商女不知亡國恨全詩

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“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的賞析

表面上是說賣唱的女子，不懂亡國之恨，實際上是借題發(fā)揮，批判豪門貴族，表現(xiàn)了詩人對他們醉生夢死的鄙視，此句運用典故，表達了詩人對國家命運的關(guān)切和憂慮。

.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。表達較為糊涂的封建學(xué)問分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族用“紙醉金迷”的生活來填補他們空虛的靈魂，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，膚淺的哀思，無限的感慨，堪稱“絕唱”。

詩中說，金陵歌女“不知亡國恨”，還唱著那《后庭花》曲。其實，這是借陳后主(陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺晚唐那班醉生夢死的統(tǒng)治者不從中吸取教訓(xùn)，表現(xiàn)了對國家命運的無比關(guān)懷和深切憂慮。

【詩人是批判商女嗎？】

詩人鞭撻批判的對象不單是“商女”，而是那些醉生夢死，不管天下安危的達官貴人，同時抒發(fā)了詩人感時憂國之情。

“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”的賞析

有情人難得相見，相別時就更加難舍難分。兩個“難”字,寫出了兩人的情深。“東風(fēng)無力百花殘”用暮春花落襯托感傷心情，以景渲染、烘托離愁別緒。這是詩人以“無題”為題目的很多詩歌中最出名的一首寄情詩。整首

詩的內(nèi)容圍圍著第一句，尤其是“別亦難”三字綻開。“東風(fēng)”句點了季節(jié)，但

更是對人的相思情狀的比方。因情的纏綿悱惻，人就像春末凋謝的春花那樣沒了生氣。三、四句是相互忠貞不渝、海誓山盟的寫照。五、六句則分別描述兩人因不能相見而惆悵、怨慮，倍感清冷以至衰顏的情狀。唯一可以希望的是七、八兩句中的設(shè)想：但愿青鳥頻頻傳

首句的“別”字，不是說當(dāng)下正在話別，而是指既成的被迫分別。兩個“難”字，第一個指相見困難，第二個是苦痛尷尬的意思。！“東風(fēng)無力百花殘”一句，既寫自然環(huán)境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心靈與自然取得了精微的契合。這種借景物反映人的境遇和感情的描寫，在李商隱的筆底是常見的。

“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”的賞析

以“絲”諧“思”，運用雙關(guān)語不露斧鑿之痕；以蠟燭比人淚，比方新穎而奇妙?！按盒Q到死絲方盡”中的“絲”字與“思”諧音，全句是說，自己對于對方的思念，猶如春蠶吐絲，到死方休?！跋灳娉苫覝I始干”是比方自己為不能相聚而苦痛，無盡無休，仿佛蠟淚直到蠟燭燒成了灰方始流盡一樣。思念不止，表現(xiàn)著眷戀之深，但是終其一生都將處于思念中，卻又表明相見無期，前途是無望的，因此，自己的苦痛也將終生以隨?？墒?，雖然前途無望，她卻至死靡它，一輩子都要眷戀著；盡管苦痛，也只有忍受。

絲方盡：絲，與“思”是諧音字，“絲方盡”意思是除非死了，思念才

會結(jié)束。

淚始干：淚，指燃燒時的蠟燭油，這里取雙關(guān)義，指相思的眼淚。

“無奈何花落去，似曾相識燕歸來”來的賞析

詞人由景觸情，流露出對美妙景物與往事的留戀準(zhǔn)時光消逝的惆悵，以及對美妙事物重現(xiàn)的微茫的盼望

“無奈何花落去，似曾相識燕歸來”，對仗工整，實屬自然?奇偶”,其中既有對“花落去”的感傷，又有“燕歸來”的欣慰。

“無可奈何”是的感覺、感受和感嘆，“花落去”，是自然界常見的現(xiàn)象，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。面對落花，聯(lián)想到春天的消逝，聯(lián)想到人生的變易，止不住產(chǎn)生一種惋惜的心情，然而對此無能為力，只有徒喚“無可奈何”了。這里的“花”，既是指春天一開一落的花，又使人聯(lián)想到其他很多一興一亡的事情?！八圃嘧R”也是的感覺和感受。燕子秋天南去，春來北歸，不違季節(jié)。它們差池雙翦，貼地爭飛，呢喃對語，由于體態(tài)相同，誰也難以辨別出其是否是舊巢雙燕，故在“相識”之前冠以“似曾”二字?！把鄽w來”，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。燕子的北來南去，象征著季節(jié)的變換和年華的交替?！把唷?，既是指春來秋去的燕子，又使人聯(lián)想到象燕子那樣翩然歸來，重尋故舊的人或物?！盎ā?/p>

和“燕”變成一種象征，讓人們想得很開，想得很遠……?！盎淙ァ迸c“燕歸來”每交替一次，便過了一年，而人生在這無窮的交替之中漸漸年輕直至消逝?！盎淙ァ?、“燕歸來”，本屬司空見慣的尋常小事，但當(dāng)在這兩個短句之前加上帶有感嘆顏色的詞組“無可奈何”與“似曾相識”以后，于是便把這極其一般的自然現(xiàn)象納入人生有限而時間永恒這一哲學(xué)范疇中來，制造出一種“情中有思”的意境。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全的賞析。

這里從個人的悲歡離合變化引出自然物的盈虧變化，變現(xiàn)了詞人心胸開闊、情懷曠達的一面。

”詩人似乎怕人識破借問月而泄出的憤慨，剛剛把心靈深處的真實感情略加發(fā)泄，便立即用理智把他辯倒。雖然沒有說自己心中的不滿是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，但卻明明地表示：月的殘缺，人的悲離都是不行避開的。既然知道是難全，為什么還發(fā)出“何事長向別時圓”的疑問？一個失意的人，孤零零的冷冷清清的在異鄉(xiāng)暗度良宵佳節(jié)，其孤獨?????的感情想用理智來克服，總是有些牽強的吧。

但愿人長期千里共嬋娟的賞析

這是自我勸慰，也是對親人的勸慰，同時也是對自己政治遭受的撫慰，變現(xiàn)出詞人豁達的胸襟與豪邁的情懷。

“但愿人長期，千里共嬋娟?！薄皨染辍笔敲烂畹臉幼?，這里指嫦娥，也就是代指明月?！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑?，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月?！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長期健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L期”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分別的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的伴侶天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天際若比鄰?！币馕渡铋L，傳為佳句。我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天際共此時?！痹S渾的《秋霽寄遠》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同?！倍伎梢韵嗷⒖?。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此?？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美妙祝福。也表達了千古的離人之愿。

《論語十則》，是從《論語》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，

讀起來相當(dāng)流暢，富有感染力。

1曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的賞析

，曾子提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的全部人，都盡力關(guān)心。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后漸漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)分?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠懇不欺，用來處理上下等級和伴侶之間的關(guān)系，信特殊與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。2子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也的賞析

這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘?！耙娰t思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不斷跟別人墮落下去。

3子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！钡馁p析

“己所不欲，勿施于人”意思是自己不情愿的事情的不要施加給別人。它在今日的社會道德修養(yǎng)方面有樂觀意義，已成為警世格言.

4曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

弘毅：胸懷寬廣，剛毅勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人已：停止

讀書人不行以不剛毅堅毅，因為他們責(zé)任重大而路程遙遠。以實現(xiàn)仁德于天下為己任，這個責(zé)任不是很重大嗎？奮斗到死才停止，這個歷程不是很遙遠嗎？

5“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”

富與貴是人之所盼望的，不依照公認的原則，就不要去獲得；貧與賤是人之所厭煩的，不依照公認的原則，就不要去擯棄。

6子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。

做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人

7子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！辟p析.

君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設(shè)法地去關(guān)心他人實現(xiàn)其美妙的愿望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的抱負途徑之一。而若將這種“成人之美”推至于極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）由是可知，君子范疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化。

8子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不行求，從吾所好?！?/p>

孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜愛做的事情。從今處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必需符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違反原則去追求富貴榮華。

9子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉邶R國聽到了韶樂，很長時間以來吃不出肉的味道，他說：“我想不到音樂能使人達到如此境界??！”《韶》是在齊國流傳的樂曲，相傳為舜所作，曲調(diào)美麗，孔子曾贊揚其“盡善盡美”?？鬃犹氐氐烬R國學(xué)習(xí)《韶》樂，聽到之后竟然“三月不知肉味”，一可見樂曲高雅美麗，二可見孔子沉醉其中，受感染之真實、深化?？鬃痈袊@于韶樂能夠把人帶到如此完善的境界。

那么，這是一種什么樣的境界呢？是怎樣一種境界如此制服孔子，使孔子享受到音樂的奇妙？除了音樂本身的藝術(shù)美、和諧美之外，我