江西省宜春市新建二中、豐城中學(xué)2022-2023學(xué)年高二6月聯(lián)考語(yǔ)文試題 含解析

江西省宜春市新建二中、豐城中學(xué)2022-2023學(xué)年高二6月聯(lián)考語(yǔ)文

試題

考試日期：2023.6.28分值：150分考試時(shí)長(zhǎng)：150分鐘

命題：新建二中楊?lèi)倢忣}：新建二中劉敏娟

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這三句話(huà)挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程

序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的

作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直

接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的

整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生

而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深

度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。

禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵洞著群體內(nèi)心的和諧與

團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：禮者，天地之序也：樂(lè)者，天地

之和也。

人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用

的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石

磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至

寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)

計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿(mǎn)的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，

以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，

是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。

中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)

自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要

能表象天地人。

中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙

生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在仁。禮之本

還在于音樂(lè)的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。

社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，

意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社

會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。

但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕

和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里

并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以觀探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為

莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！

（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）

材料二：

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性

質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻

不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)臉。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試臉出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這

樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去

應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)

中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主

動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法

律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以

自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。

禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十

手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的

習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以

禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，

如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就

得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人

了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的

特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

I.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會(huì)生活里的秩

序條理。

B.中國(guó)人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會(huì)生活里的禮和樂(lè)是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西洋探

求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。

C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國(guó)家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)力機(jī)

構(gòu)維持。

D.傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重

要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩(shī)和樂(lè)尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動(dòng)人，

培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德。

B.在中國(guó)的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂(lè)生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層升華到形而上的高層境界，

界限清晰。

C.法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的秩序，即使在沒(méi)有入的地

方也會(huì)有主動(dòng)服膺的習(xí)慣。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問(wèn)題，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持，變遷很快的時(shí)代是不會(huì)出

現(xiàn)禮治社會(huì)的。

3.下列選項(xiàng)，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》中孔子謂季氏：“八倍舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

B.《樂(lè)記》里說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！?/p>

C.《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也?！?/p>

D.《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。

4.材料一與材料二都談到了禮，不過(guò)二者論述的重心并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.《禮記》記載：“天子可享用九鼎八篋、諸侯七鼎六篋、大夫五鼎四篋、上士三鼎二篋、下士一鼎一

篌?！保êD，古代盛食物的器具）“九鼎八震”是我國(guó)青銅文化的代表，請(qǐng)結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)

涵。

【答案】LB2.D3.C

4.①材料一論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會(huì)生活的秩序，“樂(lè)”滋潤(rùn)群體

內(nèi)心的和諧，禮樂(lè)反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。

②材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社

會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒(méi)有效力，那么禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。

5.①天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“藻”在種類(lèi)、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類(lèi)和數(shù)量的多寡直接代表

了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。

②禮樂(lè)使“鼎”和“篋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可享用九鼎八篋”

表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。

③鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

B.“比西洋探求的‘悲劇精神’的藝術(shù)境界高”于文無(wú)據(jù)。原文“但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的‘悲劇

精神’，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”可知，原文并無(wú)比較高低的相關(guān)論

述。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“教育的目的是以感情動(dòng)人”錯(cuò)誤，“以感情動(dòng)人”是“藝術(shù)的作用”，而不是教育的目的。

B.“界限清晰”錯(cuò)誤，原文“在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一

片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。

C.“自動(dòng)形成的秩序”錯(cuò)誤，原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序”可

知，自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.按周禮規(guī)定，只有天子才能用八僧，諸侯用六僧，卿大夫用四僧，士用二僧。季氏是正卿，只能用四

僧，他卻用八僧。這是不合于禮的。

B.講禮樂(lè)與自然關(guān)系，不是講合不合于禮。

C.仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從“仁”，拒絕攻打曾經(jīng)幫助過(guò)自己的秦國(guó)，這里晉文公的做法是合于禮的。

D.項(xiàng)羽、項(xiàng)伯本是主人，可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位

上。這是不合于主客之禮的。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！畼?lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和

諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界”“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器

皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中

國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)”可知，材料一論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會(huì)生

活的秩序，“樂(lè)”滋潤(rùn)群體內(nèi)心的和諧，禮樂(lè)反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。

由原文“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范

的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治'的社會(huì)”“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得

對(duì)的，對(duì)是合式的意思”“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，

使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”“也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)

土社會(huì)的特色”可知，材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮

的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒(méi)有效力，那么禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由原文“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理”和題目中的“天子可享用九

鼎八篋、諸侯七鼎六篋、大夫五鼎四霞、上士三鼎二：！、下士一鼎一篋”可知，天子、諸侯、大夫在使用

“鼎”和“薄”在種類(lèi)、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類(lèi)和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的

是禮的秩序條理。

由原文“秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人”“霞，古代盛食

物的器具”可知，禮樂(lè)使“鼎”和“霞”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可

享用九鼎八篋”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。

由原文“中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里

面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿

中”“‘九鼎八答’是我國(guó)青銅文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，能

表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。

（二）現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蘆花蕩

孫犁

夜晚，敵人從炮樓的小窗子里，呆望著這陰森黑暗的大葦塘，天空的星星也像浸在水里。到這樣的深夜，

葦塘里才有水鳥(niǎo)飛動(dòng)和唱歌的聲音，白天它們是緊緊藏到窩里躲避炮火去了。

敵人監(jiān)視著葦塘。他們提防有人給葦塘里的人送來(lái)柴米?？墒羌偃缡窃旅黠L(fēng)清的夜晚，人們的眼再尖利

一些，就可以看見(jiàn)有一只小船從葦塘里撐出來(lái)，在淀里，像一片葦葉，奔著東南去了。半夜以后，小船又飄

回來(lái)，船艙里裝滿(mǎn)了柴米油鹽，有時(shí)還帶來(lái)一兩個(gè)從遠(yuǎn)方趕來(lái)的干部。

撐船的是一個(gè)將近六十歲的老頭子。老頭子只穿一條藍(lán)色的破舊短褲，站在船尾巴上，手里拿著一根竹

篙。

老頭子渾身沒(méi)有多少肉，干瘦得像老了的魚(yú)鷹?？墒悄菚竦酶珊诘哪?，短短的花白胡子卻特別精神，那

一對(duì)深陷的眼睛卻特別明亮。

老頭子每天夜里在水淀出入，他的工作范圍廣得很：里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部；而且不帶一枝槍。

他對(duì)葦塘里的負(fù)責(zé)同志說(shuō)：你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐，一切保險(xiǎn)。

老頭子過(guò)于自信和自尊。每天夜里，在敵人緊緊封鎖的水面上，就像一個(gè)沒(méi)事人，他按照早出晚歸捕魚(yú)

撒網(wǎng)那股悠閑的心情撐著船，編算著使自己高興也使別人高興的事情。

因?yàn)樗瑪橙说脑竿蜎](méi)有達(dá)到。

一天夜里，老頭子從東邊很遠(yuǎn)的地方回來(lái)。彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上。老頭子載了兩個(gè)女孩

子回來(lái)。老頭子很喜歡這兩個(gè)孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她們接上船，老頭子就叫她們睡一覺(jué)，他

說(shuō)：什么事也沒(méi)有了，安心睡一覺(jué)吧，到葦塘里，咱們還有大米和魚(yú)吃。

眼前的環(huán)境好像是一個(gè)夢(mèng)。在敵人的炮火里打滾，在高粱地里淋著雨過(guò)夜，一晚上不知道要過(guò)幾條汽車(chē)

路，爬幾道溝。發(fā)高燒和打寒噤的時(shí)候，孩子們也沒(méi)停下來(lái)。一心想：找隊(duì)伍去呀，找到隊(duì)伍就好了！

小女孩子趴在船邊，用兩只小手淘著水玩。大些的輕聲吆喝她：

“看你，這時(shí)洗臉干什么？什么時(shí)候啊，還這么愛(ài)干凈！”

老頭子說(shuō)：“不怕，洗一洗吧，多么俊的一個(gè)孩子呀！”

遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一片陰慘的黃色的光，突然一轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)到她們的船上來(lái)。女孩子正在擰著水淋淋的頭發(fā)，叫了一

聲。老頭子說(shuō)：“不怕，小火輪上的探照燈，它照不見(jiàn)我們?！?/p>

他蹲下去，撐著船往北繞一繞。黃色的光仍然向四下里探照，一下照在水面上，一下又照到遠(yuǎn)處的樹(shù)林

里去了。

老頭子小聲說(shuō)：“不要說(shuō)話(huà)，要過(guò)封鎖線了！”

老頭子叫了一聲“趴下”，一抽身就跳進(jìn)水里去，踏著水用兩手推著小船前進(jìn)。子彈吱吱地在她們的船

邊鉆到水里去，有的一見(jiàn)水就爆炸了。

那小的覺(jué)得有一股熱熱的東西流到自己臉上來(lái)，連忙爬起來(lái)，把大的抱在自己懷里，帶著哭聲向老頭子

喊：

“她掛花了！”

“誰(shuí)？”老頭子的身體往上躥了一躥，隨著，那小船很厲害地仄歪了一下。老頭子覺(jué)得自己的手腳頓時(shí)

失去了力量，他用手扒著船尾，跟著浮了幾步，才又拼命地往前推了一把。

他們已經(jīng)離葦塘很近。老頭子爬到船上去，他覺(jué)得兩只老眼有些昏花?？墒撬降子酶輷荛_(kāi)外面一層蘆

葦，找到了那窄窄的人口。

一鉆進(jìn)葦塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的頭。

大女孩子微微睜了一下眼，吃力地說(shuō)：

“我不要緊?？彀盐覀兯瓦M(jìn)葦塘里去吧！”

老頭子站起來(lái)，拾起篙，撐了一下。那小船轉(zhuǎn)彎抹角鉆入了葦塘的深處。

他叫著大菱說(shuō)：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血！”

兩個(gè)孩子全沒(méi)有答言，他說(shuō)：“你們不信我的話(huà)，我也不和你們說(shuō)。誰(shuí)叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢！可

是，等到天明，你們看吧！”

小女孩子說(shuō)：“你這么大年紀(jì)了，還能打仗？”

老頭子狠狠地說(shuō)：

“為什么不能？我打他們不用槍?zhuān)遣皇俏业谋臼?。明天?lái)看吧！二菱，明天你跟我來(lái)看吧，有熱鬧

哩?”

第二天，中午的時(shí)候，非常悶熱。一輪紅日當(dāng)天，水面上浮著一層煙氣。鬼子們又偷偷地爬下來(lái)洗澡了。

十幾個(gè)鬼子在水里泅著，水淀里沒(méi)有一個(gè)人影，從荷花淀里卻撐出一只小船來(lái)。一個(gè)干瘦的老頭子，只穿一

條破短褲，站在船尾巴上，有一篙沒(méi)一篙地?fù)沃?，兩只手卻忙著剝那又肥又大的蓮蓬，一個(gè)一個(gè)投進(jìn)嘴里去。

他的船頭上放著那樣大的一捆蓮蓬，是剛從荷花淀里摘下來(lái)的。不到白洋淀，哪里去吃這樣新鮮的東

西？來(lái)到白洋淀上幾天了，鬼子們也還是望著荷花淀瞪眼。他們沖著那小船吆喝，叫他過(guò)來(lái)。

老頭子向他們看了一眼，就又低下頭去。還是有一篙沒(méi)一篙地?fù)沃?，剝著蓮蓬。船卻慢慢地沖著這里

來(lái)了。

小船離鬼子還有一箭之地，好像老頭子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜轉(zhuǎn)了一個(gè)圓圈，又回去

了。鬼子們拍打著水追過(guò)去，老頭子張皇失措，船卻走不動(dòng)，鬼子緊緊追上了他。

眼前是幾根埋在水里的枯木樁子,也許人們忘記這是為什么埋的了。這里的水卻是鏡子一樣平，藍(lán)天一

般清，拉長(zhǎng)的水草在水底輕輕地浮動(dòng)。鬼子們追上來(lái)，看看就扒上了船。老頭子又是一篙，小船旋風(fēng)一樣繞

著鬼子們轉(zhuǎn)，蓮蓬的清香，在他們的鼻子尖上掃過(guò)。鬼子們像是玩著捉迷藏，亂轉(zhuǎn)著身子，抓上抓下。

一個(gè)鬼子尖叫了一聲，就蹲到水里去。他被什么東西狠狠咬了一口，是一只鋒利的鉤子穿透了他的大

腿。別的鬼子吃驚地往四下里一散，每個(gè)人的腿肚子也就掛上了鉤。他們掙扎著，想擺脫那毒蛇一樣的鉤子。

那替女孩子報(bào)仇的鉤子卻全找到腿上來(lái)，有的兩個(gè)，有的三個(gè)。鬼子們痛得鬼叫，可是再也不敢動(dòng)彈了。

老頭子把船一撐來(lái)到他們的身邊，舉起篙來(lái)砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。

他狠狠地敲打，向著葦塘望了一眼。在那里，鮮嫩的蘆花，一片展開(kāi)的紫色的絲絨，正在迎風(fēng)飄撒。

在那葦塘的邊緣，蘆花下面，有一個(gè)女孩子，她用密密的葦葉遮掩著身子，看著這場(chǎng)英雄的行為。

1945年8月于延安

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)頭部分加橫線的“敵人的愿望”，指的是防止有人給葦塘的隊(duì)伍運(yùn)送糧草，企圖扼殺葦塘內(nèi)的抗日

隊(duì)伍。

B.“老頭子過(guò)于自信和自尊”這句話(huà)點(diǎn)明了老英雄性格的核心。既有非常自信自尊的意思，又有自信過(guò)

分、自尊過(guò)分的意思。

C.從全文來(lái)看，老頭子“編算著使自己高興也使別人高興的事情”指的是幫助抗日隊(duì)伍運(yùn)輸糧草，護(hù)送

干部和兩位小英雄回來(lái)。

D.這篇小說(shuō)主要寫(xiě)了一個(gè)老英雄一一“老頭子”，同時(shí)讓我們看到英雄少年的風(fēng)貌，還讓我們想到葦塘

里堅(jiān)持抗戰(zhàn)的隊(duì)伍。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“撐船的是一個(gè)將近六十歲的老頭子，……手里拿著一根竹篙?！贝颂庍\(yùn)用全知視角勾畫(huà)出位戰(zhàn)爭(zhēng)年代

水上老交通員的形象。

B.“老頭子張皇失措，船卻走不動(dòng)，鬼子緊緊追上了他。”這里借助細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)老頭子為誘惑敵人上當(dāng)

故意裝害怕的樣子，表現(xiàn)出老頭子的機(jī)智。

C.文中畫(huà)波浪線的句子“眼前是幾根埋在水里的枯木樁子”，交代在水里的枯木樁子用意是為后面寫(xiě)水

下藏有鉤子做鋪墊。

D.“鮮嫩的蘆花，一片展開(kāi)的紫色的絲絨，正在迎風(fēng)飄撒?！边@里的景物描寫(xiě)烘托了老頭子為大菱報(bào)仇后

的輕松、愉悅的心情。

8.詩(shī)化小說(shuō)在塑造人物時(shí)常常帶有一定的傳奇色彩，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者是如何刻畫(huà)“老頭子”的傳奇特征

的。

9.孫犁談及創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時(shí)代、一定的環(huán)境中可以

達(dá)到頂點(diǎn)。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。”請(qǐng)結(jié)合課文《荷花淀》，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中的“善

良”和“美好”。

【答案】6.C7.C

8.①用強(qiáng)烈的反差渲染老英雄的傳奇。一方面寫(xiě)敵人監(jiān)視封鎖嚴(yán)密，另一方面寫(xiě)老英雄悠閑自信，巨大的反

差使老英雄極富傳奇色彩。

②用女孩的懷疑來(lái)反襯老英雄的傳奇。一是他胸有成竹，二是女孩一再懷疑，用女孩的懷疑凸顯其行為之

奇。

③敘事只寫(xiě)其然，不寫(xiě)其所以然，傳奇色彩更為濃郁。如在報(bào)仇這一情節(jié)，讀者需要回味起來(lái)才能明白。

9.①女性的善良和精神之美。無(wú)論是大菱、二菱，還是《荷花淀》中“水生嫂”們，在作者筆下均單純、美

麗，賢惠、識(shí)大體，是“美”的化身，且都是抗日的戰(zhàn)士。

②抗日根據(jù)地軍民的善良與美。文中對(duì)老頭子肖像、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)，表現(xiàn)了老頭子老當(dāng)益壯，充滿(mǎn)活力

的美；而“水生”們對(duì)家人的愛(ài)、勇敢與信心，也是善良和美的象征。

③充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的環(huán)境描寫(xiě)，讓?xiě)?zhàn)斗場(chǎng)面洋溢著智慧與力量的美。優(yōu)美的自然環(huán)境與人物成長(zhǎng)的心理軌跡

自然融合，精神上充滿(mǎn)了革命的樂(lè)觀主義，共同構(gòu)成了一種詩(shī)意的美好生活。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“護(hù)送干部和兩位小英雄回來(lái)”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“半夜以后，小船又飄回來(lái)，船艙里裝滿(mǎn)了柴米油

鹽，有時(shí)還帶來(lái)一兩個(gè)從遠(yuǎn)方趕來(lái)的干部”“一天夜里，老頭子從東邊很遠(yuǎn)的地方回來(lái)。彎彎下垂的月

亮，浮在水一樣的天上。老頭子栽了兩個(gè)女孩子回來(lái)”可知，“護(hù)送兩位小英雄回來(lái)”是后面發(fā)生的事。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)手法的能力。

C.“為后面寫(xiě)水下藏有鉤子做鋪墊”說(shuō)法有誤。鋪墊是一種烘托手法，是為了表現(xiàn)主要寫(xiě)作對(duì)象而提前做

的基礎(chǔ)式描寫(xiě)。伏筆是指上文中看似無(wú)關(guān)緊要的事或物，對(duì)下文將要出現(xiàn)的人物或事件預(yù)先作的某種提示

或暗示，或說(shuō)是前文為后文情節(jié)埋伏的線索。此處的“鉤子”看似無(wú)關(guān)緊要，應(yīng)該是埋下伏筆。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析人物形象的描寫(xiě)手法的能力。

①作者用強(qiáng)烈的反差來(lái)渲染老英雄的傳奇色彩。文章一方面寫(xiě)敵人的監(jiān)視封鎖非常嚴(yán)密，而老英雄“渾身

沒(méi)有多少肉，干瘦得像老了的魚(yú)鷹”“而且不帶一枝槍”，年近六十，身體非常干瘦，而且不帶一支槍。

另一方面，寫(xiě)老英雄的精神與業(yè)績(jī)。精神，是那么悠閑自得，異常自信；業(yè)績(jī)，是“老頭子每天夜里在水

淀出入，他的工作范圍廣得很：里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部”“因?yàn)樗?，敵人的愿望就沒(méi)有達(dá)到”，

使敵人的封鎖全然落空，保證了葦塘里的隊(duì)伍得到充足的給養(yǎng)。兩個(gè)方面巨大的反差，使老英雄顯得非常

了不起，富有傳奇色彩。

②用女孩的懷疑來(lái)反襯。這里有一段對(duì)話(huà)描寫(xiě)，老頭子說(shuō)“等明天我叫他們十個(gè)人流血”，后來(lái)又說(shuō)“等到

天明，你們看吧”，他是胸有成竹的，女孩卻一再表示懷疑，先是沒(méi)有答話(huà)，以為老頭子不過(guò)發(fā)發(fā)狠，說(shuō)說(shuō)

罷了，再用小女孩的話(huà)表懷疑：“你這么大年紀(jì)了，還能打仗？”寫(xiě)懷疑有襯托作用，顯出了老頭子英雄

行為之奇。

③在敘述過(guò)程中只寫(xiě)其然，不寫(xiě)其所以然，讓讀者回味其所以然，使傳奇色彩顯得更為濃郁。老英雄是設(shè)

好圈套讓鬼子往里鉆。他事先系好了鉤子，又想出用蓮蓬引誘鬼子，又掌握了鬼子的活動(dòng)規(guī)律。作者不寫(xiě)

這些，只從鬼子洗澡寫(xiě)起，寫(xiě)老頭子船上放著一大捆蓮蓬，只顧剝著蓮蓬吃，也不寫(xiě)他的用意，寫(xiě)小船沖

著鬼子這里來(lái)，又轉(zhuǎn)了一個(gè)圓圈回去，也不寫(xiě)老頭子的船為什么這樣劃來(lái)劃去，其實(shí)是誘使鬼子進(jìn)入圈

套，這層意思要回味起來(lái)才能明白。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。

①女性的善良和精神之美。根據(jù)原文“多么俊的一個(gè)孩子呀!”“還這么愛(ài)干凈!”“在敵人的炮火里打

滾，在高梁地里淋著雨過(guò)夜，發(fā)高燒和打寒噤的時(shí)候，孩子們也沒(méi)停下來(lái)。一心想：找隊(duì)伍去呀，找到

隊(duì)伍就好了!”可知，作者筆下美麗的女孩子，不僅單純、美麗，更是“美”的化身，小小年紀(jì)就已經(jīng)是抗

日戰(zhàn)士了。而《荷花淀》中“水生嫂”們，同樣是那么美麗、賢惠、識(shí)大體，最后也為抗日貢獻(xiàn)了自己的

一份力量。因此，無(wú)論是大菱、二菱，還是《荷花淀》中“水生嫂”們，在作者筆下均單純、美麗，賢

惠、識(shí)大體，是“美”的化身，且都是抗日的戰(zhàn)士。

②抗日根據(jù)地軍民的善良與美。作者對(duì)老頭子的外貌、神態(tài)等描寫(xiě)，寫(xiě)出老頭子老當(dāng)益壯，充滿(mǎn)活力的

美；借助他的語(yǔ)言描寫(xiě)，“你們不信我的話(huà)，我也不和你們說(shuō)。誰(shuí)叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢!可是，等到

天明，你們看吧”等語(yǔ)言描寫(xiě)都生動(dòng)地表現(xiàn)了老頭子因沒(méi)有圓滿(mǎn)地完成任務(wù)而懊喪、內(nèi)疚、自責(zé)的心理，

和要為小姑娘報(bào)仇的決心和信心，表現(xiàn)了老頭子極強(qiáng)的自尊心和自信心；尤其是寫(xiě)他“自信又自負(fù)”，把人

物寫(xiě)得有血有肉，老英雄的形象更加善良和美了?！逗苫ǖ怼分?，“水生”們對(duì)家人的愛(ài)、勇敢與信心，

如“家里，自然有別人照顧?？墒窃鄣那f子小，這一次參軍的就有七個(gè)。莊上青年人少了，也不能全靠別

人，家里的事，你就多做些，爹老了，小華還不頂事”“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧，打走了鬼子，我回來(lái)謝

你”等，也是善良和美的象征。

③在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)非常態(tài)的生活中，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的景物描寫(xiě)；人物的自信、自尊、悔

恨、自責(zé)、智慧和勇敢，讓我們看到人性的美；人物成長(zhǎng)在純美的水鄉(xiāng)，熱愛(ài)著自己的家鄉(xiāng)，意境優(yōu)美的

自然環(huán)境與人物成長(zhǎng)的心理軌跡自然融合，精神上充滿(mǎn)了革命的樂(lè)觀主義，共同構(gòu)成了一種詩(shī)意生活，這

就是作者說(shuō)到的極致的美。

二、古詩(shī)文閱讀

(-)文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材論

王安石

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，

國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤

蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入

于敗亂危辱,此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂(yōu)戚在我，是否可以坐驕天下之

士，而其將無(wú)不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而煞然

以為天下實(shí)無(wú)材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，

而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其舉也。

且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異

于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？

世之蔽者方日："人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)，故未有有實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于

錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駕驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其？重車(chē)，

取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駕馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，

不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥,腰衰與鶯始別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為

無(wú)材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。

夫南越之修彝，然以百煉之精金，羽以秋鶉到之勁翩，加強(qiáng)鴦之上調(diào)之千步之外，雖有犀兜之捍，無(wú)

不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以整抄，則無(wú)以異于朽槁之

梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審

處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者、強(qiáng)者弱者無(wú)不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以

效小事，況其賢能、智力卓牽者乎？嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而坐日天下果無(wú)材亦未

之思而已矣。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”目：“天下法度未立之先，

必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先生之法度。能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先

王時(shí)矣。此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！?/p>

噫！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)令,，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太

宗欲治，而漠謀諫謗之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患

上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也。

10.用“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句（共3處）。

后之在位者蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而坐曰天下果無(wú)材亦未之思而已

矣

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“特未知其故也”的“故”與課文《鴻門(mén)宴》里“故遣將守關(guān)者”中的“故”意義不同。

B.“及其引重車(chē)”的“引”與課文《蘭亭集序》里“引以為流觴曲水”中的“引”意義不同。

C.敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為敲，短者為撲，與課文《過(guò)秦論》里“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”中的

“敲撲”意義相同。

D.合從，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊、楚、燕等六國(guó)聯(lián)合與秦抗衡，與課文《諫逐客書(shū)》里“遂散六國(guó)之從”中的

“六國(guó)之從”意義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述及賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王安石認(rèn)為，君主對(duì)人才任用存在三種偏見(jiàn)，而這三種偏見(jiàn)所產(chǎn)生的原因是一樣的，即天下沒(méi)有自己

想要的人才。

B.王安石認(rèn)為古時(shí)的君主明白要按正確的方法使用人才，于是他們仔細(xì)考量人才的才能并謹(jǐn)慎使用，做

到因材而用。

C.王安石認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜，一定要先尋求人才來(lái)使用，這樣才可能廓清亂世紛繁，恢復(fù)先王

的法律制度。

D.王安石從教之、養(yǎng)之、取之、任之等方面詳細(xì)闡述了他的人才觀，充分表現(xiàn)了這位矢志改革的政治家

的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

13.把文中畫(huà)橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱。

（2）惟其遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人者也。

14.請(qǐng)結(jié)合文本分析本文與《答司馬諫議書(shū)》在行文構(gòu)思上的相同點(diǎn)。

【答案】10.后之在位者/蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也/而坐曰天下果無(wú)材/亦未之思而已矣11.C12.

A

13.（1）人才的得到或失去對(duì)國(guó)家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒(méi)有補(bǔ)益，所以任意（安然）地放縱（展開(kāi)）我的志

向，而最終使國(guó)家進(jìn)入失敗、動(dòng)亂、危亡、恥辱的結(jié)局。

（2）他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定，這就是他們和別人不

一樣的原因。

14.①兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在駁斥敵論中樹(shù)立起自己正確的觀點(diǎn)。

②《答司馬諫議書(shū)》敏銳地抓住司馬光五點(diǎn)責(zé)難的實(shí)質(zhì)，點(diǎn)明其為名實(shí)之爭(zhēng)（思想和政治路線的根本分歧），

逐條反駁，論證改革派變法的正確性。

③《材論》開(kāi)篇提出當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)偏見(jiàn)，然后并從在實(shí)踐中考察人才、量才為用、人才應(yīng)運(yùn)

而出等三個(gè)角度層層遞進(jìn)地駁斥了天下無(wú)人才的偏見(jiàn)，闡述了“索天下之材而用之”的觀點(diǎn)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：后世在位的君王，沒(méi)有探究考察這個(gè)道理并且在現(xiàn)實(shí)中使用，反而說(shuō)天下確實(shí)沒(méi)有人才，這是沒(méi)有好

好想過(guò)罷了。

“蓋”表揣測(cè)，一般放在句首，故其前面要斷開(kāi)；

“也”在此處句末語(yǔ)氣詞，故其后斷開(kāi)；

“而坐日"翻譯為“而只是說(shuō)……”，并不是具體引用誰(shuí)的話(huà)，故其后不斷；“亦……而已矣”，翻譯為

“也不過(guò)是……罷了”，故其前面斷開(kāi)。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)含義的能力。

A.正確?！肮省保涸颉＞湟猓褐皇遣恢榔渲械脑蛄T了。/“故”：……原因，之所以。句意：之所

以派遣將領(lǐng)守（函谷）關(guān)?？梢?jiàn)，兩句中的“故”意義不同。

B.正確?！耙保豪?。句意：等到它拉沉重的車(chē)子。/“引”：引導(dǎo)，引來(lái)。句意：（把水）引來(lái)作為飄傳

酒杯的環(huán)形渠水?？梢?jiàn)，兩句中的“引”意義不同。

C.“長(zhǎng)者為敲，短者為撲”錯(cuò)誤，敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為撲，短者為敲；“意義相同”錯(cuò)誤，

“敲撲”：敲打。句意：用它來(lái)敲打。/“敲撲”：古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為撲，短者為敲。句意：用

殘酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓。

D.正確。句意：六國(guó)實(shí)行合縱政策。/句意：于是瓦解了六國(guó)的合縱聯(lián)盟?？梢?jiàn)，意義相同。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“這三種偏見(jiàn)所產(chǎn)生的原因是一樣的”錯(cuò)誤，“此三蔽者，其為患則同”翻譯為“這三種偏見(jiàn)所產(chǎn)生的

危害是相同的”，而非“原因”；另外“天下沒(méi)有自己想要的人才”錯(cuò)誤，原文的意思是“這三種偏見(jiàn)可

以探討其中失誤的原因，就是認(rèn)為天下沒(méi)有想要的人才”，而不是說(shuō)作者認(rèn)為“天下沒(méi)有自己想要的人

才”。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)”，狀語(yǔ)后置句，”于治亂之?dāng)?shù)無(wú)補(bǔ)”；“補(bǔ)”，補(bǔ)益、好處；“數(shù)”，運(yùn)數(shù)；

“偃然”，安然或任意；“肆”，放縱或展開(kāi)；“卒”，最終。

（2）“治”，能處理好；“畫(huà)策”，出謀劃策或謀劃；“安利”，使動(dòng)用法，使……安定；”異于

人”，狀語(yǔ)后置，“于人異”；“此其所以異于人者也”，判斷句。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞文中的藝術(shù)手法的能力。

王安石在《材論》中先具體擺出了當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)偏見(jiàn)，然后分別加以駁斥，表達(dá)了“索天

下之才而用之”的政治改革家的宏圖大略。王安石在《答司馬諫議書(shū)》中對(duì)司馬光加給作者的“侵官、生

事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。

可見(jiàn)，兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在駁斥敵論中樹(shù)立起自己正確的觀點(diǎn)。

《答司馬諫議書(shū)》立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出

“儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣”，從而說(shuō)明變法是正確的。批駁司馬光的攻擊名

實(shí)不符，全是謬論，論證改革派變法的正確性。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出司馬光之流保守、腐

朽的本質(zhì)，表示出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。

《材論》開(kāi)篇就指出“是有三蔽焉”，具體擺出了當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)偏見(jiàn)，這三種偏見(jiàn)也正是

作者在《材論》中要分別駁斥的三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。從“精察之、審用之”“試之之道，在當(dāng)其所能而

已”“人君茍欲之，斯至矣”可知，然后并從在實(shí)踐中考察人才、量才為用、人才應(yīng)運(yùn)而出等三個(gè)角度層

層遞進(jìn)地駁斥了天下無(wú)人才的偏見(jiàn)，闡述了“索天下之材而用之”的觀點(diǎn)。

參考譯文：

天下所憂(yōu)慮的事，不是憂(yōu)慮人才不夠多，而是憂(yōu)慮在上者不希望人才眾多；不是憂(yōu)慮人才不為國(guó)效

力，而是憂(yōu)慮在上者不讓他們效力。人才的作用，是用來(lái)作為國(guó)家的支柱，得到了，國(guó)家可以安定而繁

榮，失去了則使國(guó)家滅亡且受外辱。然而統(tǒng)治者不希望能人多，不讓官員有所作為，這是為什么呢？這里

有三個(gè)偏見(jiàn)。其中最突出的偏見(jiàn)，就是認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會(huì)有憂(yōu)

患，人才的得到或失去對(duì)國(guó)家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒(méi)有補(bǔ)益，所以任意（安然）地放縱（展開(kāi)）我的志向，而最

終使國(guó)家進(jìn)入失敗、動(dòng)亂、危亡、恥辱的結(jié)局，這是一個(gè)失誤。又或者說(shuō)：“我所賦予的官位財(cái)務(wù)可以吸

引國(guó)家的能人，他們的光榮恥辱擔(dān)心悲傷都是我說(shuō)了算，我可以驕傲地看著國(guó)內(nèi)的能人，而他們都將依附

到我身邊”，則也會(huì)最終使國(guó)家進(jìn)入失敗混亂受辱的危機(jī)，這也是一個(gè)失誤。又有的人不探求所以培養(yǎng)和

選用人才的方法，而是憂(yōu)心忡忡地認(rèn)為天下實(shí)在沒(méi)有人才，那么最終同樣會(huì)陷入敗亡混亂危險(xiǎn)屈辱的境

地，這也是一種偏見(jiàn)。這三種偏見(jiàn)，它們的危害是相同的。不過(guò)，當(dāng)中的用心不是不好，而且還可以討論

失誤的原因的，就是認(rèn)為天下沒(méi)有人才那種吧。他們心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原

因罷了。

況且有才能的人，他的外表與一般人有什么不同呢？他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好

處，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。所以，在位者如果不仔細(xì)地考察他、慎

重地任用他，那么即使具有如皋、夔、稷、契那樣的才智，尚且不能使自己較一般人突出，何況是才智比

不上他們的呢？世上目光短淺的人還說(shuō)：“一個(gè)人如果身懷不凡的能力，就像錐子放在布袋里一樣，它的

尖端立刻就能顯露出來(lái)，所以沒(méi)有懷才而看不出來(lái)的人啊。”這只是看到了錐子放在布袋里，而本來(lái)沒(méi)看

到馬在馬棚里的情景。劣馬與良馬混雜相處，一樣地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齒，從此之中尋找馬的本

領(lǐng)的人大錯(cuò)了。等到它拉沉重的車(chē)子，走平坦的道路，不用屢屢鞭策，不讓人費(fèi)力地駕馭，韁繩晃一晃，

千里的路程已經(jīng)走完了。當(dāng)這時(shí)候，如果讓劣馬并駕齊驅(qū)，即使跑得車(chē)輪傾斜、韁繩斷掉、筋累骨傷、晝

夜不停追趕，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的趕不上，這樣良駒和劣馬才能分辨出來(lái)了。古代的君主知道這種情況，所以不認(rèn)

為天下沒(méi)有無(wú)才的人，于是就想盡辦法來(lái)尋找并且考察試用他們罷了。試用人才的方法，就是讓他們做適

合他們的工作罷了。

南越長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子作箭桿，用百煉的精鋼作箭頭，用秋鶉的勁翻作箭尾，搭在強(qiáng)弓上之后把弓拉滿(mǎn)，能

射到千步遠(yuǎn)的地方，即使是兇猛的犀牛，沒(méi)有不立刻被射穿而死的。這是天下銳利的武器，武力決定勝負(fù)

的法寶。但是如果使用不恰當(dāng)，用它來(lái)敲打，那么和枯朽的棍棒就沒(méi)有什么不同了。由此可以知道，即使

得到天下奇異杰出的人才，而不按正確方法使用，也和上述情形相似。古時(shí)候的君王明白這個(gè)道理，于是

仔細(xì)估量他們的才能并且謹(jǐn)慎仔細(xì)地使用他們，使大小、長(zhǎng)短、弱強(qiáng)的才能都能符合他們擔(dān)任的職責(zé)。既

然這樣，那么愚昧淺陋的人也能用盡他們所掌握的去做一些力所能及的小事，何況那些才德兼?zhèn)?、智力?/p>

凡的人呢？唉！后世在位的君王沒(méi)有探究考察這個(gè)道理并且在現(xiàn)實(shí)中使用，反而說(shuō)天下確實(shí)沒(méi)有人才，這

是沒(méi)有好好想過(guò)罷了。

有人問(wèn)：“古時(shí)候的人是用教育的方法來(lái)造就人才的，然而你只說(shuō)了人才的尋求和使用，這是怎么回

事呢？”我說(shuō)：“在天下的法律制度還沒(méi)設(shè)立之前，就一定要先尋求天下的人才來(lái)使用：如果能使用天下

的人才，那么就能恢復(fù)先王的法律制度。能夠恢復(fù)先王的法律制度，那么天下的小事也會(huì)像先王那個(gè)時(shí)代

了，何況是教育造就人才的大事呢？這就是我為什么只講尋求和使用人才?！?/p>

哎！如今天下憂(yōu)患沒(méi)有人才啊。我聽(tīng)說(shuō)，六國(guó)實(shí)行合縱政策，而辯論游說(shuō)的人才出現(xiàn)；劉邦、項(xiàng)羽并

起爭(zhēng)雄，而出謀獻(xiàn)策、勇敢善戰(zhàn)的人才涌現(xiàn)；唐太宗想要治理好國(guó)家，而多謀善議、敢于諫錚的人才來(lái)輔

佐。這些人才，都是在那些名主還沒(méi)出現(xiàn)之時(shí)所沒(méi)有的。如今君王想要找人才，而人才擔(dān)心不被君王尋求

和任用。天下之大人才眾多，卻說(shuō)沒(méi)有人才，我不相信這種說(shuō)法。

（-）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

浣溪沙?洞庭①

張孝祥

行盡瀟湘到洞庭。楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動(dòng)晚波平。

紅蓼②一灣紋綴?亂，白魚(yú)雙尾玉刀明。夜涼船影浸疏星。

注釋?zhuān)孩龠@首詞是張孝祥在宋孝宗乾道四年，由知潭州調(diào)知荊南兼荊湖北路安撫使時(shí)，傍晚沿湘江入洞庭

湖所作。②紅蓼，指生長(zhǎng)在水邊的紅色蓼草。③綴：讀xia有花紋的紡織品。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詞人從湘江抵達(dá)洞庭湖，看見(jiàn)遠(yuǎn)處林立的青峰與遼闊的楚天，共同構(gòu)成一幅境界開(kāi)闊的山水畫(huà)面。

B.旗梢，即旗揩。詞中抓住細(xì)節(jié)，描寫(xiě)船頭上紋絲不動(dòng)的旗梢，呈現(xiàn)了船只停泊時(shí)的景象。

C.“紅蓼一灣紋繳亂，白魚(yú)雙尾玉刀明”兩句，對(duì)仗工整，“紅”與“白”相對(duì)，給人強(qiáng)烈的色彩感。

D.“夜涼船影浸疏星”一句以景語(yǔ)作結(jié)，耐人尋味，“涼”字既寫(xiě)夜之寒涼也略含心境之涼。

16.范仲淹筆下的洞庭湖是“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中也描寫(xiě)了洞庭湖的景象。請(qǐng)

簡(jiǎn)要分析杜甫《登岳陽(yáng)樓》與本詞在寫(xiě)景上有何不同.

【答案】15.A16.①《登岳陽(yáng)樓》主要描寫(xiě)白天洞庭湖動(dòng)態(tài)之景?！眳浅|南圻，乾坤日夜浮”兩句

中用“訴”仿佛是湖水把吳、楚廣袤的區(qū)域分裂開(kāi)來(lái)；用“浮”使人想象到洞庭湖包容了萬(wàn)物，日月星辰都

隨著湖水的波動(dòng)而飄蕩起落，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動(dòng)。②《浣溪沙?洞庭》主要描寫(xiě)月下洞庭

湖的靜態(tài)之景?！捌焐也粍?dòng)晚波平”是船只晚泊時(shí)的景象，表明此刻風(fēng)平浪靜；“夜涼船影浸疏星”一句，

描繪了一幅疏星淡月倒影湖中，水中船影浸蓋著星空倒影的靜美的畫(huà)面，呈現(xiàn)出大自然清幽的靜態(tài)美。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。

A.“看見(jiàn)遠(yuǎn)處林立的青峰與遼闊的楚天，共同構(gòu)成一幅境界開(kāi)闊的山水畫(huà)面”錯(cuò)誤，應(yīng)是看見(jiàn)遠(yuǎn)處林立的

青峰與遼闊的楚天，還有傍晚風(fēng)平浪靜的湖面，共同構(gòu)成一幅境界開(kāi)闊的山水畫(huà)面。

故選Ao

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。

《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南拆，乾坤日夜浮”，先寫(xiě)湖東與南吳楚兩地地勢(shì)如裂，后寫(xiě)天地日夜浮動(dòng)在湖

水上。意境壯闊，氣勢(shì)極大?！佰摺笔欠至训囊馑迹路鸷褏?、楚廣袤的區(qū)域分裂開(kāi)來(lái)；用“浮”使

人想象到日月星辰都隨著湖水的波動(dòng)而飄蕩起落。主要描寫(xiě)白天洞庭湖的動(dòng)態(tài)之景。

《浣溪沙?洞庭》中“旗梢不動(dòng)晚波平”，傍晚的湖面，風(fēng)平浪靜，船頭旌旗上的飄帶紋絲不動(dòng)。表明此

刻的湖面，風(fēng)平浪靜，所以出現(xiàn)傍晚水波平靜的景象，唯有鱗鱗細(xì)浪了。這是描寫(xiě)官船晚泊時(shí)景象，呈現(xiàn)

出大自然清幽的靜態(tài)美?！耙箾龃敖栊恰保股顫u涼，停泊下來(lái)的船的影子遮蓋了稀疏的星星的倒

影。描繪了一幅靜美的畫(huà)面，也呈現(xiàn)出大自然清幽的靜態(tài)美。所以《浣溪沙?洞庭》主要描寫(xiě)月下洞庭湖

的靜態(tài)之景。

(三)名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)下列各句中空缺的部分。

(1)在《歸去來(lái)兮辭(并序)》中，當(dāng)我們讀到“,"時(shí)，能夠感受到陶淵明的“無(wú)

官一身輕”。

(2)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。李白《蜀道難》

中“"一句用星宿觸手可及寫(xiě)蜀道之高。蘇軾《赤壁賦》中“”一句則用星宿給月

亮定位。

(3)春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的審美對(duì)象，頻頻見(jiàn)諸古人筆端，如：“,

【答案】①.舟遙遙以輕闞②.風(fēng)飄飄而吹衣③.捫參歷井仰脅息④.徘徊于斗牛之間

⑤.小樓一夜聽(tīng)春雨⑥.深巷明朝賣(mài)杏花/沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。

易錯(cuò)的字有：%，捫，參，脅，徘，徊。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《報(bào)告》顯示，2022年我國(guó)數(shù)字閱讀市場(chǎng)總體營(yíng)收規(guī)模同比增長(zhǎng)11.5%。從三大細(xì)分版塊看，大眾閱

讀市場(chǎng)營(yíng)收335.91億元，占比72.47%；有聲閱讀95.68億元，占比20.64%；專(zhuān)業(yè)閱讀31.93億元，占比

6.89%?大眾閱讀市場(chǎng)規(guī)模占比,是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)力量。雖然與前些年比，我國(guó)數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)

規(guī)模增速有所放緩。但其內(nèi)在原因，一方面是因?yàn)樵鲂?、提質(zhì)、降速成為行業(yè)發(fā)展內(nèi)在需求；另一方面是

國(guó)為至近來(lái)生的產(chǎn)業(yè)生態(tài)便規(guī)援?dāng)U.張的動(dòng)熊感藝。,數(shù)字閱讀作品已成為新時(shí)代展現(xiàn)中國(guó)形象、提升中華文

化影響力的一種新符號(hào)和表現(xiàn)形式，成為提升中華文化海外傳播力的“”。

在用戶(hù)規(guī)模方面，2022年我國(guó)數(shù)字閱讀用戶(hù)達(dá)5.3億，較上年增加2400萬(wàn)；在用戶(hù)年齡方面，19~45

歲的人群依然是數(shù)字閱讀的主力軍，占比達(dá)67.15%。在主要群體保持穩(wěn)定情況下，數(shù)字閱讀也不斷向銀發(fā)

族和青少年延伸。

從''看見(jiàn)書(shū)''到”聽(tīng)見(jiàn)書(shū)"再到”感受到書(shū)“，業(yè)界普遍感嘆——技術(shù)發(fā)展不僅為數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和傳

播帶來(lái)多重變革,也為數(shù)字文化消費(fèi)帶來(lái)更具沉浸感、更加多元化的體驗(yàn)。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、AR、

VR、區(qū)塊鏈和人工智能等技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展，人們的閱讀互動(dòng)方式越來(lái)越多元化、場(chǎng)景化。AI技術(shù)

已能讓一部電子書(shū)生成分角色、聲音多元的音頻產(chǎn)品，在多角色對(duì)話(huà)模式下配備不同音色，大力提高了出

行人群、視障和老年人等群體的閱讀便利程度。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)分別用一個(gè)單句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)15字。

20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改

變?cè)狻?/p>

【答案】18.遙遙領(lǐng)先（一馬當(dāng)先、名列前茅）中流砥柱（中堅(jiān)力量）日新月異（一日千里）

19.數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模穩(wěn)步增長(zhǎng)；數(shù)字閱讀覆蓋年齡段更為廣泛；新技術(shù)為數(shù)字閱讀帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)。

20.但其內(nèi)在原因，一方面在于降速、提質(zhì)、增效成為行業(yè)發(fā)展內(nèi)在需求；另一方面在于多元共生的產(chǎn)業(yè)生

態(tài)使規(guī)模擴(kuò)張的動(dòng)能降低。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，語(yǔ)境指大眾閱讀市場(chǎng)規(guī)模占比高，可用“遙遙領(lǐng)先（一馬當(dāng)先、名列前茅）”。遙遙領(lǐng)先：遠(yuǎn)遠(yuǎn)

地走在最前面（多指成績(jī)、比賽等）。一馬當(dāng)先：原指作戰(zhàn)時(shí)策馬沖鋒在前。形容領(lǐng)先。也比喻工作走在群

眾前面，積極帶頭。名列前茅：指名次排在前面，形容成績(jī)優(yōu)異。

第二空，語(yǔ)境指數(shù)字閱讀作品在提升中華文化海外傳播力中起支柱作用，可用“中流砥柱（中堅(jiān)力

量）”。中流砥柱（中堅(jiān)力量）：比喻堅(jiān)強(qiáng)的能起支柱作用的人或集體。

第三空，語(yǔ)境形容發(fā)展變化快，可用“日新月異（一日千里）"。日新月異（一日千里）：形容發(fā)展迅

速，變化很快。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力.

第一段，在“與前些年比，我國(guó)數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)規(guī)模增速有所放緩”之后又強(qiáng)調(diào)數(shù)字閱讀總體發(fā)展趨勢(shì)，概

括出：數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模穩(wěn)步增長(zhǎng)。

第二段，分析數(shù)字閱讀“用戶(hù)規(guī)?！薄坝脩?hù)年齡”，“不斷向銀發(fā)族和青少年延伸”說(shuō)明覆蓋年齡段更為

廣泛。概括出：數(shù)字閱讀覆蓋年齡段更為廣泛。

第三段，第一句具有概括性，“從‘看見(jiàn)書(shū)'到‘聽(tīng)見(jiàn)書(shū)‘再到‘感受到書(shū)'”說(shuō)的是數(shù)字閱讀新技術(shù)，

“不僅為數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和傳播帶來(lái)多重變革，也為數(shù)字文化消費(fèi)帶來(lái)更具沉浸感、更加多元化的體驗(yàn)”重

點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)”，概括出：新技術(shù)為數(shù)字閱讀帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)。

注意分別用一個(gè)單句概括。

20題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

句式雜糅，“原