（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題六 西方人文精神的發(fā)展講義-人教版高三全冊歷史試題

【步步高】（通史版）2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題六西方人文精神的發(fā)展講義[考綱要求](1)文藝復(fù)興與宗教改革。(2)啟蒙運(yùn)動。考點(diǎn)1文藝復(fù)興1.背景eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1羅馬帝國滅亡后，基督教在歐洲建立起神權(quán)統(tǒng),治，奉行禁欲主義。,211世紀(jì)以后，隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，城,市興起，生活水平提高，人們開始追求世俗人,生的樂趣。,314世紀(jì)意大利最先出現(xiàn)了對基督教文化的反,抗，他們借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表,達(dá)自己的文化主張。))2.時間：14～17世紀(jì)。3.地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴(kuò)展。4.斗爭矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對禁欲主義。5.目的：把人性從宗教束縛中解放出來。6.旗幟：人文主義。7.實(shí)質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動。8.成就eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(意大利\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①但丁的《神曲》，贊頌了人的偉大，率先揭露了,教會的貪腐。,②彼特拉克在文學(xué)作品中譜寫了人性的歡歌。,③薄伽丘的《十日談》，諷刺教會的虛偽腐敗，批,判封建貴族的等級觀念，提出人類平等，歌,頌人性。,)),英國：莎士比亞的《哈姆雷特》歌頌人性的高尚與尊嚴(yán)。))主題一文藝復(fù)興時期人文主義的特征1.人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。2.主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。3.人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。4.人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。5.對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。講史料史料何謂人文主義，人文主義就是毫無保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無可辯駁的方式反對中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系。——史仲文、胡曉林主編《世界全史》導(dǎo)讀史料從兩個方面介紹了人文主義的含義及其意義。人文主義對“人”的關(guān)注點(diǎn)是以人文主義反對封建神學(xué)束縛，其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)利益。練史料史料(2014·江蘇高考，改編)佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。探究：據(jù)史料和所學(xué)知識分析其反映的主要觀點(diǎn)。答案佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對安于清貧的說教。主題二文藝復(fù)興的影響1.思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準(zhǔn)備了條件。2.文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。3.自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。講史料史料梁啟超說：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御。”導(dǎo)讀史料主旨是文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏。練史料史料文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少相互容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”——阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》探究：(1)根據(jù)上述史料，指出文藝復(fù)興時期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對待宗教問題的？(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出文藝復(fù)興在打破教會和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。答案(1)文藝復(fù)興時期：反對神學(xué)對人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。(2)文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價值，要求人的解放；抨擊教會腐敗，沖破教會和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛。1.(2014·江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者()A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財富即道德C.揶揄上帝 D.反對安于清貧的說教答案D解析由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法”可知，人文主義者并沒有鄙視貧窮，也沒有揶揄上帝，故A、C兩項排除；B項財富即道德的說法不符合題干主旨；由材料信息“反對對財富的譴責(zé)”可知，人文主義者反對安于清貧的說教，D項正確。2.(2013·山東高考)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是()A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D.都宣揚(yáng)了個性自由和解放答案C解析李贄的思想雖然具有反封建倫理道德的內(nèi)容，但是依然屬于封建士大夫的范疇，是維護(hù)封建統(tǒng)治的，并未反映新興資產(chǎn)階級的愿望，故選C項。3.(2012·福建高考)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個黃金時代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A.希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播D.啟蒙思想影響巨大答案B解析解答本題要注意三點(diǎn)：一是時間15世紀(jì)，二是地點(diǎn)佛羅倫薩(意大利)，三是“原本消失的……都復(fù)活了”。意大利的佛羅倫薩作為文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)祥地，在詩歌、繪畫、雕塑、建筑、音樂等方面均取得了突出成就，故B項正確。4.“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級神職人員?！边@主要表明()A.意大利的封建專制勢力強(qiáng)大B.資本主義萌芽還未出現(xiàn)C.文藝復(fù)興運(yùn)動剛剛開始D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)答案D解析由題干中的“局限于社會上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項符合題意。A、C項從材料中體現(xiàn)不出來；文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，故B項錯誤。5.文藝復(fù)興時期人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是()A.肯定人和人性 B.否定教皇權(quán)威C.反對君主專制 D.提倡因信稱義答案A解析題中材料“人文主義者”將“人”置于世界的中心，人性可以升華，可知這段材料的主旨是A項?？键c(diǎn)2宗教改革1.背景文藝復(fù)興在歐洲的影響；羅馬天主教廷對德國的剝削與壓迫；1517年教皇在德國大量出售“贖罪券”。2.興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，引發(fā)了宗教改革運(yùn)動。3.主張：靈魂要靠自己虔誠的信仰得救；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對話；自由是上帝最神圣的話，而《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。4.影響eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，引發(fā)了宗教改革運(yùn)動。,2創(chuàng)立了路德教，否定了教會高于國家的思想，認(rèn)為教會應(yīng)從屬于國家。,3從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。,4使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動做了思想準(zhǔn)備。))[思維導(dǎo)圖]馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容主題一辨別“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。講史料史料路德的宗教改革學(xué)說不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者?！钇綍稀度说陌l(fā)現(xiàn)》導(dǎo)讀史料表明馬丁·路德宗教改革主張“因信稱義”學(xué)說，認(rèn)為只要信仰上帝靈魂即可得救；《圣經(jīng)》高于教皇和教會，人人可以直接與上帝溝通，閱讀和理解《圣經(jīng)》；簡化宗教儀式。這就把人從教會的束縛中解脫出來。練史料史料(注：圖中間是一個天平，圖右邊是新教，左邊是天主教，一本《圣經(jīng)》就比教皇或教士都重)探究：請結(jié)合宗教改革的背景對圖片信息進(jìn)行解讀。答案背景：天主教會的精神統(tǒng)治，阻礙了社會的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展；教會的腐敗、搜刮引起社會各階層不滿。為反對教會統(tǒng)治，馬丁·路德和加爾文等進(jìn)行了宗教改革。改革：他們主張信仰得救，并指出信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，否定教皇的權(quán)威，并建立了不受羅馬教皇控制的新教，沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想。主題二宗教改革的意義1.政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。3.思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放。4.總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。講史料史料文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——陳樂民《歐洲文明十五講》(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府。——高一涵《歐洲政治思想史》導(dǎo)讀史料反映了宗教改革中人文主義的訴求——批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。從人文主義傳播的角度看，宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系——文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。練史料史料天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險而富于挑戰(zhàn)的活動——即使這樣會名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾探究：據(jù)史料和所學(xué)知識，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動歐洲近代人文精神發(fā)展的？答案含義：新教徒敢于投身危險而富于挑戰(zhàn)的活動，也就是商業(yè)競爭。推動：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)幸福。1.(2014·上海高考)宗教改革時出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指()A.抗議《圣經(jīng)》的權(quán)威B.抗議國王的權(quán)威C.抗議天主教會的權(quán)威D.抗議貴族的權(quán)威答案C解析A：新教并不反對《圣經(jīng)》；B：宗教改革并沒有抗議國王權(quán)威；C：宗教改革主要斗爭對象是天主教會；D：宗教改革矛頭主要針對教會而不是貴族。2.(2014·海南高考)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B.鞏固了民眾的宗教信仰C.摧毀了教會的思想專制D.擴(kuò)大了基督教會的影響答案C解析A：宗教改革打擊教皇權(quán)威；B：宗教改革只是改革宗教信仰的方式，而不是鞏固宗教信仰；C：宗教改革是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊；D：材料中沒有提及基督教信息。3.(2012·廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)答案C解析從材料看，教皇代表認(rèn)為“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》”，也就是“因行稱義”，這與路德的“因信稱義”的主張是沖突的。教皇代表為維護(hù)其既得利益，堅持教徒通過教會所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，而路德從新興資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，反對教會剝削和壓迫，堅持信仰耶穌即可得救。所以選C項。4.馬丁·路德在《九十五條論綱》中說：“基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。”由此可知馬丁·路德()A.主張人是自由和獨(dú)立的B.反對宗教信仰C.認(rèn)為教皇無權(quán)閱讀《圣經(jīng)》D.支持廢除基督教答案A解析馬丁·路德主張不需要教會，基督徒可以閱讀《圣經(jīng)》，與上帝溝通，強(qiáng)調(diào)了基督徒是自由和獨(dú)立的，故A項正確；馬丁·路德反對的只是教會精神獨(dú)裁，不反對宗教信仰，不支持廢除基督教，故B、D兩項錯誤；教皇作為基督徒也可以獨(dú)立閱讀《圣經(jīng)》，故C項錯誤。5.路德提出“因信稱義”“信徒皆為教士”等信條；路德鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國政府來管理。下列對路德宗教改革的評價正確的是()A.是政治民主化提升的體現(xiàn)B.標(biāo)志著西歐君主制的誕生C.路德的主張具有人文主義傾向D.成為歐洲宗教改革的思想基礎(chǔ)答案C解析路德宗教改革并沒有提升政治民主化，排除A項；B項與史實(shí)不符；早期的宗教異端思想為歐洲宗教改革創(chuàng)造了一定的條件，路德宗教改革是歐洲宗教改革的重要組成部分，排除D項。C項與史實(shí)相符，故選C項?？键c(diǎn)3啟蒙運(yùn)動1.呼喚民主和自由eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(背景\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①資本主義、文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動,的發(fā)展。,②近代科學(xué)興起、新航路開辟和英、法,等中央集權(quán)民族國家形成。)),性質(zhì)：是17、18世紀(jì)的思想解放運(yùn)動。,思想體系：將批判的矛頭指向封建主義，反,對宗教迷信，提倡科學(xué)。,概況：從英、法兩國開始，然后擴(kuò)展到德國和,荷蘭等諸多國家，涌現(xiàn)出了許多思想家。,意義：理性與自由平等思想迅速發(fā)展，為推,翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做,了思想和輿論上的準(zhǔn)備。))2.霍布斯和洛克的政治啟蒙1霍布斯的思想eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①主張：人都有天賦的自然權(quán)利，但有必要訂,立契約，成立國家，保護(hù)公共權(quán)利。,②影響：對推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制,制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。))(2)洛克限制“公權(quán)”的設(shè)想eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①設(shè)想：認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來源于人民；,國王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使行政,權(quán)；人民有權(quán)推翻威脅大多數(shù)人利益的國王,及其政府。,②意義：為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了,理論基礎(chǔ)；也對其他國家反封建專制暴政,的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。))3.法國啟蒙思想家的政治啟蒙人物思想主張評價伏爾泰(1)提倡自然權(quán)利學(xué)說，不反對財產(chǎn)上的不平等(2)反對君主專制，同時贊成“開明專制”是啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，思想有局限性孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說。立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)盧梭(1)自由、平等是人的天性，是自然賦予每個人的權(quán)利(2)提出“主權(quán)在民”的主張否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，直接影響了美國政治制度的建立狄德羅(1)人人享有自然權(quán)利，包括財產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)(2)人們通過契約成立國家，保障自然權(quán)利體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時代精神，成為法國啟蒙運(yùn)動的中堅力量，為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備4.康德道出啟蒙的真諦eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(基礎(chǔ)：法國的盧梭主張“人生而自由”。,康德的主張\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①人是自由、平等的。,②思想的自由。,③批判統(tǒng)治階級的愚民政策，強(qiáng)調(diào),“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性,的自由”。)),影響：康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人,類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。))5.盧梭對“理性”的質(zhì)疑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(質(zhì)疑：盧梭是啟蒙運(yùn)動中最激進(jìn)的思想家，他認(rèn)為崇拜,理性，把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康摹?盧梭這些見解和思想形成了一種浪漫主義思潮。,浪漫主義的積極意義\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng),治下解放出來，讓人重新體會,生命的價值和生活的意義。,②密切了人與自然的關(guān)系，幫助,人類重新確立了對自然的尊,重態(tài)度。,③讓人們對不同文明保持一種,寬容的心態(tài)。)),浪漫主義的消極影響\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①使個人主義膨脹，為張揚(yáng)個性,而造成混亂和無序。,②排斥和拒絕現(xiàn)代科技。))))6.啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(與文藝復(fù)興的關(guān)系：啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興以來,人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，人們已從對人,的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜。,啟蒙運(yùn)動時期的人文主義\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①思想主張：以人類的共同屬性為,前提，指出人類社會應(yīng)該滿足人,對自由和平等的要求。,②意義：為批判封建專制制度提供,了有力的思想武器，為人的解放,創(chuàng)造了寶貴的精神財富。)),性質(zhì)：是17世紀(jì)和18世紀(jì)在歐洲知識界獲得,廣泛擁護(hù)的思想解放運(yùn)動。,意義\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①最重大的價值和意義在于它對人本身的,徹底解放。主權(quán)在民的政治啟蒙是專制,下的啟蒙，人生而自由并且思想是自由,的，是對人類自身最深刻的啟蒙。,②形成了充滿個性的浪漫主義。,③啟蒙運(yùn)動之后，西方的人文精神不斷,地發(fā)展、豐富和成熟，對后來歐洲和世,界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。))))[思維導(dǎo)圖]主要啟蒙思想家的核心主張主題啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容及對人文主義的發(fā)展1.啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容(1)一“用”——用理性主義批判封建主義(旗幟)；(2)二“批判”——批判專制主義和教權(quán)主義(對象)；(3)三“追求”——追求政治民主、權(quán)利平等、個人自由(目標(biāo))；(4)四“消滅”——消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和教會權(quán)威(任務(wù))。2.啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展(1)從批判對象上看，由天主教會的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度。(2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個方面。(3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。(5)從內(nèi)容主張看，從追求個性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會。講史料史料以下便是英國法制所達(dá)到的地步：給予每個人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財產(chǎn)的全部自由；用筆向國家提意見的自由……——伏爾泰《哲學(xué)通信》人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。——盧梭《社會契約論》導(dǎo)讀據(jù)史料可知伏爾泰主張法治；盧梭主張社會契約；核心思想是兩者都主張政治民主，權(quán)利平等，人身自由。練史料史料(2014·安徽高考，改編)16～18世紀(jì)，來自歐洲的大批傳教士到達(dá)中國，他們把西方的科學(xué)知識引進(jìn)中國，又把中國的典籍翻譯、介紹到歐洲。18世紀(jì)，巴黎出版了歐洲漢學(xué)的三大名著，歐洲興起了史無前例的“中國熱”。當(dāng)中國的園林建筑、茶葉瓷器、書籍戲曲、儒教哲學(xué)在歐洲大行其道的時候，來自歐洲的望遠(yuǎn)鏡、水平儀等現(xiàn)代儀器，擺進(jìn)了康熙皇帝的寢室。正是在西方借助東方、歐洲借助中國完成對舊制度的現(xiàn)實(shí)批判和對新社會的思想啟蒙，為歐洲自身的破繭成蝶準(zhǔn)備條件的時候，歐洲人對東方的認(rèn)識，悄然發(fā)生變化?？隙ā⒕把龅木S度向否定、批判的維度轉(zhuǎn)化，歐洲從馬可·波羅時代開始的連續(xù)五個世紀(jì)對中國的崇拜與美化漸行漸遠(yuǎn)了。這一認(rèn)識在19世紀(jì)達(dá)到頂峰?！幾栽S平《歐洲人東方認(rèn)識的拐點(diǎn)》探究：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明歐洲人對中國的認(rèn)識由肯定轉(zhuǎn)向否定的原因。答案東西方交流加深(歐洲人的認(rèn)識趨于全面，改變了對東方認(rèn)識的理想化)；東西方歷史發(fā)展的差異或西方發(fā)展迅速與中國發(fā)展緩慢(民主政治與君主專制；工業(yè)文明與農(nóng)耕文明；思想解放與因循守舊)。1.(2013·天津高考)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是()A.民主共和 B.貴族共和C.君主立憲 D.君主專制答案C解析共和政體中，當(dāng)全體人民握有最高權(quán)力時就是民主政治，而當(dāng)一部分人民握有最高權(quán)力時就是貴族政治。專制政體既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。君主政體是由君主一個人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律。在此，孟德斯鳩主張的是受法律制約和約束的君主制度，即君主立憲制。2.(2012·江蘇高考)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣问胶蛧倚问?、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是()A.彼特拉克 B.莎士比亞C.馬丁·路德 D.伏爾泰答案D解析彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興運(yùn)動中的代表人物，他們反對天主教會的束縛，倡導(dǎo)人性的解放，但沒有上升到理性的高度。馬丁·路德的宗教改革主要是打破羅馬天主教會的權(quán)威，建立符合新興資產(chǎn)階級需要的新教，沒有達(dá)到全面改造社會的層次?！袄硇灾髁x”是啟蒙運(yùn)動的核心，伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖。3.(2013·江蘇高考)某學(xué)者評價啟蒙運(yùn)動說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步B.哲學(xué)意識支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)階級平等答案A解析這位學(xué)者的言論不是說明哲學(xué)和近代科學(xué)的作用，而是充分肯定了理性主義的價值，認(rèn)為理性能夠“建立起一個繁榮、公正、平等的社會”。因此，A項符合題意。4.《魯濱孫漂流記》描述了魯濱孫和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活。這部小說在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它()A.體現(xiàn)了啟蒙思想 B.充滿浪漫主義色彩C.彰顯了冒險精神 D.適應(yīng)殖民擴(kuò)張要求答案A解析抓住題干“在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活”，這體現(xiàn)了18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級的要求，即啟蒙思想的批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。5.孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是()A.三權(quán)分立思想B.法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)C.天賦人權(quán)思想D.社會契約思想答案B解析分析材料，孟德斯鳩主張法律是民主自由的體現(xiàn)，民主自由也受到法律的制約。各選項中A項可排除，材料沒有反映分權(quán)思想；C項排除，天賦人權(quán)指自然權(quán)利是天賦的，而不是法律或信仰來賦予的；D項排除，社會契約思想把社會和國家看做是人們訂立契約的結(jié)果。本題選B。訓(xùn)練9西方人文精神的發(fā)展基礎(chǔ)訓(xùn)練1.人文主義是一種以人為中心的價值觀念和社會思潮。文藝復(fù)興時期，人文主義的核心是()A.開始以人作為學(xué)術(shù)研究的核心B.反對宗教神權(quán)對人性的束縛C.主張以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治D.以理性否定一切外在的權(quán)威答案B解析在古希臘人文主義興起時，人開始作為學(xué)術(shù)研究的核心，所以A項不正確。主張世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治，是在宗教改革時期，所以C項不正確。以理性否定一切外在的權(quán)威，在啟蒙運(yùn)動時期，所以D項不正確。2.“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因為兩者同為世界主宰”。主張這種觀點(diǎn)的是()A.古希臘的智者學(xué)派B.中世紀(jì)的宗教神學(xué)家C.文藝復(fù)興的人文主義者D.近代的儒學(xué)思想家答案C解析從“上帝”可首先排除D項；題干觀點(diǎn)肯定人的價值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，由此可排除B項；A、C兩項都具有人文主義精神，正確解答須理解兩個時期人文主義的不同內(nèi)涵，從“平起平坐、世界主宰”可知這種觀點(diǎn)把矛盾直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，故排除A項，C項正確。3.1497年在市政廳廣場的中心樹立起一個金字塔形的“火葬臺”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品、化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是()A.違背傳統(tǒng)宗教觀念B.導(dǎo)致社會奢侈成風(fēng)C.危及封建君主統(tǒng)治D.倡導(dǎo)民主自由思想答案A解析關(guān)鍵信息：“1497年”、“主要原因”。結(jié)合文藝復(fù)興相關(guān)知識點(diǎn)，題干所羅列的物品應(yīng)是體現(xiàn)文藝復(fù)興時期反對宗教神權(quán)的象征，表達(dá)的是人們對現(xiàn)實(shí)生活的追求等，A項正確；D項迷惑性較大，易錯選。4.某中學(xué)歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開展研究性學(xué)習(xí)，搜集到下列觀點(diǎn)，其中符合宗教改革的是()①人是一件多么了不起的杰作②信徒皆為祭司③用理性的武器掃蕩一切權(quán)威④回到《圣經(jīng)》來A.①③ B.②③C.②④ D.①④答案C解析“人是一件多么了不起的杰作”是文藝復(fù)興時期莎士比亞的觀點(diǎn)，“用理性的武器掃蕩一切權(quán)威”是啟蒙運(yùn)動時期的觀點(diǎn)，故排除①③。5.德意志宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)袖馬丁·路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠信仰。其主張否定了()A.宗教神學(xué)的價值 B.世俗君主的作用C.羅馬教皇的權(quán)威 D.宗教儀式的意義答案C解析依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”，聯(lián)系所學(xué)分析選項，馬丁·路德的這一主張沖擊并否定了羅馬教皇的權(quán)威，故選C。6.馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“一個傳教士在基督教世界中只是一個職位的充任者而已。當(dāng)他擔(dān)任某種職位時，他享有較高的地位；當(dāng)他被免職之后，他仍是一個農(nóng)民或一個市民，與其余的人并無分別。”他想強(qiáng)調(diào)的是()A.農(nóng)民或者是市民都有可能成為僧侶B.傳教士可能隨時被免職C.人在上帝面前享有平等權(quán)利和地位D.世俗權(quán)力一定高于教權(quán)答案C解析從材料看出馬丁·路德認(rèn)為教士與普通人沒什么太大的差別，聯(lián)系馬丁·路德的宗教改革，這也就是人在上帝面前是平等的。7.啟蒙運(yùn)動時期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個鐘表匠，無需不斷干涉被造物的世界，因為這世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明()①啟蒙運(yùn)動受到自然科學(xué)的啟示②人類社會發(fā)展規(guī)律已被揭示③理性受到人們的尊崇④啟蒙思想已擺脫宗教的影響A.①②③ B.①②④C.①③ D.②③④答案C解析材料強(qiáng)調(diào)理性與自然法則，說明啟蒙運(yùn)動受到自然科學(xué)理性思維影響，尊崇理性，故①③正確。②說法明顯不正確；啟蒙運(yùn)動借用上帝來表達(dá)理性主張，說明啟蒙思想并沒有擺脫宗教的影響，故④錯誤。8.“他提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?！彼乃枷雽儆?)A.人文主義 B.理性主義C.自由主義 D.社會主義答案B解析“人是目的而非手段”，是理性主義的指導(dǎo)思想，這是康德的觀點(diǎn)，他是啟蒙運(yùn)動時期的代表人物，故B項正確。深化訓(xùn)練9.伏爾泰說：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活。”這句話是()A.禁欲主義思想的反映 B.人文主義思想的反映C.蒙昧主義思想的反映 D.空想社會主義思想的反映答案B解析伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的思想家，這句話肯定了人的自由、平等，是人文思想的反映。10.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張()A.推翻君主制，建立共和制B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治答案C解析歐洲啟蒙思想家們主張建立可以有效制約權(quán)力腐敗的國家體制，這就是他們勾畫的未來資本主義的藍(lán)圖：國家權(quán)力之間有效制約和平衡，故選C。11.康德說：“這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無害的東西……那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有()A.毫無限制的自由B.公開運(yùn)用自己理性的自由C.追求財富的自由D.私下運(yùn)用自己理性的自由答案B解析康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來就有的權(quán)利，同時，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運(yùn)用；“私下運(yùn)用自己理性的自由”是指一個人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性。12.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因為它們都()A.抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B.體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價值的訴求C.倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D.揭露資本主義社會的黑暗現(xiàn)實(shí)答案B解析