適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)群10整本書閱讀及文化生活練案84鄉(xiāng)土中國整本書閱讀命題視角

復(fù)習(xí)任務(wù)群十整本書閱讀及文化生活練案84《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀命題視角閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一從中國文化傳統(tǒng)來看,“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說“國之本在家”,“積家而成國”,《大學(xué)》講“孝者,所以事君也;弟者,所以事長也”。在家孝親,推之事君;在家悌兄,推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展,實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越,“家齊而后國治”,最終達(dá)到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國社會中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中,“家”與“國”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破,中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上,在現(xiàn)代社會,我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn),如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所作的分析那樣。在現(xiàn)代社會,家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對父母的尊重,父母對孩子的疼愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的,沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu),從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中,霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究,指出:“一個民主性的共同體,是多么依賴于它的成員的能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義,就不會長久地否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力,用來為社會整體的利益服務(wù),這個人必須擁有的心理前提,是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實踐智慧,具體點出了在現(xiàn)代社會中家的政治—道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體,“家”作為專制溫床的時代,也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實,在中國文化傳統(tǒng)中,人性不是一個“個體”的自然本性,而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛,進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中,“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的連接點,發(fā)揮中國文化傳統(tǒng)重視“家”的觀念,就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,“家”的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。(摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu),始終是從“家”出發(fā),形成“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力,不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié);不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制,就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次,“家”在中國文明中的上述地位,立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天,若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”,視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu),也難以在不同文明之間開展共情的研究。(摘編自肖瑛《“家”作為方法:中國社會理論的一種嘗試》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.因為國是由一個一個的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性,也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.在中國文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎(chǔ),擴(kuò)展到整個社會,如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系,常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一,認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。D.20世紀(jì)初以來,由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位,在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇,因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域,地位也有所降低。B.在中國傳統(tǒng)文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系,決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國文明,必須認(rèn)識到“家”是中國人情感與生命意義的承載,情感需求的港灣。3.下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是()(3分)A.《錢氏家訓(xùn)》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。B.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均須融澈于心。C.梁啟超家書:總要在社會上常常盡力,才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。4.材料一有哪些論證特點?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5.對于“家”,選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識有什么不同?(6分)以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)答案與解析復(fù)習(xí)任務(wù)群十整本書閱讀及文化生活練案84《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀命題視角1.C解析A項,顛倒因果關(guān)系。材料一第一段為“從中國文化傳統(tǒng)來看,‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說‘國之本在家’,‘積家而成國’”。B項,擴(kuò)大了范圍。原文表述是“沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”,而不是“中國社會就會動亂而搖搖欲墜”。D項,“20世紀(jì)初以來……‘家’的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)”曲解文意,原文運(yùn)用了“即使”,表示假設(shè),而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。2.A解析A項,“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位”錯誤,由材料一第一段可知,“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”,選項擴(kuò)大了范圍;另外,文中并未給出現(xiàn)代社會“家”的“地位也有所降低”的結(jié)論,屬無中生有。3.D解析材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A項,意思是如果利益只有你一個人享受,不要謀劃得到它;如果利益天下享之,就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。B項,意思是天地、百姓、萬物,都與自己息息相關(guān),理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任;時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律,都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。C項,意思是在社會上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。D項,意思是人們都有祖宗,就像流水有源、樹木有根一樣,不可忘本。這句話是說人不能忘本,不是說家國同構(gòu)關(guān)系,不能作為材料一的論據(jù)。4.①論證結(jié)構(gòu):層進(jìn)式。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”—現(xiàn)代社會中“家—國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)—從積極層面理解“家”的作用,破解西方社會認(rèn)識“家”的盲區(qū)—“家”的價值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣。采用舉例論證,如“西方的宗教改革”例證;引用論證,引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點,具有權(quán)威性和針對性,更有說服力;對比論證,