《魯濱遜漂流記》的后殖民解讀

《魯濱遜漂流記》的后殖民解讀后殖民主義：對西方中心論與白人至上主義的反叛二戰(zhàn)結(jié)束標(biāo)志著歐洲發(fā)起的近450年的殖民戰(zhàn)爭告一段落,人們開始反思殖民主義的罪惡,揭露殖民主義的丑惡行徑。后殖民主義話語是冷戰(zhàn)快結(jié)束的上世紀(jì)80年代開始從西方發(fā)端興盛而流向全球的時髦話語。它對從殖民時期直至今天西方對殖民地影響和控制的合理性進(jìn)行了本體論上的質(zhì)疑。后殖民理論是用一種新的觀點和方法,去分析資本主義殖民擴(kuò)張以來,殖民者與被殖民者之間的關(guān)系,以及這種關(guān)系在殖民時期與后殖民時期的演化。在殖民時代,原本是屬于西方地域意義上的現(xiàn)代性觀念獲得了全球化的推廣,成為具有“世界性”的理念。許多世紀(jì)以來,包括“良知”“,人道”“,人權(quán)”等在內(nèi)的許多西歐文化概念,由于其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實力而逐漸成為一種話語霸權(quán)。這些本是西歐文化概念的詞匯變成了類似普遍真理的概念,從而衡量其他文化是野蠻還是文明。隨著資本主義興起和全球擴(kuò)張,西方以政治,軍事,經(jīng)濟(jì),文化等多種形式進(jìn)行的全球化實踐活動,不斷認(rèn)識著一個非西方的東方。西方外家官,軍人,科學(xué)家,新聞記者,旅游者,冒險家各色人等的親身經(jīng)歷,見聞,感受,寫作構(gòu)成了西方文化中的關(guān)于東方的話語。然而,西方人對東方的認(rèn)識,是以西方文化為背景和根底,以西方的科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),以西方思維方式來進(jìn)行總結(jié)的。因此,后殖民理論家認(rèn)為,西方的東方學(xué)是西方對東方的“言說”“,書寫”及“編造”。在這套話語中所呈現(xiàn)的東方,只是他們眼中心中的東方,而并不是,也絕不可能是真正的東方。更進(jìn)一步說,西方對東方的言說和書寫,在認(rèn)識東方的同時也遮蔽和歪曲了東方。在東方主義的描述下,歐美人都是理性,進(jìn)化了的,道德高尚的,成熟的正常的,符合邏輯的;而東方人那么與之相反,他們不理性,落后,野蠻,不符合邏輯,神秘莫測。這種扭曲了的東方人形象屢屢出現(xiàn)在小說,電影,電視劇等文本中。實際上,東方主義者“東方化”的不僅僅是東方人的形象,還包括其他“有色人種”,如黑人,印第安人的形象。其目的都是要竭力維護(hù)殖民主義,歐洲中心主義和白人至上主義?！昂笾趁窭碚摗币悦绹鐐惐葋喆髮W(xué)阿拉伯裔教授愛德華·薩義德(EdwardW.Said)的巨著《東方學(xué)》為代表。所謂“后殖民”是指西方帝國主義在非西方地區(qū)殖民統(tǒng)治結(jié)束后的狀況,這些地區(qū)雖然在國家主權(quán)上已經(jīng)獨立,但在經(jīng)濟(jì)、文化上的“殖民”并未結(jié)束,殖民勢力尤其借助于其精心建立起來的“文化霸權(quán)”或“文化帝國主義”來維系其利益。薩義德率先指出西方世界長期以來是如何帶有偏見地凝視東方,如何以科學(xué)、學(xué)術(shù)研究之名開展出一整套關(guān)于“東方”的權(quán)力話語(discourse)。他認(rèn)為西方學(xué)者在研究“東方”時,將自己置于“主體”,而將“東方”作為“他者”(Other),其學(xué)術(shù)研究雖然看起來十分客觀,實際卻有意無意地以自己的文化來曲解“東方”,反映了“西方在客觀世界、政治和社會生活、文學(xué)作品中對東方所持的根深蒂固的偏見”。以此為先鋒,西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了由常住西方、根本上是在西方大學(xué)任教的非白人、多數(shù)是來自第三世界的學(xué)者對西方理論、學(xué)術(shù)中的歐洲中心論傾向和西方文化霸權(quán)進(jìn)行的挑戰(zhàn)和批判。作者簡介丹尼爾·笛福(DanielDefoe,1660–1731)是18世紀(jì)英國著名作家、英國現(xiàn)實主義小說的奠基人。他一生創(chuàng)作了大量作品,有政論文章、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易著作、散文評論、小說、人物傳記、游記等達(dá)二百五十種之多。在政治、經(jīng)濟(jì)方面的著作中,他最早提出了“自由貿(mào)易”的理論。笛福非常關(guān)心資本主義工商業(yè),尤其是貿(mào)易開展。笛福認(rèn)為“貿(mào)易與制造業(yè),航海業(yè)是母與女的關(guān)系”,“促進(jìn)英格蘭的開展,就是增加人民的財富,只有促進(jìn)貿(mào)易才能做到??促進(jìn)貿(mào)易:航海業(yè)與對外貿(mào)易??”他主張擴(kuò)充殖民地,反對專制政體、等級制度,為資產(chǎn)階級積極爭取政治權(quán)利和社會地位,應(yīng)該說他是新興資產(chǎn)階級的代言人。1719年,笛福發(fā)表了他的第一部小說《魯濱遜漂流記》,這部以航海冒險、開發(fā)荒島為主要內(nèi)容的長篇小說,講述了英國殖民時期一個冒險家———開拓“新世界”的殖民者單獨在荒島上生活了28年的故事。小說一經(jīng)發(fā)表立即成為家喻戶曉的暢銷讀物,笛福塑造的魯濱遜形象一度成為人們心目中的英雄而受到廣泛歡送?！遏敒I遜漂流記》不僅是笛福的代表作、文學(xué)創(chuàng)作的里程碑,同時也是英國近代小說的開山之作。作品創(chuàng)作背景在歷經(jīng)16世紀(jì)的海外探索、17世紀(jì)殖民地的建立及18世紀(jì)龐大的海外帝國形成的過程中,英國重商主義、殖民國家及海外移民的結(jié)合,形成了一種合力,“這種合力構(gòu)成了英國早期殖民擴(kuò)張的根本動力。這種熱衷于海外擴(kuò)張的帝國激情重復(fù)出現(xiàn),構(gòu)成了18世紀(jì)英國語言和文化實踐結(jié)構(gòu)中最活潑的一局部,荒島文學(xué)《魯濱遜漂流記》就是這樣應(yīng)運而生的?！遏敒I遜漂流記》一方面闡述了歐洲中小資產(chǎn)階級的價值觀和工作倫理,另一方面也表達(dá)了資產(chǎn)階級征服非西方世界的思想。魯濱遜作為笛福理想中的典型人物,全力歌頌了當(dāng)時英國的殖民狂熱。當(dāng)魯濱遜放棄安定富足的中產(chǎn)階級生活之時,就踏上了冒險與探索之途。從航海冒險生涯開始,到不幸淪落為摩爾人的奴隸,再到逃脫后立足巴西,魯濱遜先購置黑奴、傭人等作為幫手,接著通過殖民方式來耕耘和經(jīng)營的種植園,其開展速度超過鄰居,收入也頗豐。同時,魯濱遜還從事英國與巴西的貨物交易,以此來獲取豐厚的利潤。魯濱遜的這段經(jīng)歷,一方面說明對外經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張能給英國帶來巨額利潤;另一方面透露出潛在的殖民意識。英國學(xué)者馬丁·格林曾寫到:“這些故事都是英國講述自身的故事。它們以夢想形式賦予英國力量意志,以便使英國人走出國門,探索世界、征服世界和統(tǒng)治世界。”愛德華·W·賽義德曾指出:“小說的主人公是一位新世界的開創(chuàng)者,他為基督教與英國占領(lǐng)并開拓了這個新世界。確實,魯濱遜使一種海外擴(kuò)張的思想得以明晰,其行事的風(fēng)格與形式都與16到17世紀(jì)的探險旅行這種奠定大殖民帝國根底的東西,有直接的聯(lián)系”在前帝國主義時期,魯濱遜可以說是帝國文化滋生出來的第一代典型的殖民者。在小說中,驅(qū)使主人公五次航海的動力就是一個英國人對于海外財富的渴望和對陸上權(quán)力的神往。所以,他在販賣黑奴的夢想破滅、流落荒島之后,就很自然地運用殖民主義的邏輯,著手建立一個前所未有的父權(quán)帝國。歐洲海外殖民的前提是要將海上貿(mào)易變成實際上的土地占有。因此,當(dāng)魯濱遜懷著“君臨天下般的神秘力量”踏上荒島之后,就立即對歷史進(jìn)行了重構(gòu),自封為島國“總督”,決心必要時大開殺戒,用火槍血洗敢于踏上他的領(lǐng)地的土人,絕不允許他們“到我的地盤上撒野”。魯濱遜在登上荒島的第10個月，站在山坡環(huán)顧四望，渺渺不見人蹤，他暗自欣喜：“這全都?xì)w我所有，我是這里至高無上的君主，對這島國擁有主權(quán)；如果我有后代，我可以毫無疑問地把這主權(quán)傳下去，就像任何一個英國的領(lǐng)主把他的采邑原封不動地傳下去一樣?！痹诩o(jì)念來島上的第四個周年紀(jì)念日時，他又發(fā)表類似的感慨：“我現(xiàn)在能夠享用的一切，我無不具備。我是這整片采邑的主宰，如果我愿意，我可以自稱為王，自稱為我所掌管的這整個地方的皇帝。我沒有一個對手，沒有一個競爭者。我在這兒有著至高無上的地位和統(tǒng)治權(quán)，沒有誰對此持有異議。魯濱遜式虛擬帝國的建立,經(jīng)歷了三個開展階段,其中第一步是通過奴役野人將小島文明化。在24年的漫長歲月中,魯濱遜已不再滿足于在小貓、小狗、小羊和鸚鵡組成的動物王國中稱孤道寡,而是夢寐以求地希望驅(qū)使一個奴隸,在人類社會中獨享帝王的權(quán)力。為此,魯濱遜決心“無論付出多大代價也要把一個野蠻人弄到手”。此后,他的夢想奇跡般地變成了現(xiàn)實。小說通過設(shè)置星期五這個人物,將魯濱遜的殖民狂想,轉(zhuǎn)化成了一種虛擬的存在。他們共同享受著沒有女性恩澤的田園牧歌,主與仆的宗法關(guān)系構(gòu)成了文明社會的最初形式。魯濱遜與星期五之間的“自由”神話和父權(quán)制帝國主義就是這樣被書寫出來的。笛福在荒島推行歐洲文明的策略是將古老的美洲文明———語言、文字、宗教一筆抹殺,然后用自己的文明去重新統(tǒng)一歷史。在作者筆下,他者文明統(tǒng)統(tǒng)患了失語癥,處于不在場的地位。在小說中,魯濱遜甚至不屑于詢問土人的名字,強(qiáng)行將他重新命名為星期五,從而成功地顛覆了他者的語言,進(jìn)而徹底摧毀美洲文明?！靶瞧谖濉毙蜗蟮摹八摺被徒袒敒I遜對星期五的“他者化”是以武力為后盾的。他以救世主的身份出現(xiàn)在星期五面前，用歐洲先進(jìn)的武器解救了險些遭到殺害的星期五。魯濱遜把星期五帶到樹林時，描寫到：“我一把拉住禮拜五，對他說‘站著別走’，一面給他打手勢，要他別再動；緊接著，我便舉槍射擊，打死了一只小羊?？蓱z的禮拜五雖曾見過我打死那個追殺他的生番，，這一下顯然大吃一驚，身子抖抖瑟瑟起來，看他那驚恐的神情，我覺得他直要軟癱下來了。只見他走到我面前朝地上一跪，抱住我的雙膝，說了一大通的話，這些話我雖聽不懂，但看那樣子我就很容易明白；他是求我別殺他?！睂τ谖淞乓驼鞣某晒?，魯濱遜不免有些得意，他深信再這樣下去，星期五定會把他和他的槍當(dāng)作神來崇拜。武力征服星期五之后，魯濱遜開始有條不紊地實施“去野蠻化”和“復(fù)原”改造方案來。首先是生活方式的“去野蠻化”。魯濱遜最開始要去掉的，就是星期五吃人的“他性”。他發(fā)現(xiàn)星期五有吃人的習(xí)慣，這讓他深惡痛絕。于是他警告星期五不得再有吃人肉的表現(xiàn)，否那么就殺了他。星期五以后再也沒敢露出那副饞相了。他還讓他適應(yīng)穿衣服的習(xí)慣，給他穿麻紗短褲和羊皮背心，后來“漸漸穿慣了衣服，他終于很喜歡穿衣服了?！濒敒I遜還讓他吃燉肉，喝羊奶，教他說英語。教會星期五使用工具和槍支也是對星期五進(jìn)行“他者復(fù)原”的措施之一，這樣，他不管在勞動中還是在作戰(zhàn)中都成了魯濱遜的一個得力的好幫手。尤其在和英國商船叛亂者的戰(zhàn)斗中，星期五被任命為“副司令”，連船長都要服從他的指揮。學(xué)會英語之后，魯濱遜開始了對他者星期五更深層次的“復(fù)原”改造。魯濱遜“有意識地往他心里灌輸一些根本的宗教觀念”讓他敬畏上帝。他不厭其煩地向星期五輸入基督教思想，并將星期五原有的信仰斥為騙局和詭計。宗教在魯濱遜看來目的并不是傳播福音，它只不過他借以控制星期五的工具。魯濱遜從星期五的思想中徹底去除了他關(guān)于對美洲造物主貝納默基的信仰，然后用基督教思想來填充他的頭腦。經(jīng)過三年的時間，魯濱遜終于把星期五改造成了一個出色的虔誠基督徒。對此,他志得意滿地說,“我從上帝的語言中輕而易舉地理解了上帝和耶穌基督拯救世人的意義。僅僅讀一下《圣經(jīng)》,我就能明白自己的責(zé)任———義無反顧地?fù)?dān)起贖罪這一偉大任務(wù)”在魯濱遜精心的改造下，星期五放棄了自己的語言和信仰，心甘情愿地當(dāng)起了殖民者魯濱遜的奴仆。為了試探星期五是否對自己百分之百赤膽忠心，他還成心制造了一個場景：他假裝要讓星期五單獨駕船返回大陸，要他回到自己的部落。果然不出所料，星期五聽了急迫地追問：“什么錯事我做了？”“為什么要叫禮拜五回我部落？”星期五寧愿結(jié)束自己的性命也不愿意離開他的主人。經(jīng)過“復(fù)原”改造的星期五，不但百依百順接受了殖民地宗主國的語言和信仰，而且把自己的語言和信仰視假設(shè)敝履，甚至表示如果返回故土，他也會用他的主人魯濱遜傳授給他的思想去改造自己的親人和同胞。通過逐步的、有方案的“去他者化”和“他者復(fù)原”，種族他者星期五最終對主人魯濱遜完全歸順、忠心耿耿，他成為了魯濱遜在荒島上進(jìn)得殖民活動的忠誠衛(wèi)士和得力助手。種族他者星期五的出現(xiàn)，使魯濱遜的殖民制度更加完善。魯濱遜在島上穩(wěn)固地確立了基督教文明之后,便開始加速王國的殖民化,對小島的資源進(jìn)行掠奪性的深度開發(fā)。他救出了星期五的父親和一個西班牙人,在島上初步建立了殖民統(tǒng)治。在這個根底上,魯濱遜開始描繪小島的帝國藍(lán)圖:命令使者到大陸去說服在海難中流落他鄉(xiāng)的16名白人,讓他們對著《圣經(jīng)》和《福音書》進(jìn)行忠誠宣誓,并在服從魯濱遜的統(tǒng)治的契約上親筆簽名,然后上島共建一個殖民帝國。在小說最后,魯濱遜不僅在島上建立了殖民秩序,而且還推動它迅速資本主義化。他作為小島的所有者、立法者和全權(quán)統(tǒng)治者,將土地分給每一個殖民者,并與全島的居民全面達(dá)成了有關(guān)法律、權(quán)利的協(xié)議。此后,魯濱遜運用歐洲自由資本主義的模式,通過定期巡視,統(tǒng)治和管理著這個海島。《魯濱遜漂流記》不僅虛構(gòu)了一個加勒比樂園,而且憑空塑造了一位帝國英雄。在歐洲海外擴(kuò)張的過程中,與魯濱遜同時代的那些流落荒島的眾多殖民騎士們,由于恐懼的折磨和生態(tài)的退化,或失語癡呆,或變得瘋狂,或空虛而死。作為小說主人公原型的蘇格蘭水手亞歷山大·塞爾克棲身荒島不過4年就喪失了語言能力,變成了野人;另一個法國人那么在毛里求斯島上過了兩年孤獨的生活后淪為狂人。然而,魯濱遜經(jīng)過作者的精心制作和包裝,卻在28年的孤獨歲月中,在建立父權(quán)帝國的過程中成為一位文化超人。這種夸大自己階級創(chuàng)造力量的帝國敘事,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的種族自戀情緒。,《魯濱遜漂流記》一書的字里行間暗含著濃厚的殖民意識和民族自豪感,堪稱英國殖民主義依靠槍的震懾和宗教的灌輸向海外殖民擴(kuò)張以實踐殖民活動的帝國文本;而魯濱遜那么是當(dāng)時海外擴(kuò)張的殖民者形象的重塑,是笛福想