成了文學發(fā)展上的一股逆流。前七子則明確提出“文必秦漢，詩必盛唐”

的復(fù)古口號來對抗“臺閣體”的柔靡文風詩風。但他們的復(fù)古沒有革新意義而只不過是形

式主義的仿古、摹古。2、后七子的文論主張與前七子一樣，都是以主格調(diào)，講法度，以

漢魏盛唐為“第一義”的。這一時期，一向為封建土大夫所瞧不起的通俗文藝流行民間，

并日漸成熟，給人們的審美意識以深刻而廣泛的影響，因而通俗文學理論（諸如戲曲理

論、小說理論）得到空前發(fā)展。3、明代中葉以后，社會生產(chǎn)中出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的資本主

義生產(chǎn)關(guān)系，隨后繼續(xù)有所發(fā)展。至萬歷年間，以李贄為代表的左派王學對程朱理學進行

了猛烈的沖擊。經(jīng)濟和思想領(lǐng)域內(nèi)的這些變化，反映到文藝上則是小說、戲劇等逐漸得到

重視，市民階層的思想意識在文藝領(lǐng)域逐漸得到表現(xiàn)，而這一切使文學理論有了一個重要

的發(fā)展。李贄、湯顯祖、公安三袁等一大批很有影響的文論家，帶著鮮明的反傳統(tǒng)的時代

特色，反對封建禮教束縛，反對擬古主義的假詩文，追求個性解放，重視真實情感和審美

趣味的表現(xiàn)和抒發(fā)。重視藝術(shù)風格上的自然本色，成為一代審美理想和審美追求的基本特

點。（一）明代文學理論的發(fā)展明代文學理論的發(fā)展與當時的文學創(chuàng)作實踐和社會現(xiàn)實

生活有著非常密切的聯(lián)系。1、從明初至成化、隆慶的二百年問，被視為正統(tǒng)文學的詩文

領(lǐng)域，先后被“雍容典雅”的“臺閣體”和前后七子的復(fù)古派所統(tǒng)治?！芭_閣體”粉飾現(xiàn)

實的文風、詩風成了文學發(fā)展上的一股逆流。前七子則明確提出“文必秦漢，詩必盛唐”

的復(fù)古口號來對抗“臺閣體”的柔靡文風詩風。但他們的復(fù)古沒有革新意義而只不過是形

式主義的仿古、摹古。2、后七子的文論主張與前七子一樣，都是以主格調(diào)，講法度，以

漢魏盛唐為“第一義”的。這一時期，一向為封建土大夫所瞧不起的通俗文藝流行民間，

并日漸成熟，給人們的審美意識以深刻而廣泛的影響，因而通俗文學理論（諸如戲曲理

論、小說理論）得到空前發(fā)展。3、明代中葉以后，社會生產(chǎn)中出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的資本主

義生產(chǎn)關(guān)系，隨后繼續(xù)有所發(fā)展。至萬歷年間，以李贄為代表的左派王學對程朱理學進行

了猛烈的沖擊。經(jīng)濟和思想領(lǐng)域內(nèi)的這些變化，反映到文藝上則是小說、戲劇等逐漸得到

重視，市民階層的思想意識在文藝領(lǐng)域逐漸得到表現(xiàn)，而這一切使文學理論有了一個重要

的發(fā)展。李贄、湯顯祖、公安三袁等一大批很有影響的文論家，帶著鮮明的反傳統(tǒng)的時代

特色，反對封建禮教束縛，反對擬古主義的假詩文，追求個性解放，重視真實情感和審美

趣味的表現(xiàn)和抒發(fā)。重視藝術(shù)風格上的自然本色，成為一代審美理想和審美追求的基本特

點。

33、【問答題】談?wù)勀銓鬃游乃囁枷氲睦斫狻?/p>

答案：(一）強調(diào)文學的社會作用提出了“興觀群怨說”，即“詩可以興、可以觀、可以

群、可以怨、邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。”（《論語·陽貨》）。它概

括了文學的社會作用。（二）主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一在文學作品內(nèi)容和形式的問題關(guān)系

上，孔子主張先質(zhì)后文，認為內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。他以美人的“巧笑倩兮”

和繪畫的“繪事后素”為喻，說明了文學以思想內(nèi)容為本。注意：孔子并為輕視形式的技

巧，主張“文質(zhì)彬彬”。（三）重視“中和”之美孔子評論《關(guān)雎》說：“樂而不淫，哀

而不傷”，表明了孔子對“中和”之美的肯定?？鬃釉谡軐W上主張“中庸”，認為“過猶

不及”，反映在審美追求上便是“致中和”。（四）提出了文學批評的兩個標準——善與

美善是思想的標準，美是藝術(shù)的標準?？鬃又鲝埫郎平y(tǒng)一“盡善盡美”。注意：實際上孔

子把思想標準放在第一位，把美學思想放在第二位。(一）強調(diào)文學的社會作用提出了

“興觀群怨說”，即“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨、邇之事父，遠之事君；多識

于草木鳥獸之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）。它概括了文學的社會作用。（二）主張內(nèi)容與

形式的統(tǒng)一在文學作品內(nèi)容和形式的問題關(guān)系上，孔子主張先質(zhì)后文，認為內(nèi)容決定形

式，形式為內(nèi)容服務(wù)。他以美人的“巧笑倩兮”和繪畫的“繪事后素”為喻，說明了文學

以思想內(nèi)容為本。注意：孔子并為輕視形式的技巧，主張“文質(zhì)彬彬”。（三）重視“中

和”之美孔子評論《關(guān)雎》說：“樂而不淫，哀而不傷”，表明了孔子對“中和”之美的

肯定?？鬃釉谡軐W上主張“中庸”，認為“過猶不及”，反映在審美追求上便是“致中

和”。（四）提出了文學批評的兩個標準——善與美善是思想的標準，美是藝術(shù)的標準。

孔子主張美善統(tǒng)一“盡善盡美”。注意：實際上孔子把思想標準放在第一位，把美學思想

放在第二位。

34、【問答題】試論述中國古代意境理論的發(fā)展。

答案：“意境”一詞是最早是由唐代詩人王昌齡明確提出，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷

史過程。先秦是意境理論的發(fā)韌時期?！兑捉?jīng)?系辭》、《莊子?外物篇》中對言意象關(guān)系

的討論以及道家對“道”的闡釋,都使我們依稀看到了“意”、“象”的影子,這些影子不

僅激起了后人對他們的繼續(xù)探討和完善,同時也成了后來意境理論形成的發(fā)端。魏晉是意

境理論的形成時期。魏晉時出現(xiàn)的玄學和佛學思潮,對意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響。

陸機《文賦》中的“緣情說”（“詩緣情而綺靡”）強調(diào)情感擺脫儒家倫理的束縛,肯定

詩是詩人自由抒發(fā)情感的一種形式。在文學作品中借景抒情,寓情于景,情、物本來是結(jié)合

在一起的。鐘嶸的《詩品》繼承《樂記》關(guān)于物感心動音生的觀點,同時還繼承王褒關(guān)于

美的音樂的觀點,將“味”的概念引入詩論,并賦予它以美學意義,鐘嶸還進一步將

“味”(滋味)作為審美標準引入藝術(shù)批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?物色》主張描寫自然

景物既要形似，又要神似。他認為描寫景物不是抄襲自然,而是要從深遠的情志出發(fā),去仔

細體察吟詠萬物的聲色。詩人觸景生情,緣情而發(fā),達到情景交融、物我一體的境界才能寫

出動人詩篇。與此同時,顧愷之的《魏晉勝流畫贊》、宗炳的《畫山水序》和謝赫的《古

畫品錄》等著作提出了“以形寫神”、“遷想妙得”(顧愷之),“以形寫形”,”山水以形

媚道”(宗炳)、”氣韻生動”(謝赫)”書之妙道,神彩為上,形質(zhì)次之”(王僧虔)等一系列

具有重要美學意義的觀點。這些觀點對意境理論的形成都起到了積極的推動作用。唐宋是

意境理論的成熟時期?！耙饩场币辉~真正出現(xiàn)是在王昌齡的《詩格》中。文中提出詩有三

境,即物境、情境、意境。顯而易見，“意境”只是“境”之一種,與后世作為美學概念的

意境內(nèi)涵差別較大。真正與美學范疇的“意境”關(guān)系密切者似是唐代日僧遍照金剛編撰的

《文鏡秘府論》所引王昌齡《論文意》一文中有關(guān)“意”與“境”關(guān)系的論述，要求詩的

創(chuàng)作構(gòu)思務(wù)必做到“意”與“境”相合。皎然《詩式》提出“絳慮于險中,采奇于象外”,

認為最好的詩應(yīng)當是”真于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風流自然”的,并提倡”假象見

意”,主張借助形象來傳情達意。晚唐司空圖《與極浦書》提出“象外之象,景外之景,豈

容易可談哉?”他們都認為,藝術(shù)毫無疑義地應(yīng)從感性個別出發(fā)。但只有超越感性個別,做

到“實”與“虛”、“象”與“象外”的和諧統(tǒng)一,才能“超以象外,得其環(huán)中“,才能超

越有限而把握無限,亦即真正地表現(xiàn)出宇宙生機與人生真諦之所在。嚴羽在《滄浪詩話》

中以禪喻詩，提出了”鏡花水月“說，認為“詩者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊

掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,

言有盡而意無窮?！蹦纤畏段脑凇秾Υ惨乖挕分刑岢觥熬盁o情不發(fā),情無景不生”的情景

相融的著名觀點,并且引述《四虛序》的有關(guān)論點,指出詩歌創(chuàng)作務(wù)必做到“不以虛為虛,

而以實為虛,化景物為情思?！笨傊?作為意境本質(zhì)特征的虛實統(tǒng)一,情景交融,物我貫通諸

要素,在這一時期已經(jīng)得到相當深刻的闡發(fā)。應(yīng)該說,意境作為美學范疇出現(xiàn)于世,已成

“水到渠成,瓜熟蒂落”之勢。明清是意境理論的發(fā)展完善時期。明清時期,進一步確認了

“意”的主導(dǎo)作用。李贄建立“童心說”。他說“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是

以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心,失卻

真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。在湯顯祖看來,“情”是世界上最為珍貴的

東西,是藝術(shù)創(chuàng)作的動力,是溝通作家與讀者心靈的橋梁。用他的話說是“世總為情,情生

詩歌,而行于神?！倍肮才伞笔最I(lǐng)袁宏道認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“任性而發(fā)”，堅持情

感是藝術(shù)之生命所在。清代王士禎十分推重詩的蘊藉含蓄。袁枚認為,詩歌應(yīng)該抒發(fā)真情

實感,應(yīng)該表現(xiàn)作家的個性。這一時期,“意境”作為美學范疇正式出現(xiàn)在各門類藝術(shù)領(lǐng)域

內(nèi)。晚清王國維在《宋元戲曲考》中說:“然元劇最佳之處,不在其思想結(jié)構(gòu),而在文章,其

文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則

在人耳目,述事則如其口出是也。”在《人間詞話》中,他還把意境分為“有我之境”和

“無我之境”。所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失,隱在藝術(shù)意象的后面,而“有

我之境”中的我則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。王國維還把“意境”作為

判斷藝術(shù)作品成敗的尺度,并把意境理論與西方美學思想交匯和融合起來,提出美學范疇中

的“中學為體,西學為用”，這對傳統(tǒng)的意境理論作了歷史的美學總結(jié)。因此，王國維成

為意境理論的集大成者。在現(xiàn)代的文學理論中，將意境歸納為抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情

景交融，虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。是文學形象的高級形

態(tài)之一，具有情景交融、虛實相生、韻味無窮的特征。這都是與中國古代意境理論一脈相

承的?！耙饩场币辉~是最早是由唐代詩人王昌齡明確提出，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的

歷史過程。先秦是意境理論的發(fā)韌時期?！兑捉?jīng)?系辭》、《莊子?外物篇》中對言意象關(guān)

系的討論以及道家對“道”的闡釋,都使我們依稀看到了“意”、“象”的影子,這些影子

不僅激起了后人對他們的繼續(xù)探討和完善,同時也成了后來意境理論形成的發(fā)端。魏晉是

意境理論的形成時期。魏晉時出現(xiàn)的玄學和佛學思潮,對意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影

響。陸機《文賦》中的“緣情說”（“詩緣情而綺靡”）強調(diào)情感擺脫儒家倫理的束縛,

肯定詩是詩人自由抒發(fā)情感的一種形式。在文學作品中借景抒情,寓情于景,情、物本來是

結(jié)合在一起的。鐘嶸的《詩品》繼承《樂記》關(guān)于物感心動音生的觀點,同時還繼承王褒

關(guān)于美的音樂的觀點,將“味”的概念引入詩論,并賦予它以美學意義,鐘嶸還進一步將

“味”(滋味)作為審美標準引入藝術(shù)批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?物色》主張描寫自然

景物既要形似，又要神似。他認為描寫景物不是抄襲自然,而是要從深遠的情志出發(fā),去仔

細體察吟詠萬物的聲色。詩人觸景生情,緣情而發(fā),達到情景交融、物我一體的境界才能寫

出動人詩篇。與此同時,顧愷之的《魏晉勝流畫贊》、宗炳的《畫山水序》和謝赫的《古

畫品錄》等著作提出了“以形寫神”、“遷想妙得”(顧愷之),“以形寫形”,”山水以形

媚道”(宗炳)、”氣韻生動”(謝赫)”書之妙道,神彩為上,形質(zhì)次之”(王僧虔)等一系列

具有重要美學意義的觀點。這些觀點對意境理論的形成都起到了積極的推動作用。唐宋是

意境理論的成熟時期?！耙饩场币辉~真正出現(xiàn)是在王昌齡的《詩格》中。文中提出詩有三

境,即物境、情境、意境。顯而易見，“意境”只是“境”之一種,與后世作為美學概念的

意境內(nèi)涵差別較大。真正與美學范疇的“意境”關(guān)系密切者似是唐代日僧遍照金剛編撰的

《文鏡秘府論》所引王昌齡《論文意》一文中有關(guān)“意”與“境”關(guān)系的論述，要求詩的

創(chuàng)作構(gòu)思務(wù)必做到“意”與“境”相合。皎然《詩式》提出“絳慮于險中,采奇于象外”,

認為最好的詩應(yīng)當是”真于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風流自然”的,并提倡”假象見

意”,主張借助形象來傳情達意。晚唐司空圖《與極浦書》提出“象外之象,景外之景,豈

容易可談哉?”他們都認為,藝術(shù)毫無疑義地應(yīng)從感性個別出發(fā)。但只有超越感性個別,做

到“實”與“虛”、“象”與“象外”的和諧統(tǒng)一,才能“超以象外,得其環(huán)中“,才能超

越有限而把握無限,亦即真正地表現(xiàn)出宇宙生機與人生真諦之所在。嚴羽在《滄浪詩話》

中以禪喻詩，提出了”鏡花水月“說，認為“詩者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊

掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,

言有盡而意無窮?！蹦纤畏段脑凇秾Υ惨乖挕分刑岢觥熬盁o情不發(fā),情無景不生”的情景

相融的著名觀點,并且引述《四虛序》的有關(guān)論點,指出詩歌創(chuàng)作務(wù)必做到“不以虛為虛,

而以實為虛,化景物為情思?！笨傊?作為意境本質(zhì)特征的虛實統(tǒng)一,情景交融,物我貫通諸

要素,在這一時期已經(jīng)得到相當深刻的闡發(fā)。應(yīng)該說,意境作為美學范疇出現(xiàn)于世,已成

“水到渠成,瓜熟蒂落”之勢。明清是意境理論的發(fā)展完善時期。明清時期,進一步確認了

“意”的主導(dǎo)作用。李贄建立“童心說”。他說“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是

以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心,失卻

真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。在湯顯祖看來,“情”是世界上最為珍貴的

東西,是藝術(shù)創(chuàng)作的動力,是溝通作家與讀者心靈的橋梁。用他的話說是“世總為情,情生

詩歌,而行于神?！倍肮才伞笔最I(lǐng)袁宏道認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“任性而發(fā)”，堅持情

感是藝術(shù)之生命所在。清代王士禎十分推重詩的蘊藉含蓄。袁枚認為,詩歌應(yīng)該抒發(fā)真情

實感,應(yīng)該表現(xiàn)作家的個性。這一時期,“意境”作為美學范疇正式出現(xiàn)在各門類藝術(shù)領(lǐng)域

內(nèi)。晚清王國維在《宋元戲曲考》中說:“然元劇最佳之處,不在其思想結(jié)構(gòu),而在文章,其

文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則

在人耳目,述事則如其口出是也?！痹凇度碎g詞話》中,他還把意境分為“有我之境”和

“無我之境”。所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失,隱在藝術(shù)意象的后面,而“有

我之境”中的我則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。王國維還把“意境”作為

判斷藝術(shù)作品