2013年4月自考00814中國(guó)古代文論選讀試題及答案含解析

中國(guó)古代文論選讀（四川）年月真題

00814-sc20134

1、【單選題】“詩(shī)言志”出自（）

《論語(yǔ)》

《尚書(shū)》

A:

《莊子》

B:

《老子》

C:

答D:案：B

解析：先秦“詩(shī)言志”的提出，最早見(jiàn)于《尚書(shū)?舜典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，

律和聲?！?/p>

2、【單選題】孔子的文藝觀主要表現(xiàn)在（）

《詩(shī)經(jīng)》

《典論》

A:

《莊子》

B:

《論語(yǔ)》

C:

答D:案：D

解析：孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期

著名的思想家、教育家和政治活動(dòng)家。他一生致力于維護(hù)正在崩潰中的奴隸制度，希望通

過(guò)復(fù)興“周禮”以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，這在客觀上是與當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的方向背道而馳

的?？鬃拥奈膶W(xué)思想，主要保存在《論語(yǔ)》之中，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”為政治服務(wù)的宗旨。

3、【單選題】“觀風(fēng)俗之盛衰”出自（）

孔國(guó)安

鄭玄

A:

朱熹

B:

孔穎達(dá)

C:

答D:案：B

解析：“興觀群怨”中，所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見(jiàn)得失”

（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。

4、【單選題】被視為近代改良主義小說(shuō)理論綱領(lǐng)、“小說(shuō)界革命”宣言的是梁?jiǎn)⒊模ǎ?/p>

《新小說(shuō)》

《譯印政治小說(shuō)序》

A:

《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》

B:

《告小說(shuō)家》

C:

答D:案：C

解析：梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》提出的關(guān)于小說(shuō)的理論觀點(diǎn)：一是對(duì)小說(shuō)性質(zhì)、功

用的審視；二是“小說(shuō)界革命”的思想觀點(diǎn)。

5、【單選題】王國(guó)維最具代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作是（）

《宋元戲曲史》

《人間詩(shī)話》

A:

《蕙風(fēng)詞話》

B:

《人間詞話》

C:

答D:案：D

解析：《人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國(guó)維在文學(xué)研究方面最令人矚目的研究成果，

其中《人間詞話》是王國(guó)維最具代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作。

6、【單選題】最早把意境一詞引入到文論中的是（）

司空?qǐng)D

王呂齡

A:

劉怨

B:

鐘嶸

C:

答D:案：A

解析：最早把意境一詞引入到文論中的是司空?qǐng)D。

7、【單選題】孔子的文藝標(biāo)準(zhǔn)是（）

盡善盡美

思無(wú)邪

A:

樂(lè)而不淫，哀而不傷

B:

盡美矣，未盡善也

C:

答D:案：B

解析：孔子的文藝標(biāo)準(zhǔn)是思無(wú)邪。

8、【單選題】朱熹文藝?yán)碚撍枷氲暮诵氖牵ǎ?/p>

文與道俱

文道合一

A:

文以貫道

B:

文以明道

C:

答D:案：B

解析：朱熹文藝?yán)碚撍枷氲暮诵氖俏牡篮弦弧?/p>

9、【單選題】批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的詩(shī)論家是（）

嚴(yán)羽

李清照

A:

謝榛

B:

王夫之

C:

答D:案：A

解析：批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的詩(shī)論家是嚴(yán)羽。

10、【單選題】以諷喻詩(shī)來(lái)反映民生疾苦、鞭撻權(quán)貴的詩(shī)人是（）

白居易

李白

A:

杜甫

B:

李贄

C:

答D:案：A

解析：白居易是新樂(lè)府詩(shī)的倡導(dǎo)者，早期所作諷喻詩(shī)反映民生疾苦、鞭撻權(quán)貴的罪惡。

11、【單選題】提出“性靈說(shuō)”的是（）

袁宗道

袁宏道

A:

袁中道

B:

李贄

C:

答D:案：B

解析：提出“性靈說(shuō)”的是袁宏道。以徐渭、李贄、湯顯祖為代表的明中后期進(jìn)步文學(xué)思

潮在詩(shī)文領(lǐng)域里的影響，主要是公安三袁的標(biāo)舉“性靈”。袁宏道年輕時(shí)曾問(wèn)學(xué)于李贄，

深受李贄影響，而“性靈”之說(shuō)就是李贄“童心”之說(shuō)的反映。袁氏論文以“真”為貴，

認(rèn)為詩(shī)文乃是作家性靈的表現(xiàn)，應(yīng)“信腕信口”，應(yīng)“言今人之所不能言與其所不敢言

者”，這具有擺脫封建正統(tǒng)思想束縛而追求個(gè)性解放的意義。誠(chéng)然，由于強(qiáng)調(diào)“窮新極

變”、不避“俚”、“俳”因而創(chuàng)作上逐漸產(chǎn)生了淺俗的流弊，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該放在

特定的歷史背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，才能作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

12、【單選題】在莊子“物化”的基礎(chǔ)上“提出的新理論是（）

蘇軾

李白

A:

王維

B:

歐陽(yáng)修

C:

答D:案：C

解析：在莊子“物化”的基礎(chǔ)上“提出的新理論是王維。

13、【單選題】認(rèn)為詩(shī)詞“別是一家”的是（）

蘇軾

楊萬(wàn)里

A:

黃庭堅(jiān)

B:

李清照

C:

答D:案：D

解析：在《論詞》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限，提出了詞“別是一家”的著

名觀點(diǎn)，她批評(píng)蘇軾的詞“句讀不葺之詩(shī)”。

14、【單選題】袁枚詩(shī)學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是（）

善

美

A:

真

B:

理

C:

答D:案：C

解析：袁枚吸收明代公安派的論詩(shī)主張、標(biāo)舉“性靈說(shuō)”。其“性靈”的核心是作者的真

摯情感和自由個(gè)性，詩(shī)中要能見(jiàn)出作者的性情和個(gè)性。袁枚主張尊重人的自然本性。符合

人的自然本性就是真，真可以不符合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

15、【單選題】認(rèn)為詞“非寄托不入，專(zhuān)寄托不出”的是（）

翁方綱

沈德滯

A:

B:

姚鼐

周濟(jì)

C:

答D:案：D

解析：指詩(shī)詞創(chuàng)作既要有所用意,不作無(wú)病呻吟,又要通過(guò)比興以渾厚出之。語(yǔ)出清周濟(jì)

《宋四家詞選目錄序論》:“夫詞,非寄托不入,專(zhuān)寄托不出?！?/p>

16、【單選題】與揚(yáng)雄“心畫(huà)心聲”相左，提出“心生心話總失真”的是（）

朱熹

嚴(yán)羽

A:

元好問(wèn)

B:

張戒

C:

答D:案：C

解析：元好問(wèn)被人所引用得最多的話就是“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。他認(rèn)為

作詩(shī)的根本關(guān)鍵在于“真”，這“真”就是作者真實(shí)的思想感情。如果詩(shī)歌表現(xiàn)的總不是

自己的真實(shí)的內(nèi)心世界，那么文章也是很難表現(xiàn)作者的為人的。這種“真”，也就是元好

問(wèn)所謂的“本”。

17、【單選題】現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌總集是（）

顏之推《顏氏家訓(xùn)》

張戒《歲寒堂詩(shī)話》

A:

劉勰《文心雕龍》

B:

蕭統(tǒng)《文選》

C:

答D:案：B

解析：現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌總集是張戒《歲寒堂詩(shī)話》。

18、【單選題】第一部論述南戲的專(zhuān)著是（）

朱權(quán)《太和正音譜》

徐渭《南詞敘錄》

A:

何良俊《曲論》

B:

王驥德《曲律》

C:

答D:案：B

解析：“徐渭的《南詞敘錄》《南詞敘錄》一書(shū),一般認(rèn)為是明代雜劇代表作家徐渭所作,

這是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專(zhuān)著,對(duì)傳奇作家們也產(chǎn)生過(guò)極大的鼓舞作用。

19、【單選題】孟子的“以意逆志”中的“意”指的是（）

讀者

作者

A:

本文

B:

時(shí)代

C:

答D:案：A

解析：孟子在回答弟子咸丘蒙關(guān)于《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》一詩(shī)應(yīng)如何正確理解后，進(jìn)而概括

說(shuō))“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献拥摹耙砸饽?/p>

志”是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。這個(gè)“意”應(yīng)指讀者之意，既不斷章取義(如諸侯賦

詩(shī))，也不牽強(qiáng)附會(huì)(如漢儒解詩(shī))，比較接近于還《詩(shī)》以文學(xué)的本來(lái)面目。

20、【單選題】與《文心雕龍》一樣，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)最高成就（）

陸機(jī)《文賦》

鐘嶸《詩(shī)品》

A:

蕭統(tǒng)《文選序》

B:

曹丕《典論論文》

C:

答D:案：B

解析：與《文心雕龍》一樣，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)最高成就鐘嶸《詩(shī)品》。

21、【多選題】湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”指的是（）

《紫釵記》

《牡丹亭》

A:

《邯鄲記》

B:

《南柯記》

C:

《竇娥冤》

D:

答E:案：ABCD

解析：湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”指的是《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯

記》。

22、【多選題】常州詞派的代表人物是（）

張惠言

朱彝尊

A:

周濟(jì)

B:

陳延掉

C:

D:

譚獻(xiàn)

答E:案：AC

解析：常州詞派的代表人物是張惠言、周濟(jì)。

23、【多選題】除了杜甫詩(shī)、《離騷》外，金圣嘆認(rèn)定的天下六才子書(shū)還有（）

《老子》

《莊子》

A:

《史記》

B:

《水滸傳》

C:

《西廂記》

D:

答E:案：BCDE

解析：金圣嘆少有文才，稱(chēng)《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩(shī)、《水滸傳》、《西

廂記》為天下六才子書(shū)，而尤以評(píng)點(diǎn)《水滸》、《西廂》著名。

24、【多選題】劉勰在《文心雕龍·體性》篇中指出，作家個(gè)性形成具有的因素有（）

才

氣

A:

力

B:

學(xué)

C:

習(xí)

D:

答E:案：ABC

解析：劉勰在《文心雕龍·體性》篇中指出，作家個(gè)性形成具有的因素有才、氣、力。

25、【多選題】以下屬于王國(guó)維觀點(diǎn)的有（）

有有我之境，有無(wú)我之境

情景名為二，而實(shí)不可分

A:

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外

B:

一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也

C:

詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不直

D:

答E:案：ACD

解析：以下屬于王國(guó)維觀點(diǎn)的有有有我之境，有無(wú)我之境，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其

內(nèi)，又須出乎其外，一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。

26、【判斷題】王充對(duì)語(yǔ)言作品中的“增”是持完全否定態(tài)度的。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：總的來(lái)說(shuō)，王沖對(duì)語(yǔ)言作品中的“增”的現(xiàn)象持否定的態(tài)度。故對(duì)“傳語(yǔ)”“儒

書(shū)”中的增進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。然而他對(duì)《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《春秋》的經(jīng)

藝之“增”卻不但未曾斥責(zé)，而且多加肯定。

27、【判斷題】景語(yǔ)是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)景的，情語(yǔ)則是傳達(dá)感情的，因此，情語(yǔ)與景語(yǔ)是不一樣的。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：王國(guó)維先生在他的《人間詞話》里寫(xiě)道：“昔人論詩(shī)，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切

景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！逼肺哆@話的含意，不外乎兩點(diǎn)：一是一切環(huán)境描寫(xiě)的文字都是作者表情

寄意的載體，都必須為文章所要表達(dá)的情感服務(wù)，二是一切景物又必然引起作者情感波

動(dòng)，進(jìn)而付諸文字，形成景語(yǔ)。景與情，情與景，二者相因相成，不可分離。

28、【判斷題】《毛詩(shī)大序》提出的“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀點(diǎn)有一定的偏頗性。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在批評(píng)黑暗現(xiàn)

實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，明顯反映了儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)，抒情受

到“禮儀”的規(guī)范和約束，必然要影響詩(shī)歌創(chuàng)作的自然發(fā)展，而使之成為附庸。

29、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述王夫之的詩(shī)歌理論思想。

答案：促成詩(shī)歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過(guò)程中，需要處理好兩重關(guān)

系：一為情與景，二為情與聲。對(duì)于詩(shī)歌情景關(guān)系，王夫之認(rèn)為“莫非情者，更不可作景

語(yǔ)”。情與景之間不能“彼疆此界“（評(píng)丁仙芝《渡揚(yáng)子江》）般生硬相連，只有堅(jiān)守

“即景含情”（評(píng)柳宗元《楊白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者

景之情也”（評(píng)岑參《首春渭西郊行呈藍(lán)田張二主薄》），“意志而言隨”，方能達(dá)到妙

合無(wú)垠、渾然一體的_上上之境。對(duì)于情與聲，王夫之強(qiáng)調(diào)音樂(lè)帶給詩(shī)歌的美感作用，希

望感情與聲律呼應(yīng)相生，詩(shī)歌聲律與詩(shī)人內(nèi)心情感律動(dòng)有機(jī)協(xié)調(diào)?！断μ糜廊站w論內(nèi)編》

卷二有云：“《樂(lè)記》云:‘凡音之起，從心生也’。固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)?！蓖?/p>

夫之對(duì)李白《蘇武》一詩(shī)評(píng)價(jià)道:“于唱嘆寫(xiě)神理，聽(tīng)聞?wù)咧浒?lè)。”對(duì)于那些脫離

詩(shī)情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩(shī)固不可以律度拘”，認(rèn)為“聲

律拘忌，擺脫殆盡，才是詩(shī)人舉止”。

30、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述王充的文藝觀。

答案：《論衡》體現(xiàn)的文論主張（一）提出了如何評(píng)價(jià)作者高下的問(wèn)題。王充認(rèn)為評(píng)價(jià)作

者高下不能以讀書(shū)多少為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)看他是否“博用能通”，有所創(chuàng)建?！冻妗钒岩话?/p>

讀書(shū)人分作“儒生、通人、文人，鴻儒”四種，他指責(zé)那些讀書(shū)千卷而無(wú)以致用的儒生，

不過(guò)“鸚鵡能言”之類(lèi)；而鴻儒則不然，他能“精思著文”，有益于“治道政務(wù)”。這種

崇實(shí)尚用的觀點(diǎn)，把文學(xué)藝術(shù)家作為“超奇之士”的主體創(chuàng)造性提到了最首要位置，不僅

對(duì)于漢代一度出現(xiàn)的浮夸虛誕和因襲模擬的文風(fēng)具有針砭的作用，對(duì)于后來(lái)的文學(xué)發(fā)展，

無(wú)疑也有其積極的意義。（二）強(qiáng)調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性王充認(rèn)為創(chuàng)作的好壞，既取

決于先天的才氣，也取決于后天的學(xué)習(xí)；指出不能光從外在的“文”下工夫，而更需要從

內(nèi)在的“實(shí)”努力’所謂“誠(chéng)實(shí)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相稱(chēng)副”。這些觀

點(diǎn)，對(duì)曹丕和劉勰的作家論顯然也有直接的影響。（三）在評(píng)價(jià)作家作品的問(wèn)題上，王充

反對(duì)崇古非今的傾向兩漢復(fù)古之風(fēng)盛行，文學(xué)批評(píng)也出現(xiàn)了貴古賤今的不良傾向，王充反

對(duì)這種保守倒退的習(xí)俗，主張實(shí)事求是的批評(píng)，以“優(yōu)者為高，明者為尚”，而且把后世

超過(guò)前代看成理所當(dāng)然，這對(duì)于后世文學(xué)理論批評(píng)和創(chuàng)作都具有積極的推動(dòng)作用，是一種

十分進(jìn)步的文學(xué)思想?！墩摵狻敷w現(xiàn)的文論主張（一）提出了如何評(píng)價(jià)作者高下的問(wèn)

題。王充認(rèn)為評(píng)價(jià)作者高下不能以讀書(shū)多少為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)看他是否“博用能通”，有所創(chuàng)

建。《超奇》把一般讀書(shū)人分作“儒生、通人、文人，鴻儒”四種，他指責(zé)那些讀書(shū)千卷

而無(wú)以致用的儒生，不過(guò)“鸚鵡能言”之類(lèi)；而鴻儒則不然，他能“精思著文”，有益于

“治道政務(wù)”。這種崇實(shí)尚用的觀點(diǎn)，把文學(xué)藝術(shù)家作為“超奇之士”的主體創(chuàng)造性提到

了最首要位置，不僅對(duì)于漢代一度出現(xiàn)的浮夸虛誕和因襲模擬的文風(fēng)具有針砭的作用，對(duì)

于后來(lái)的文學(xué)發(fā)展，無(wú)疑也有其積極的意義。（二）強(qiáng)調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性王充認(rèn)

為創(chuàng)作的好壞，既取決于先天的才氣，也取決于后天的學(xué)習(xí)；指出不能光從外在的“文”

下工夫，而更需要從內(nèi)在的“實(shí)”努力’所謂“誠(chéng)實(shí)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自

相稱(chēng)副”。這些觀點(diǎn)，對(duì)曹丕和劉勰的作家論顯然也有直接的影響。（三）在評(píng)價(jià)作家作

品的問(wèn)題上，王充反對(duì)崇古非今的傾向兩漢復(fù)古之風(fēng)盛行，文學(xué)批評(píng)也出現(xiàn)了貴古賤今的

不良傾向，王充反對(duì)這種保守倒退的習(xí)俗，主張實(shí)事求是的批評(píng)，以“優(yōu)者為高，明者為

尚”，而且把后世超過(guò)前代看成理所當(dāng)然，這對(duì)于后世文學(xué)理論批評(píng)和創(chuàng)作都具有積極的

推動(dòng)作用，是一種十分進(jìn)步的文學(xué)思想。

31、【問(wèn)答題】皎然的詩(shī)歌理論有哪些?

答案：《詩(shī)式》中灼見(jiàn)勝論尚多，不能一一例舉。總起來(lái)看，其中雖也有繁瑣牽張及體系

不嚴(yán)之弊，并遭后人“畫(huà)地為牢以陷人者，有死法也”之譏(王夫之《鰲齋詩(shī)話》)，但在

唐代大量講“詩(shī)格”、“詩(shī)式”之類(lèi)以應(yīng)科舉的“免園冊(cè)子”之中，可謂鶴一立雞群，允

為上品。明代胡震亨《唐音癸簽》在歷數(shù)此類(lèi)格式之作后說(shuō)：“以上詩(shī)話，惟皎師《詩(shī)

式》、《詩(shī)議》二撰，時(shí)有妙解?！笨芍^確論。

32、【問(wèn)答題】明代小說(shuō)理論的主要內(nèi)容有哪些?

答案：（一）明代文學(xué)理論的發(fā)展明代文學(xué)理論的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)

生活有著非常密切的聯(lián)系。1、從明初至成化、隆慶的二百年問(wèn)，被視為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)文

領(lǐng)域，先后被“雍容典雅”的“臺(tái)閣體”和前后七子的復(fù)古派所統(tǒng)治。“臺(tái)閣體”粉飾現(xiàn)

實(shí)的文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)成了文學(xué)發(fā)展上的一股逆流。前七子則明確提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”

的復(fù)古口號(hào)來(lái)對(duì)抗“臺(tái)閣體”的柔靡文風(fēng)詩(shī)風(fēng)。但他們的復(fù)古沒(méi)有革新意義而只不過(guò)是形

式主義的仿古、摹古。2、后七子的文論主張與前七子一樣，都是以主格調(diào)，講法度，以

漢魏盛唐為“第一義”的。這一時(shí)期，一向?yàn)榉饨ㄍ链蠓蛩撇黄鸬耐ㄋ孜乃嚵餍忻耖g，

并日漸成熟，給人們的審美意識(shí)以深刻而廣泛的影響，因而通俗文學(xué)理論（諸如戲曲理

論、小說(shuō)理論）得到空前發(fā)展。3、明代中葉以后，社會(huì)生產(chǎn)中出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的資本主

義生產(chǎn)關(guān)系，隨后繼續(xù)有所發(fā)展。至萬(wàn)歷年間，以李贄為代表的左派王學(xué)對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行

了猛烈的沖擊。經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域內(nèi)的這些變化，反映到文藝上則是小說(shuō)、戲劇等逐漸得到

重視，市民階層的思想意識(shí)在文藝領(lǐng)域逐漸得到表現(xiàn)，而這一切使文學(xué)理論有了一個(gè)重要

的發(fā)展。李贄、湯顯祖、公安三袁等一大批很有影響的文論家，帶著鮮明的反傳統(tǒng)的時(shí)代

特色，反對(duì)封建禮教束縛，反對(duì)擬古主義的假詩(shī)文，追求個(gè)性解放，重視真實(shí)情感和審美

趣味的表現(xiàn)和抒發(fā)。重視藝術(shù)風(fēng)格上的自然本色，成為一代審美理想和審美追求的基本特

點(diǎn)。（一）明代文學(xué)理論的發(fā)展明代文學(xué)理論的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)

生活有著非常密切的聯(lián)系。1、從明初至成化、隆慶的二百年問(wèn)，被視為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)文

領(lǐng)域，先后被“雍容典雅”的“臺(tái)閣體”和前后七子的復(fù)古派所統(tǒng)治?！芭_(tái)閣體”粉飾現(xiàn)

實(shí)的文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)成了文學(xué)發(fā)展上的一股逆流。前七子則明確提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”

的復(fù)古口號(hào)來(lái)對(duì)抗“臺(tái)閣體”的柔靡文風(fēng)詩(shī)風(fēng)。但他們的復(fù)古沒(méi)有革新意義而只不過(guò)是形

式主義的仿古、摹古。2、后七子的文論主張與前七子一樣，都是以主格調(diào)，講法度，以

漢魏盛唐為“第一義”的。這一時(shí)期，一向?yàn)榉饨ㄍ链蠓蛩撇黄鸬耐ㄋ孜乃嚵餍忻耖g，

并日漸成熟，給人們的審美意識(shí)以深刻而廣泛的影響，因而通俗文學(xué)理論（諸如戲曲理

論、小說(shuō)理論）得到空前發(fā)展。3、明代中葉以后，社會(huì)生產(chǎn)中出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的資本主

義生產(chǎn)關(guān)系，隨后繼續(xù)有所發(fā)展。至萬(wàn)歷年間，以李贄為代表的左派王學(xué)對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行

了猛烈的沖擊。經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域內(nèi)的這些變化，反映到文藝上則是小說(shuō)、戲劇等逐漸得到

重視，市民階層的思想意識(shí)在文藝領(lǐng)域逐漸得到表現(xiàn)，而這一切使文學(xué)理論有了一個(gè)重要

的發(fā)展。李贄、湯顯祖、公安三袁等一大批很有影響的文論家，帶著鮮明的反傳統(tǒng)的時(shí)代

特色，反對(duì)封建禮教束縛，反對(duì)擬古主義的假詩(shī)文，追求個(gè)性解放，重視真實(shí)情感和審美

趣味的表現(xiàn)和抒發(fā)。重視藝術(shù)風(fēng)格上的自然本色，成為一代審美理想和審美追求的基本特

點(diǎn)。

33、【問(wèn)答題】談?wù)勀銓?duì)孔子文藝思想的理解。

答案：(一）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用提出了“興觀群怨說(shuō)”，即“詩(shī)可以興、可以觀、可以

群、可以怨、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。它概

括了文學(xué)的社會(huì)作用。（二）主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一在文學(xué)作品內(nèi)容和形式的問(wèn)題關(guān)系

上，孔子主張先質(zhì)后文，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。他以美人的“巧笑倩兮”

和繪畫(huà)的“繪事后素”為喻，說(shuō)明了文學(xué)以思想內(nèi)容為本。注意：孔子并為輕視形式的技

巧，主張“文質(zhì)彬彬”。（三）重視“中和”之美孔子評(píng)論《關(guān)雎》說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀

而不傷”，表明了孔子對(duì)“中和”之美的肯定?？鬃釉谡軐W(xué)上主張“中庸”，認(rèn)為“過(guò)猶

不及”，反映在審美追求上便是“致中和”。（四）提出了文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——善與

美善是思想的標(biāo)準(zhǔn)，美是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝埫郎平y(tǒng)一“盡善盡美”。注意：實(shí)際上孔

子把思想標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，把美學(xué)思想放在第二位。(一）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用提出了

“興觀群怨說(shuō)”，即“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)

于草木鳥(niǎo)獸之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。它概括了文學(xué)的社會(huì)作用。（二）主張內(nèi)容與

形式的統(tǒng)一在文學(xué)作品內(nèi)容和形式的問(wèn)題關(guān)系上，孔子主張先質(zhì)后文，認(rèn)為內(nèi)容決定形

式，形式為內(nèi)容服務(wù)。他以美人的“巧笑倩兮”和繪畫(huà)的“繪事后素”為喻，說(shuō)明了文學(xué)

以思想內(nèi)容為本。注意：孔子并為輕視形式的技巧，主張“文質(zhì)彬彬”。（三）重視“中

和”之美孔子評(píng)論《關(guān)雎》說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，表明了孔子對(duì)“中和”之美的

肯定。孔子在哲學(xué)上主張“中庸”，認(rèn)為“過(guò)猶不及”，反映在審美追求上便是“致中

和”。（四）提出了文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——善與美善是思想的標(biāo)準(zhǔn)，美是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子主張美善統(tǒng)一“盡善盡美”。注意：實(shí)際上孔子把思想標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，把美學(xué)思想

放在第二位。

34、【問(wèn)答題】試論述中國(guó)古代意境理論的發(fā)展。

答案：“意境”一詞是最早是由唐代詩(shī)人王昌齡明確提出，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷

史過(guò)程。先秦是意境理論的發(fā)韌時(shí)期?！兑捉?jīng)?系辭》、《莊子?外物篇》中對(duì)言意象關(guān)系

的討論以及道家對(duì)“道”的闡釋,都使我們依稀看到了“意”、“象”的影子,這些影子不

僅激起了后人對(duì)他們的繼續(xù)探討和完善,同時(shí)也成了后來(lái)意境理論形成的發(fā)端。魏晉是意

境理論的形成時(shí)期。魏晉時(shí)出現(xiàn)的玄學(xué)和佛學(xué)思潮,對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響。

陸機(jī)《文賦》中的“緣情說(shuō)”（“詩(shī)緣情而綺靡”）強(qiáng)調(diào)情感擺脫儒家倫理的束縛,肯定

詩(shī)是詩(shī)人自由抒發(fā)情感的一種形式。在文學(xué)作品中借景抒情,寓情于景,情、物本來(lái)是結(jié)合

在一起的。鐘嶸的《詩(shī)品》繼承《樂(lè)記》關(guān)于物感心動(dòng)音生的觀點(diǎn),同時(shí)還繼承王褒關(guān)于

美的音樂(lè)的觀點(diǎn),將“味”的概念引入詩(shī)論,并賦予它以美學(xué)意義,鐘嶸還進(jìn)一步將

“味”(滋味)作為審美標(biāo)準(zhǔn)引入藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?物色》主張描寫(xiě)自然

景物既要形似，又要神似。他認(rèn)為描寫(xiě)景物不是抄襲自然,而是要從深遠(yuǎn)的情志出發(fā),去仔

細(xì)體察吟詠萬(wàn)物的聲色。詩(shī)人觸景生情,緣情而發(fā),達(dá)到情景交融、物我一體的境界才能寫(xiě)

出動(dòng)人詩(shī)篇。與此同時(shí),顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》、宗炳的《畫(huà)山水序》和謝赫的《古

畫(huà)品錄》等著作提出了“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”(顧愷之),“以形寫(xiě)形”,”山水以形

媚道”(宗炳)、”氣韻生動(dòng)”(謝赫)”書(shū)之妙道,神彩為上,形質(zhì)次之”(王僧虔)等一系列

具有重要美學(xué)意義的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對(duì)意境理論的形成都起到了積極的推動(dòng)作用。唐宋是

意境理論的成熟時(shí)期?！耙饩场币辉~真正出現(xiàn)是在王昌齡的《詩(shī)格》中。文中提出詩(shī)有三

境,即物境、情境、意境。顯而易見(jiàn)，“意境”只是“境”之一種,與后世作為美學(xué)概念的

意境內(nèi)涵差別較大。真正與美學(xué)范疇的“意境”關(guān)系密切者似是唐代日僧遍照金剛編撰的

《文鏡秘府論》所引王昌齡《論文意》一文中有關(guān)“意”與“境”關(guān)系的論述，要求詩(shī)的

創(chuàng)作構(gòu)思務(wù)必做到“意”與“境”相合。皎然《詩(shī)式》提出“絳慮于險(xiǎn)中,采奇于象外”,

認(rèn)為最好的詩(shī)應(yīng)當(dāng)是”真于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風(fēng)流自然”的,并提倡”假象見(jiàn)

意”,主張借助形象來(lái)傳情達(dá)意。晚唐司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》提出“象外之象,景外之景,豈

容易可談哉?”他們都認(rèn)為,藝術(shù)毫無(wú)疑義地應(yīng)從感性個(gè)別出發(fā)。但只有超越感性個(gè)別,做

到“實(shí)”與“虛”、“象”與“象外”的和諧統(tǒng)一,才能“超以象外,得其環(huán)中“,才能超

越有限而把握無(wú)限,亦即真正地表現(xiàn)出宇宙生機(jī)與人生真諦之所在。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》

中以禪喻詩(shī)，提出了”鏡花水月“說(shuō)，認(rèn)為“詩(shī)者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊

掛角,無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,

言有盡而意無(wú)窮?！蹦纤畏段脑凇秾?duì)床夜話》中提出“景無(wú)情不發(fā),情無(wú)景不生”的情景

相融的著名觀點(diǎn),并且引述《四虛序》的有關(guān)論點(diǎn),指出詩(shī)歌創(chuàng)作務(wù)必做到“不以虛為虛,

而以實(shí)為虛,化景物為情思?！笨傊?作為意境本質(zhì)特征的虛實(shí)統(tǒng)一,情景交融,物我貫通諸

要素,在這一時(shí)期已經(jīng)得到相當(dāng)深刻的闡發(fā)。應(yīng)該說(shuō),意境作為美學(xué)范疇出現(xiàn)于世,已成

“水到渠成,瓜熟蒂落”之勢(shì)。明清是意境理論的發(fā)展完善時(shí)期。明清時(shí)期,進(jìn)一步確認(rèn)了

“意”的主導(dǎo)作用。李贄建立“童心說(shuō)”。他說(shuō)“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是

以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心,失卻

真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。在湯顯祖看來(lái),“情”是世界上最為珍貴的

東西,是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力,是溝通作家與讀者心靈的橋梁。用他的話說(shuō)是“世總為情,情生

詩(shī)歌,而行于神?！倍肮才伞笔最I(lǐng)袁宏道認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“任性而發(fā)”，堅(jiān)持情

感是藝術(shù)之生命所在。清代王士禎十分推重詩(shī)的蘊(yùn)藉含蓄。袁枚認(rèn)為,詩(shī)歌應(yīng)該抒發(fā)真情

實(shí)感,應(yīng)該表現(xiàn)作家的個(gè)性。這一時(shí)期,“意境”作為美學(xué)范疇正式出現(xiàn)在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域

內(nèi)。晚清王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō):“然元?jiǎng)∽罴阎?不在其思想結(jié)構(gòu),而在文章,其

文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則

在人耳目,述事則如其口出是也?！痹凇度碎g詞話》中,他還把意境分為“有我之境”和

“無(wú)我之境”。所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失,隱在藝術(shù)意象的后面,而“有

我之境”中的我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。王國(guó)維還把“意境”作為

判斷藝術(shù)作品成敗的尺度,并把意境理論與西方美學(xué)思想交匯和融合起來(lái),提出美學(xué)范疇中

的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”，這對(duì)傳統(tǒng)的意境理論作了歷史的美學(xué)總結(jié)。因此，王國(guó)維成

為意境理論的集大成者。在現(xiàn)代的文學(xué)理論中，將意境歸納為抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情

景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。是文學(xué)形象的高級(jí)形

態(tài)之一，具有情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的特征。這都是與中國(guó)古代意境理論一脈相

承的。“意境”一詞是最早是由唐代詩(shī)人王昌齡明確提出，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的

歷史過(guò)程。先秦是意境理論的發(fā)韌時(shí)期?！兑捉?jīng)?系辭》、《莊子?外物篇》中對(duì)言意象關(guān)

系的討論以及道家對(duì)“道”的闡釋,都使我們依稀看到了“意”、“象”的影子,這些影子

不僅激起了后人對(duì)他們的繼續(xù)探討和完善,同時(shí)也成了后來(lái)意境理論形成的發(fā)端。魏晉是

意境理論的形成時(shí)期。魏晉時(shí)出現(xiàn)的玄學(xué)和佛學(xué)思潮,對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影

響。陸機(jī)《文賦》中的“緣情說(shuō)”（“詩(shī)緣情而綺靡”）強(qiáng)調(diào)情感擺脫儒家倫理的束縛,

肯定詩(shī)是詩(shī)人自由抒發(fā)情感的一種形式。在文學(xué)作品中借景抒情,寓情于景,情、物本來(lái)是

結(jié)合在一起的。鐘嶸的《詩(shī)品》繼承《樂(lè)記》關(guān)于物感心動(dòng)音生的觀點(diǎn),同時(shí)還繼承王褒

關(guān)于美的音樂(lè)的觀點(diǎn),將“味”的概念引入詩(shī)論,并賦予它以美學(xué)意義,鐘嶸還進(jìn)一步將

“味”(滋味)作為審美標(biāo)準(zhǔn)引入藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?物色》主張描寫(xiě)自然

景物既要形似，又要神似。他認(rèn)為描寫(xiě)景物不是抄襲自然,而是要從深遠(yuǎn)的情志出發(fā),去仔

細(xì)體察吟詠萬(wàn)物的聲色。詩(shī)人觸景生情,緣情而發(fā),達(dá)到情景交融、物我一體的境界才能寫(xiě)

出動(dòng)人詩(shī)篇。與此同時(shí),顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》、宗炳的《畫(huà)山水序》和謝赫的《古

畫(huà)品錄》等著作提出了“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”(顧愷之),“以形寫(xiě)形”,”山水以形

媚道”(宗炳)、”氣韻生動(dòng)”(謝赫)”書(shū)之妙道,神彩為上,形質(zhì)次之”(王僧虔)等一系列

具有重要美學(xué)意義的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對(duì)意境理論的形成都起到了積極的推動(dòng)作用。唐宋是

意境理論的成熟時(shí)期?！耙饩场币辉~真正出現(xiàn)是在王昌齡的《詩(shī)格》中。文中提出詩(shī)有三

境,即物境、情境、意境。顯而易見(jiàn)，“意境”只是“境”之一種,與后世作為美學(xué)概念的

意境內(nèi)涵差別較大。真正與美學(xué)范疇的“意境”關(guān)系密切者似是唐代日僧遍照金剛編撰的

《文鏡秘府論》所引王昌齡《論文意》一文中有關(guān)“意”與“境”關(guān)系的論述，要求詩(shī)的

創(chuàng)作構(gòu)思務(wù)必做到“意”與“境”相合。皎然《詩(shī)式》提出“絳慮于險(xiǎn)中,采奇于象外”,

認(rèn)為最好的詩(shī)應(yīng)當(dāng)是”真于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風(fēng)流自然”的,并提倡”假象見(jiàn)

意”,主張借助形象來(lái)傳情達(dá)意。晚唐司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》提出“象外之象,景外之景,豈

容易可談哉?”他們都認(rèn)為,藝術(shù)毫無(wú)疑義地應(yīng)從感性個(gè)別出發(fā)。但只有超越感性個(gè)別,做

到“實(shí)”與“虛”、“象”與“象外”的和諧統(tǒng)一,才能“超以象外,得其環(huán)中“,才能超

越有限而把握無(wú)限,亦即真正地表現(xiàn)出宇宙生機(jī)與人生真諦之所在。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》

中以禪喻詩(shī)，提出了”鏡花水月“說(shuō)，認(rèn)為“詩(shī)者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊

掛角,無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,

言有盡而意無(wú)窮?！蹦纤畏段脑凇秾?duì)床夜話》中提出“景無(wú)情不發(fā),情無(wú)景不生”的情景

相融的著名觀點(diǎn),并且引述《四虛序》的有關(guān)論點(diǎn),指出詩(shī)歌創(chuàng)作務(wù)必做到“不以虛為虛,

而以實(shí)為虛,化景物為情思?！笨傊?作為意境本質(zhì)特征的虛實(shí)統(tǒng)一,情景交融,物我貫通諸

要素,在這一時(shí)期已經(jīng)得到相當(dāng)深刻的闡發(fā)。應(yīng)該說(shuō),意境作為美學(xué)范疇出現(xiàn)于世,已成

“水到渠成,瓜熟蒂落”之勢(shì)。明清是意境理論的發(fā)展完善時(shí)期。明清時(shí)期,進(jìn)一步確認(rèn)了

“意”的主導(dǎo)作用。李贄建立“童心說(shuō)”。他說(shuō)“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是

以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心,失卻

真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。在湯顯祖看來(lái),“情”是世界上最為珍貴的

東西,是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力,是溝通作家與讀者心靈的橋梁。用他的話說(shuō)是“世總為情,情生

詩(shī)歌,而行于神?！倍肮才伞笔最I(lǐng)袁宏道認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“任性而發(fā)”，堅(jiān)持情

感是藝術(shù)之生命所在。清代王士禎十分推重詩(shī)的蘊(yùn)藉含蓄。袁枚認(rèn)為,詩(shī)歌應(yīng)該抒發(fā)真情

實(shí)感,應(yīng)該表現(xiàn)作家的個(gè)性。這一時(shí)期,“意境”作為美學(xué)范疇正式出現(xiàn)在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域

內(nèi)。晚清王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō):“然元?jiǎng)∽罴阎?不在其思想結(jié)構(gòu),而在文章,其

文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則

在人耳目,述事則如其口出是也?！痹凇度碎g詞話》中,他還把意境分為“有我之境”和

“無(wú)我之境”。所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失,隱在藝術(shù)意象的后面,而“有

我之境”中的我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。王國(guó)維還把“意境”作為

判斷藝術(shù)作品