經(jīng)典材料百變通-歷史文化名人的深度人生之孔子-備考2023年高考語文作文熱點素材速遞速用

備考2023年高考語文作文沖刺速記速用經(jīng)典材料百變通——歷史文化名人的深度人生孔子在高考考場作文中，不需要過多的材料，考生在備考過程中也不需要掌握太多的材料，再多的材料，最后在考場中真正能夠派上用場的，實際上只有那么幾個材料，所以，材料不在多，而在于材料要經(jīng)典，而且要做到一則材料可以用于多個主題，做到材料百變通。為什么要選取歷史文化名人？因為歷史文化名人的人生，是飽滿的，更是有深度的。他們不斷給后人啟迪和靈感；們的人生中，可以挖掘出豐富的、具有深度的寫作責(zé)源。以他們作為經(jīng)典材料，非但能夠“通吃”考場作文，而且能使你的文章具有文化的厚重感。方法提要：1.選擇你喜歡的幾個歷史文化人物。這些人物可以是重量級的，如孔子、莊子、陶淵明、蘇軾等；也可以是次重量級的，如蘇武、柳水、譚嗣同等。2.對這些人物的人生經(jīng)歷進行概括總結(jié)，掌握其重要經(jīng)歷，特別是著名事跡和散落的軼事，并分析其生平行為中包含的人生意義。這個環(huán)節(jié)你最好要做筆記，對你的分析思考進行書面整理。3.熟記并理解他們每個人最著名的言論(名言、詩句等)，以備作文時引用。4.考場作文時，有意識地把話題同與之適應(yīng)的名人材料結(jié)合起來。歷史文化名人的人生通常是多向度的豐富人生，因此，他們具有作為經(jīng)典材料而被廣泛運用的可能。5.任何歷史文化名人、任何經(jīng)典材料的使用，在考場作文中應(yīng)該與現(xiàn)實人生結(jié)合起來。至少要有現(xiàn)實因素的注人或暗示。古人只是我們作文的材料；我們的用意不是僅僅談?wù)摴湃说氖虑?。?yīng)考錦囊：本專輯列舉幾個歷史文化名人的運用實例，供作文參考。也許你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在優(yōu)秀考場作文中，屈原李白陶淵明們，出場的頻率相當(dāng)高。這是因為:1.歷史文化名人本身具有示范作用，以他們?yōu)槔?，具有強大的說服力;2.這些人本身就具有深厚的文化內(nèi)蘊，以之為例，能夠有效強化文章的文化底蘊。你為何不嘗試一一下呢?這個方法不但特別管用，而且格外簡單。也許你覺得，單有文化名人，未免單調(diào)。因此，本專輯最后出場的一位，不是文化名人，而是具有文化意義的神話人物西西弗斯。西西弗斯在前高中課本的《人是什么》一文中出現(xiàn)過，現(xiàn)在又把他請出山來，供大家驅(qū)遣。運思借鑒：下面將給大家介紹幾位著名的歷史文化名人的運用事例，這些實例，都將向你證明經(jīng)典材料在考場作文中具有“百變”的可能，同時，這些運用的實例本身就是很好的語段，也方便你在作文時借鑒。下面是今天第一個出場的人物——孔子孔子【人物介紹】孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今屬河南省商丘市夏邑縣)，出生地魯國陬邑(今屬山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說成為中國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。被尊為儒教始祖(非儒學(xué))，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”?？鬃拥呢暙I：第一，文化上的貢獻我國公元前841年前沒有文字史料，是孔子編修的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》——《六經(jīng)》把上古文化和文明傳承下來的。在孔子時代至今的中國傳統(tǒng)文化“儒、釋、道”中，儒家文化一直是中華文化的主線。孔子是中華上古文化的傳承人以及5000年中華文化的奠基人。第二，觀念上的貢獻在歷史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公開始“制禮作樂”，“明德慎罰”，轉(zhuǎn)向注重“禮樂文明”。這是中華文化和文明的一大飛躍?？鬃硬谎运^有意志有靈驗的“天命”和“鬼神”，而對西周的禮樂文明產(chǎn)生了濃厚的興趣?？鬃邮且龑?dǎo)中國從“有神論”向“無神論”觀念轉(zhuǎn)變的第一人。第三，文學(xué)上的貢獻《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入了從西周初期至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。據(jù)《史記》記載：“古者，詩三千余篇”，經(jīng)過孔子整理刪定形成了流傳至今的《詩經(jīng)》版本，又叫《詩三百》，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的新篇章，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其廣泛而又深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮侵袊膶W(xué)史上開創(chuàng)新篇章的第一人。第四，哲學(xué)上的貢獻《易》原本是一部筮(shì)占之書。孔子使《易》這部筮占之書成為大道之源，成為中國哲學(xué)之源?？鬃幼鞯摹兑讉鳌酚伞兑住返摹绑哒肌惫δ苻D(zhuǎn)變到《易》的“德義”層面上來，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”等觀念已成為人類“求變向上”的思想基礎(chǔ)和中國哲學(xué)的寶貴財富?？鬃邮歉脑臁兑住肥埂兑住忿D(zhuǎn)向哲學(xué)，引發(fā)易學(xué)革命的第一人。第五，史學(xué)上的貢獻孔子編撰的《春秋》是記載上起魯隱公元年(前722年)下至魯哀公十四年(前481年)共二百四十二年魯國歷史的第一部史書。這部《春秋》僅僅一萬余字卻記載了二百四十二年的歷史，可謂言簡意豐?！洞呵铩窞槲覈鴥汕Ф嗄晔穼W(xué)的發(fā)展創(chuàng)立和奠定了基礎(chǔ)，應(yīng)該說中國史學(xué)之父不是司馬遷而是孔子?？鬃娱_修史之先河，是為我國史學(xué)奠基的第一人。第六，教育上的貢獻在歷史上，孔子創(chuàng)辦了中國第一所私人學(xué)校，在設(shè)壇辦學(xué)、教書育人方面遐邇聞名。孔子辦學(xué)是政治家辦學(xué)。他所選編設(shè)置的六種教材——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是為培養(yǎng)多方面人才服務(wù)的?？鬃幼⒅亍拔?、行、忠、信”的教育，把弟子分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四科進行教學(xué)，取得了新的成就。更為可貴的是，孔子辦學(xué)主張“有教無類”，實行全民教育。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，孔子積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出一套完整的教學(xué)方法和教育理論。第七，德育上的貢獻孔子生活在禮崩樂壞、道敗德失的春秋末期。他不但告訴人們學(xué)做人、學(xué)文化、學(xué)技藝等方面的知識和“修身、齊家、治國、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中華十大傳統(tǒng)美德”(簡稱“中華十德”)——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內(nèi)容的倫理道德觀念?？鬃邮侵袊酥潦澜绲牡赖孪葞?。第八，體育上的貢獻孔子一向重視體育鍛煉?！吧洹焙汀坝笔强鬃娱_設(shè)的六門課程中的兩門必修課?！吧洹笔巧浼?，“御”是駕車。作為先生的孔子很重視射箭，他本人的技藝也很高。為了強健身體，孔子不但重視體育，而且注重營養(yǎng)衛(wèi)生。同體育鍛煉相統(tǒng)一，孔子注重養(yǎng)生之道，為后世逐漸形成的養(yǎng)生學(xué)鋪設(shè)了道路。第九，美育上的貢獻所謂美育，就是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操和審美興趣的教育?？鬃邮前衙烙c德育、智育、體育并列一起納入教育內(nèi)容的第一位先師。從“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”中我們看到，孔子的詩教、樂教除了培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和從政本領(lǐng)之外，還有陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生審美修養(yǎng)和審美情趣之意。第十，政治上的貢獻盡管孔子的政治生涯比較短暫，但是政績卓著。孔子倡導(dǎo)道德政治。孔子始終把人際的友善、家庭的和美、鄰里的和睦、社會的和諧、人民的福祉、國家的太平擺在重要位置。他提出了“仁者愛人”的政治主張?？鬃铀f的德治是“道之以德，齊之以禮”，法治是“道之以政，齊之以刑”。孔子在教化世人、穩(wěn)定社會、安邦治國方面為后人提供了有益的經(jīng)驗。【孔子經(jīng)典素材多維解讀】1.君子固窮孔子到達陳國，有三年寄居在司城貞子家。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徒被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子同窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了）?！备嬲]君子在任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護自己的操守和道德?！舅夭倪\用】(1)堅持；(2)志氣；(3)面對挫折；(4)道德的表率2.逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過?！毙稳輹r間流逝得非?？欤@也是“白駒過隙”的來歷。【素材運用】(1)面對自然；(2)感悟；(3)珍惜時間；(4)思考3．苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳螢旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢？”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉﹄S從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎??！”【素材運用】(1)關(guān)愛百姓；(2)A間溫情；(3)感動；(4)仁愛4．義利之辯魯國有規(guī)定，凡是到國外旅行，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報賬，國庫照付。孔子有一個學(xué)生，在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，就把他贖出來。贖出來以后，他沒到國庫去報賬，別人都說這個人品格高尚?？鬃又篮?，大罵這個學(xué)生，說這個學(xué)生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報賬，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個人回來后沒有去報賬，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報賬，別人就要議論：以前某某人不報賬，你去報賬，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。有一個人掉到水里去了，孔子的一個學(xué)生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學(xué)生，說這個學(xué)生做得對，這會使更多的落水人被救。因為救了人之后，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救?！舅夭倪\用】(1)實事求是；(2)影響：(3)遠(yuǎn)見；(4)透過現(xiàn)象看本質(zhì)5．孔子學(xué)琴孔子在學(xué)習(xí)方面很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)?！庇志毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄佑终f“可以了，你已于其數(shù)”，可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當(dāng)長的時間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休?！舅夭倪\用】(1)虛心學(xué)習(xí)；，f2）精益求精；(3)藝無止境孔子，對每個中國人來說，并不陌生甚而有點熟悉。他是圣人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家，一個知識淵博精奧而又誨人不倦的教師。我們與孔子有兩千五百余年的時間距離，但孔子與我們又十分貼近，他就生活在我們每個人的心中或身邊，并時時影響著我們的生活。一月在天，月印萬川，每個人心中都有自己的孔子。時空跨越兩千多年，回過頭去再看孔子，就會得出這樣一個結(jié)論：孔子高瞻遠(yuǎn)矚，他提出的“仁政德治”主張，他提出的“小康”和“大同”在中國歷史上產(chǎn)生了重要影響，在政治上做出了重大貢獻?？鬃邮侵袊幕凶畲蟮纳裨挘莻€完人，是個通人，是個圣人?？鬃右云鋫グ兜臍v史身影和豐富的歷史姿態(tài)，為考場作文提供了廣泛運用的可能性。尤其在積極追求、執(zhí)著理想、熱愛生活等方面，孔子的例子特別典型。高考考場作文常用的孔子名句:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(說明：學(xué)習(xí)與思考，是學(xué)問之車的兩個輪子，不可偏廢。）人而無信，不知其可也。(說明:人必須誠信。)聽其言而觀其行。（說明：說得好聽，做的難看，這種人值得信任嗎？）敏而好學(xué)，不恥下問。（說明：求學(xué)理應(yīng)如此。）富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說明：孔子承認(rèn)追求富貴的正當(dāng)性，他說這是符合人性的，但必須以正當(dāng)?shù)氖侄潍@得。）三人行必有我?guī)熝?。（說明：要廣泛地學(xué)習(xí)，在這個世界上，很多人都有我們學(xué)習(xí)的地方。）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說明：智慧的人，不會糊涂；仁厚的人，不會憂懼；勇敢的人，不會膽怯，）人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。(說明：如果你看不到明天將是什么樣子，那么，你連今天的處境都會看不見。人，必須有遠(yuǎn)見，有預(yù)見。)已所不欲，勿施于人。(說明:自己不想要的，不要施加于別人。例如：你不想餓肚皮，就不要讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要讓別人吃虧。)小不忍則亂大謀。(說明:忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(說明:人應(yīng)該坦蕩。優(yōu)慮是不必要的，我們得坦然地面對現(xiàn)實。)德不孤，必有鄰。(說明:只要你有品德，就不愁沒有愿意和你共處的人。如果你缺德，就會很孤立。)欲立而立人，己欲達而達人。(說明:自己要發(fā)達，就應(yīng)使別人發(fā)達。我們不能太自私。)君子矜而不爭，群而不黨。(說明:我們要保持高貴，不要與別人爭奪什么;我們要團結(jié)別人，但不能拉幫結(jié)派。)君子謀道不謀食，君子憂道不優(yōu)貧。(說明:人要有精神追求，只看到物質(zhì)層面的人，精神境界卑下，人生便無多大價值。)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(說明:看到別人的優(yōu)點，就努力學(xué)習(xí)，爭取達到相同境界;見到別人不好的地方，就反思自己有無類似問題。這也是“以人為鏡”的意思。)君子不以言舉人，不以人廢言。(說明:有的人只是話說得漂亮，不值得舉薦他;而壞人的言論，往往也有可取之處，不能因為他是壞人，就否定人家說的話也可能正確。)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(說明:這不是鼓勵我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥囊馑际牵松斜瘸允裁?、住哪里更要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對事情有靈敏的反應(yīng)，而說話要謹(jǐn)慎，不要信口開河。)不義而富且貴，于我如浮云。（說明：用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得富貴，就如同浮云一樣不足道。）士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(說明:人，必須有所承擔(dān)。因此，人生必須有恢弘的抱負(fù)和堅定的意志。)君子泰而不驕，小人驕而不泰。(說明:我們要保持內(nèi)心的舒坦泰然，不可驕傲。真正具有心靈力量的人，他不會虛張聲勢，更不會盛氣凌人。)“孔子”在高考考場作文中的“百變”運用主題一：水的靈動，山的沉穩(wěn)[運用示例1]：“仁者樂山，智者樂水?！笨鬃蛹葘⒊练€(wěn)如山的“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也要求以靈動如水的“智”作為處事的基本手段。山，確定了人生的強度和高度；水，流出了人世的變幻和精彩。人生必須有堅定的原則立場，所以應(yīng)當(dāng)沉穩(wěn)如山；人生必須靈活應(yīng)對世事，所以應(yīng)當(dāng)靈動如水。仁者決不是冥頑不靈、不知變通的人；智者也絕不是八面玲瓏、圓滑世故的墻上蘆葦。仁者必須有水的靈動，不懼“變化”，相信事物有更新的可能；智者必須有山的沉穩(wěn)，有所堅持，相信人生有執(zhí)著的目標(biāo)?！白兓比缤魉?，是一種無聲而自然的過程；而理想的發(fā)展，應(yīng)如沉穩(wěn)的山，立足根基，堅定不移。[運用示例2]：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學(xué)究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。主題二：挫折[運用示例]：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊鴷r曾被匡人圍困，當(dāng)時形勢非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓趔欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何?”《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。主題三：理解[運用示例]：現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學(xué)、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復(fù)雜的問題。主題四：遭遇挫作與放大痛苦[運用示例]：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃進，更談何放大痛苦。他以一種達觀的態(tài)度對待挫折。在樂天知命、通達自得上，孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯?，“貧賤不能移”，正是對這種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊鴷r曾被匡人圍團，當(dāng)時形勢非常緊急?？鬃诱f:“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”面對挫折和危局，孔子具有何等強大的自信!當(dāng)然，你也可以說，這是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法，但是，你應(yīng)該知道，這就是我們應(yīng)對挫折必須具有的態(tài)度，當(dāng)你孤苦無助時，放大痛苦，豈非更苦？“人啊，你當(dāng)自助!”達觀，自信，這就是自助之手，它將把我們從挫折中救拔出來!主題五：答案是豐富多彩的[運用示例]：人生是豐富多彩的，人生沒有固定的答案。孔子一生，熱心政治，追求出仕。希望實現(xiàn)自己的社會價值，然而屢次碰壁，人生理想無法實現(xiàn)。但孔子并不認(rèn)為做官就是自己人生唯一的答策。他用心整理古代文化典籍、盡心傳授自己的學(xué)間，把自己有限的精力，投入到各種人生事業(yè)之中。他的人生，沒有因為政治理想的幻滅而幻滅；他成了一位研究古代文化的大師，一位誨人不倦、傳播知識的教師，一位創(chuàng)立儒家思想、奠定中國文化根基的圣人。他為自己的人生，求得了一個個豐富多彩的答案。主題六：選擇[運用示例]：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去?”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來?！眿D人說：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到?！笨鬃诱f：“善哉!要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒有像魯人這樣會學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了?！痹诳鬃涌磥?，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。主題七：誠信[運用示例]：孔子說:“民無信不立?！奔瓤山忉尀槿藳]有誠信就無法在社會立身，也可解釋為人民不信任政府，政府就無法立足?！叭硕鵁o信，不知其可也”，一個人如果沒有誠信，何以得到他人的信任?對個人而言，誠信是最好的處世策略。你可能在某個時候騙得了所有的人，也可能在所有的時候騙得了某一個人，但你絕不可能在所有的時候騙得了所有的人。謊言總有被戳破的時候，而一經(jīng)戳破，誠信破產(chǎn)，你還能立得住足嗎?誠信也是治政之道。政府講誠信，才能贏得人民的信任。人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。既然后果如此嚴(yán)重，政府還能蒙蔽人民，欺騙人民，失信于民嗎?主題八：幽默[運用示例]：公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他?？鬃有χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊!是啊!”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。主題九：自嘲[運用示例]：自嘲是正宗的幽默。自嘲不是插科打諢，不是自我譏諷，而是披著幽默外衣的自我反省，是直面人生的曠達。公元前496年，焦急的子貢四下打聽走失了的老師孔丘，一個鄭國人對他說:“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他，孔子笑著說:“他說的相貌，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊!對啊!”自嘲的孔子，渾身上下充滿幽默，千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象，絕不是孔子唯一的姿態(tài)，絕不是孔子唯一的形象。自嘲有時是人性最智慧的表現(xiàn)。只有心境坦然曠達的人，幽默感才能通過自嘲顯現(xiàn)出來。主題十：源泉了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么?我想：不過是為我所用罷了?？墒牵瑹o論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應(yīng)，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。主題十一：問[運用示例]：《論語》記載:“子入大廟，每事問。”圣人對不清楚的禮儀，尚且有問，況我等凡人?孔子還曾問學(xué)于郯子、萇弘、師襄、老聃，足見“問”是圣人博學(xué)的途徑之一。問油鹽柴米的，是凡俗之人；問金錢美女的，是享樂之徒；問個人前程的，是自私之輩；問權(quán)勢地位的，是功名之奴；問誰主沉浮的，是賢哲之士；獨有莊子，面對無窮，發(fā)無言之間，展翅一飛，游于道通。主題十二：我想握住你的手[運用示例]：孔子，我想握住你的手，感受你悲憫人世的苦心，感動于你救拔眾生的執(zhí)著;莊子，我想握住你的手，領(lǐng)略你超脫名韁利鎖后的自在逍遙，領(lǐng)悟你九萬里高空俯視萬丈紅塵的無限愜意。我想握住現(xiàn)實的人生，也想握住夢想的幻景。我要執(zhí)著地為人類謀求現(xiàn)世的幸福，也希望為自己留下一份永恒的空間，當(dāng)我疲累的時候，能夠在那里自由飛翔。主題十三：愿景[運用示例]：孔子的愿景，是處處禮樂、處處和諧的大同世界；莊子的愿景，是處處自在、處處無待的逍遙游。他們的愿景都可謂博大，而唯有孔子的愿景才稱得上偉大。他不愿一人遙遙，而愿眾生幸福；他不唯獨善其身，而欲兼濟天下。這，正是孔子的偉大所在。獨善其身最終是自私的，無論其境界，看起來有多么的圓滿美好，自在逍遙。主題十四：留一點空白[運用示例空白是生命中的盲點。我以對生命的熱愛和追求莊嚴(yán)宣誓：拒絕空白。我，生面為人，出于對生命的尊重，必須奮發(fā)向上、剛健有為。我崇拜孔子。他有“齊家治國平天下”的理想；他有“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”的宣言。我崇拜孟子。他有“當(dāng)今之世，舍我其誰”的豪情；他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身...”的堅毅。人生在世，身為社會一員，就有責(zé)任為社會做出貢獻，有義務(wù)做到“兼濟天下”。即使在追求中遇到困苦，我也絕不會接受空白，決不會甘愿“獨善其身”。我要將自己的脊梁化為沙漠中堅挺的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。主題十五：物質(zhì)追求與精神追求的和諧[運用示例]：追求精神境界，與對物質(zhì)的追求必然矛盾嗎?不。物質(zhì)追求和精神追求，二者完全能夠辯證地統(tǒng)一，對立而又和諧?？鬃訉Α暗馈钡淖非?，并沒有使他成為禁欲主義者，他從來沒有簡單地拒絕過物質(zhì)上的享受。他并沒有像后世的佛教徒那樣，在一般意義上反對“富且貴”。他只是說“不義而富且貴，于我如浮云”?，F(xiàn)世生活中的孔子，不懈追求崇高的超越凡俗的“道”，同時也保持著一種有節(jié)制的世俗生活。他喜歡聆聽《韶》樂而領(lǐng)略其至善至美精髓，也善享“食不厭精，膾不厭細(xì)”的口腹之樂。他展示給我們的是一種既有精神追求又有物質(zhì)享受的健康美好的人生圖畫!主題十六：詩意的棲居[運用示例]：孔子一生輾轉(zhuǎn)，理想不得實現(xiàn)，曾經(jīng)被圍困于陳蔡，糧斷無炊，卻依然弦歌不絕。他聽幾名弟子述志，唯獨贊同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活境界。由此可見，在孔子整個理想人格或理想境界中，自在、自得、適意、暢達的生活，才是他孜孜以求的人生至境!這種自由和詩意的生存方式，類似于桃花源卻不與世隔絕，雖身處困境，卻心態(tài)悠然，真正實現(xiàn)了“人，詩意地棲居于大地之上”。主題十七：為與不為[運用示例]：孔子，這個心存君國的救世者，他直面現(xiàn)實，反對逃避責(zé)任，力求有所作為。但另一面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格。他講過“邦有道，危言危行;邦無道，危行言遜”的處世方法，提出過“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”的觀感。孔子本是有為之士，何以又有無為之想?這說明他內(nèi)心存在矛盾，而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子熱心救世的偉大。他周游列國，遭到晨門者的譏刺，碰到長沮、桀溺的批評，領(lǐng)會楚狂接輿的諷勸，他都是會心地嘆息。人生貴在有為;不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的體現(xiàn)啊!主題十八：對生活的態(tài)度[運用示例]：你對生活，有怎樣的態(tài)度?也許孔子對生活的態(tài)度可以給你啟發(fā):“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！碧祀H浮云，與我無關(guān)?？鞓肥鞘裁?當(dāng)一個人基本的物質(zhì)生活條件得到滿足之后，快樂就與財富無關(guān)?？鞓犯哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身，超乎富貴貧賤之上?？鬃訕贰暗馈倍v不義，追求精神上的快樂，反對用不道義的手段弄來的富貴。這，也應(yīng)該是我們對生活的基本態(tài)度。主題十九：物質(zhì)利益與精神愉悅[運用示例]：你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我們不能不承認(rèn)物質(zhì)對于生存的意義。所以，即使是一再宣稱“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的孔子，也是個“食不厭精，膾不厭細(xì)”的美食家。但是，真正的生活并不只是解決物質(zhì)問題，還需要落實精神需要。只有物質(zhì)的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人愛默生說:“人借以安身立命的不是物質(zhì)而是精神?！笨鬃釉邶R聞《韶》樂而“三月不知肉味”。蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹;無肉令人瘦，無竹令人俗”的詩篇，體現(xiàn)了他超凡脫俗的心靈志趣。要求天下人都能擁有孔子式的耳朵和蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實。但人在除了“飲食男女”地“活著”外，還應(yīng)有精神方面的需求，也同樣無可置疑。主題二十：弘揚傳統(tǒng)[運用示例]：作為中國傳統(tǒng)文化的重要奠基者，孔子本身就是一個偉大傳統(tǒng)的標(biāo)志。弘揚傳統(tǒng)，在某種意義上就是要弘揚孔子的精神。在物欲橫流的時候，我們需要弘揚孔子堅持道義反對不義的精神;在身處困境的時候，我們需要弘揚孔子積極有為的精神;在并不太平的世界上，我們需要弘揚孔子倡導(dǎo)的仁愛精神;在不顧道德的社會里，我們需要弘揚孔子教導(dǎo)的禮義廉恥!所謂傳統(tǒng)，就是人的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)是偉大的，孔子是偉大的?？鬃拥慕?jīng)典論述，就是人性，就是人倫。和諧社會的建設(shè)，需要人性的健康，人倫的合理。兩千年前的孔子，就在呼喚人性，建立人倫。直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。假如我們還有足夠的理智，就應(yīng)該向孔子討教。主題二十一：理解[運用示例]：真正的理解，其實很不容易。淺薄之徒一談到孔子的論述，就往往脫口而出“惟女子與小人為難養(yǎng)也”?！芭印迸c“小人”并稱，這不是對婦女的偏見嗎?很多人，特別是女人都非常反感這句話，并由此反感孔子。其實，孔子說這句話，是有其時代背景的。我們能夠在女權(quán)主義思想流行的今天，去責(zé)備一位兩千多年前的古人缺乏男女平等觀念嗎?在男性中心主義的社會，對女人的歧視，本來就是一種通病，是時代的局限使然。你想指望孔子成為女權(quán)主義者嗎?那是過于苛刻的要求。對于孔子，我們只能同情地理解。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲;就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會容忍、理解傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能對我們的文化傳統(tǒng)，保持一份應(yīng)有的尊敬。主題二十二：我心靈的甘露孔子的“知其不可而為之”的執(zhí)著精神，一直鼓舞著我，讓我在學(xué)習(xí)上克服困難，已經(jīng)成為了我心靈的甘露?？梢詫懽约涸?jīng)在困難面前退縮，此時，心靈一片荒蕪，陷入了頹廢枯萎的狀態(tài)，而閱讀《論語》，閱讀于丹講《論語》的著作，讓我從迷茫中清醒過來，心靈有了堅強的依托。主題二十三：這樣的衣著素材延伸：可以通過孔子的衣著寫孔子的品格。從自己第一次看到孔子的畫像開始，留意了孔子的衣著。帽子是軟塌塌的布帽子，在頭上一束，松散而自由，和當(dāng)時貴族的峨冠相比，的確遜色不少?？墒牵沁@樣的帽子，才配那顆大而睿智的頭顱，因為孔子腦子里思考的都是老百姓的事情，都是從人民利益出發(fā)的事情，而峨冠下的腦袋思考的都是從貴族出發(fā)的事情。再說服裝，那寬大的衣袍，正好是孔子博大自由思想的象征……主題二十四：你是我的太陽孔子就是我心中的太陽。先從太陽寫起，寫黎明到來，萬物生長，在陽光普照下欣欣向榮。然后寫自己最近心情苦悶，學(xué)業(yè)不順，與同學(xué)鬧僵，和父母對立，于是，生命走進了黑夜。讀《論語》或者是讀于丹講《論語》的著作，于是，被其中字句吸引，也被孔子流亡的故事吸引，孔子在陳國蔡國之間，差一點送了命，可是他依然講誦弦歌。這種臨危不懼的精神感染了我，于是，我心中有了奮發(fā)圖強的愿望?？鬃拥牡茏幼鸱Q孔子如“日月之行”，我說，孔子，你是我心中的太陽。主題二十五：成長的路上，有你真好素材延伸：小學(xué)時，一本蔡志忠的漫畫《論語》讓我愛不釋手，那是爸爸給我的生日禮物，爸爸是想讓我學(xué)習(xí)《論語》中的人生道理，可我卻在這些漫畫中認(rèn)識了你，一個可敬可愛的老人。初中了，于丹電視里講《論語》正熱鬧，于是，我舍棄了心愛的電視劇，開始成為于丹的追星族，其實，我知道，于丹的背后，有一個更博大更具影響力的你。坐在電視機前，于丹快言利語，讓我更了解你，敬佩你?？鬃?，成長的路上，有你真好！主題二十六：____征服了我別人都追逐明星，而我總是靜靜地坐在書桌前，一杯茶，一本書。也許，你問我為什么如此沉靜？因為孔子，征服了我?？鬃佑写笥赂摇Ｔ诙Y崩樂壞的春秋時期，孔子站出來，維護周禮，實際上是維護生命的秩序，讓這個紛亂的世界中各安其分，達到“和美”的境界。孔子有大智慧。一部《論語》，是孔子和其弟子言行的記錄，包括了政治、經(jīng)濟、教育、文化、外交方方面面的