（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題三 古代中國的思想文化講義-人教版高三全冊歷史試題

【步步高】（通史版）2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題三古代中國的思想文化講義[考綱要求](1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(3)宋明理學(xué)。(4)明清之際的儒學(xué)思想。考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1.孔子eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張德治；注,重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。,2教育思想：開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無,類”；注重人的全面發(fā)展。,3歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《詩》《書》,《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。))2.孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。3.荀子eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有常”，指出人道有為，提出,“制天命而用之”的思想，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把,握“禮”。,2地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期,儒家的思想內(nèi)容。))[易錯(cuò)提醒]孟子提倡的“仁政”有別于孔子提倡的“仁”?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。4.道家、法家、墨家學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響老莊之學(xué)老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家思想韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用；其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢代以來，逐漸湮沒失傳[圖示圖解]百家各派的社會地位主題一百家爭鳴的條件及儒家的民本思想1.百家爭鳴的社會條件(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。(3)階級關(guān)系：士階層活躍，代表本階層或政治派別的利益和要求，受到諸侯們重用。(4)文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，平民百姓開始接受教育。2.儒家的民本思想(1)表現(xiàn)①孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛人”。②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。③荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。講史料史料一子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣。”子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?？曰：“恭、寬、信、敏、惠……”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。——《論語》導(dǎo)讀史料反映的是孔子思想的核心內(nèi)容：“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。該史料還體現(xiàn)出“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束?！岸Y”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來維護(hù)。史料二是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！睹献印ち夯萃跎稀穼?dǎo)讀史料體現(xiàn)了孟子的民本思想。作為戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物的孟子主張給予百姓一定生產(chǎn)、生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。練史料史料一自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。……——《魯迅全集》第1卷生死由命，富貴在天。——《論語》多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無慮?！恫烁T》“忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，讓三分，海闊天空”；“失意事來，治之以忍。快心事來，處之以淡?！薄对鰪V賢文》史料二天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強(qiáng)不息；敏而好學(xué)，不恥下問；人而無信，不知其可也；路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！吨腥A傳統(tǒng)文化格言》探究：(1)據(jù)史料一指出，至今仍在影響著我們社會生活的傳統(tǒng)社會心態(tài)有哪些？(2)史料二中反映了中國傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容？答案(1)主奴等級；尊天認(rèn)命(宿命)；知足樂世；中庸忍讓。(2)愛國；自強(qiáng)；好學(xué)；誠信；求知；愛人。主題二百家爭鳴中的主要治國理念1.各學(xué)派核心主張(1)儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2.諸子百家思想中相互對立的觀點(diǎn)(1)治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。講史料史料絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！独献印穼?dǎo)讀據(jù)出處可知史料反映的是春秋時(shí)期道家的主張；強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無為，不擾民，就能治理好社會，核心是“無為而治”。練史料史料(2012·天津高考，節(jié)選)“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！碧骄浚焊爬ㄊ妨现械娜N主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。答案主張：實(shí)行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。1.(2014·山東高考)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要答案A解析從所給材料分析，孔子興辦私學(xué)，不分貴賤招收學(xué)生，打破了學(xué)在官府的局面，也就是打破了貴族壟斷教育的局面，答案為A。2.(2014·上海高考)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”此段文字出自()A.《孟子》 B.《莊子》C.《韓非子》 D.《道德經(jīng)》答案A解析根據(jù)教材可知，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之；從題干倡導(dǎo)“仁義禮智”可判斷是儒家，從提到惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，進(jìn)一步判斷出是孟子，B、C、D三項(xiàng)與題干不符，答案選A。3.(2014·海南高考)有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無為而治 B.強(qiáng)化血緣等級C.推行禮樂仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法答案D解析“君上之于民也”說明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想。4.“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?引自《莊子·人間世》)下列與此主張同屬于一個(gè)思想流派的是()A.“心外無物，心外無理”B.“不期修古，不法常可”C.“人之性惡，其善者偽也”D.“民之難治，以其上之有為，是以難治。”答案D解析根據(jù)材料信息“《莊子·人間世》”可知此主張屬于道家，由D項(xiàng)中“有為、難治”可推斷其主張“無為”，這正是道家的代表性觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。5.“國弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國，務(wù)在弱民?！?，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是()A.君民對立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B.實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C.消除等級、主張兼愛的墨家思想D.憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想答案A解析題目言論強(qiáng)調(diào)：國家弱則人民強(qiáng)，人民強(qiáng)則國家弱。這是“君民對立”的思想。認(rèn)為治國的策略應(yīng)該“弱民”，目的是為加強(qiáng)統(tǒng)治。羞辱人民則人民追求官爵，讓人民力量削弱則人民尊重官員，讓人民貧困則他們重視賞賜。這是法家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的一種權(quán)術(shù)和策略。故選A?？键c(diǎn)2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.“焚書坑儒”批判eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1實(shí)質(zhì)：是一種文化專制。,2影響：這是中國文化史上的一場浩劫，儒,學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。))2.罷黜百家eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(原因：為實(shí)現(xiàn)文化的“一統(tǒng)”，促進(jìn)政治的“一統(tǒng)”局面。,內(nèi)容：漢武帝認(rèn)可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，,推行教化的主張，采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表,彰六經(jīng)等措施。,影響\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①積極：確立了儒學(xué)獨(dú)尊地位。對思想、文化、,教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。,②消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局,面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。))))[易錯(cuò)提醒]“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。3.太學(xué)的出現(xiàn)：漢武帝時(shí)期設(shè)立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。思維發(fā)散漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的措施政治上：頒布推恩令，加強(qiáng)對王國的控制；實(shí)行察舉制，選拔人才。(必修1)經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行鹽鐵專賣。(必修2)思想上：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想。(必修3)主題一董仲舒新儒學(xué)體系1.背景(1)漢武帝時(shí)期，邊境不寧，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化。(2)漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。2.形成：他以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。3.內(nèi)容(1)針對加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。(3)針對土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。(4)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?。(5)在哲學(xué)上，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”。4.目的：新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)；它為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。5.特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。講史料史料凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穼?dǎo)讀據(jù)出處可知史料反映的是董仲舒的新儒學(xué)；主要反映了董仲舒針對教化提出的具體主張。具體如下：主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。練史料史料(2012·天津高考，節(jié)選)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌诽骄浚阂罁?jù)史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。答案強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。主題二董仲舒新儒學(xué)的作用1.“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)了國家統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。從另一方面，對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚也有積極作用。3.“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。4.“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。講史料史料五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！稘h書·武帝紀(jì)》導(dǎo)讀史料體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國之策；《五經(jīng)》屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位；“舉遺舉禮”、“崇鄉(xiāng)黨之化”、“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)對社會教化和風(fēng)尚的影響。說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。練史料史料公元前319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學(xué)宮?！伴_第康莊之衢”，修起“高門大屋”，授之“上大夫”之號。勉其著書立說，展開學(xué)術(shù)爭鳴，吸納他們有關(guān)治國的建議和看法。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。探究：據(jù)史料概括從戰(zhàn)國到漢代主流思想的變化，從政治和文化兩個(gè)方面分析其影響。答案變化：從百家爭鳴到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；長期束縛人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。1.(2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案D解析“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。2.(2014·江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張答案B解析“屈民以伸君”就是說臣民要絕對服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“屈君以伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2013·重慶高考)我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()A.韓非子B.孟子C.董仲舒D.朱熹答案C解析董仲舒的新儒學(xué)思想是融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的為封建君主專制服務(wù)的思想。其基本理論是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“天人合一”的思想。故答案為C。4.美國華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“他們(儒家)有這樣一種認(rèn)識，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂Υ死斫庹_的是()A.儒學(xué)的核心是“仁”和“禮”B.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位D.儒學(xué)對秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視答案D解析“仁”和“禮”是儒學(xué)的核心觀點(diǎn)，儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒有體現(xiàn)；“每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無二的人”一句，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身份地位，體現(xiàn)了對秩序的重視和維護(hù)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在可能。C項(xiàng)不能全面體現(xiàn)材料的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。5.孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)。”而董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主張()A.否認(rèn)絕對服從專制君主B.強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關(guān)系理念D.適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要答案C解析根據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過A項(xiàng)和B項(xiàng)得以體現(xiàn)；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想，故應(yīng)排除；董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授，故C項(xiàng)正確。訓(xùn)練5百家爭鳴與漢代儒學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練1.《子家語·觀思》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂@段材料理解正確的是()①孔子不主張對饑民實(shí)施救助②孔子將民生問題政治化③體現(xiàn)了孔子的等級觀念④能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想A.②③④B.①②③C.③④D.①④答案A解析材料的主要觀點(diǎn)是主張政府組織救濟(jì)，不主張個(gè)人實(shí)施救助，孔子的主張一方面體現(xiàn)了“仁”的思想；另一方面孔子將民生問題政治化，擔(dān)憂個(gè)人實(shí)施救濟(jì)會損害到國君的權(quán)威，體現(xiàn)了孔子的等級觀念，②③④正確，故A項(xiàng)正確；①不符合材料意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)不夠全面，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.2009年9月23日中國孔子基金會發(fā)布了孔子的標(biāo)準(zhǔn)像。慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現(xiàn)出自信大方、謙謙君子的形象。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是()A.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”B.“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”C.“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”D.“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”答案C解析“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”是指一個(gè)人必須要了解自己方能自信，要懂得禮數(shù)才能立足于社會，故C項(xiàng)正確。3.清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠《校讎通義》(讎，chóu，校對)中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也?！兑住氛铺罚稌氛仆馐?，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌于太師，《春秋》存乎國史。”這段文字揭示的社會文化狀況是()A.有教無類 B.學(xué)在官府C.私學(xué)興起 D.百家爭鳴答案B解析從所學(xué)知識點(diǎn)來說，孔子開創(chuàng)了私學(xué)，有教無類也是其主要辦學(xué)思想，百家爭鳴在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。而材料中有“六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也。”可見材料認(rèn)為六藝在孔子之前出現(xiàn)，因而A、C、D項(xiàng)都不對。另外，材料中“太卜”、“外史”、“宗伯”是官職名，因而選B項(xiàng)。4.“上善若水”的意思是指：上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導(dǎo)萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以“上善若水”應(yīng)出于()A.《論語》 B.《道德經(jīng)》C.《墨子》 D.《韓非子》答案B解析“上善若水”體現(xiàn)了順其自然等道家思想，故B項(xiàng)正確。5.《史記》中記載，戰(zhàn)國時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明()A.不同學(xué)派間互相融匯吸收B.道、法兩家主張一致C.道家和法家學(xué)說最為流行D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)答案A解析《史記》中的記載認(rèn)為，法家代表人物申不害、韓非子的思想來源于道家的黃老思想，從這里法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國時(shí)期不同學(xué)派間互相融匯吸收，故A項(xiàng)正確。6.胡適說：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！睋?jù)此可知()A.韓非是儒道思想的集大成者B.諸子以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)C.諸子百家是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物D.諸子學(xué)說是他們謀生的手段答案C解析材料“其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”是指諸子學(xué)說是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，選擇C項(xiàng)。7.《易經(jīng)·文言》中提到：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”由此反映出中國古代文化()A.知性理性合一的特征B.順應(yīng)自然天人合一的特征C.注重對真善美的追求D.注重對科學(xué)真理的追求答案B解析從材料中的“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”等關(guān)鍵詞可知中國古代文化追求與天地、日月、四季、鬼神的契合，也就是天人合一了，選擇B項(xiàng)。8.下邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通B.君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道C.天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落D.天子受命于天，天下受命于天子答案C解析據(jù)圖表分析，“天人合一”思想講的是“天”與“人”(或人類社會)的關(guān)系；C項(xiàng)說的是“昆蟲”、“草木”的生活現(xiàn)象，沒有說到“人”，不屬于“天人合一”思想，因而C項(xiàng)符合題意。深化訓(xùn)練9.《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。”導(dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是()A.社會的劇烈變動(dòng) B.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D.百家爭鳴局面的出現(xiàn)答案A解析公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞的劇烈社會動(dòng)蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，因此A項(xiàng)正確10.在評論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”應(yīng)該是指()A.人之初，性本善B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.先義后利，養(yǎng)浩然之氣D.不期修古，不法常可答案B解析秦國商鞅變法，利用法家思想推行改革，最終增強(qiáng)實(shí)力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這“證明了法家思想確有效用”；秦朝實(shí)行暴政，二世而亡，從反面體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想的正確，因此正確答案是B項(xiàng)。11.(公元65年)冬十月，日有食之。……于是在位者皆上封事，直言得失。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過……永覽前戒，悚然兢懼?！鄙鲜霾牧纤从车臍v史現(xiàn)象是()A.漢朝統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策B.漢朝統(tǒng)治者所尊崇的儒術(shù)糅合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想C.漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他D.漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治答案C解析由材料可知“日有食之”使得“在位者皆上封事，直言得失”，造成“帝覽章，深自引咎”寫下罪己詔。這體現(xiàn)了統(tǒng)治者(包括官員和皇帝)認(rèn)為日食是上天對皇帝的懲罰，體現(xiàn)了西漢董仲舒的天人感應(yīng)的思想，故選項(xiàng)C符合題意；A、B、D三項(xiàng)在題干中無從體現(xiàn)，故排除。12.部分史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”?！叭寮覂?nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。由此可知()A.漢武帝進(jìn)一步發(fā)展完善了儒家思想B.漢代儒學(xué)神秘化趨勢明顯C.董仲舒是儒家思想的奠基人D.漢代儒學(xué)重視考據(jù)、訓(xùn)詁答案B13.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙釉唬骸案慌c貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z》材料三春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(3)據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。答案(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)觀點(diǎn)：追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁)。(3)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。解析第(1)問根據(jù)材料一的分析理解并結(jié)合所學(xué)知識來回答。第(2)問根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德來概括孔子的主要觀點(diǎn)。第(3)問從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成；回憶教材知識，結(jié)合思想解放對政治的影響回答“影響”。14.在先秦時(shí)期，儒家思想沒有得到統(tǒng)治者重視。到了秦朝，儒家思想遭到毀滅性的打擊。但從西漢漢武帝時(shí)期開始，儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。閱讀下列材料并回答問題。材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(同義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?1)據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。(2)據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。(3)概括指出這兩種言論的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。答案(1)私學(xué)興盛，諸子百家評議國政，造謠惑眾，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)；建議實(shí)行“焚書”，控制思想，實(shí)行文化專制政策。(2)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興辦儒學(xué)教育，注重思想教化，以禮治民。(3)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家思想，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。考點(diǎn)3宋明理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立(1)背景eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①魏晉時(shí)期道教的興起和佛教的傳播，沖擊著,儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。儒學(xué),的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。,②唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興儒學(xué)的主張；北,宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。))(2)創(chuàng)立：北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系——理學(xué)?！岸獭贝_立了理學(xué)的最高范疇“天理”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。2.理學(xué)的成熟eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(標(biāo)志：南宋朱熹建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。,表現(xiàn)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理氣互相依存，但,理先于氣，理不能離開氣。,②修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁,者境界。,③社會政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三,綱五?！?，干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。)),影響：朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)了,專制主義政治制度，對后世影響巨大。))3.陸王心學(xué)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(發(fā)展\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(標(biāo)志：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的,理論任務(wù)已經(jīng)完成。,表現(xiàn)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心,即理也”的核心命題。,②王守仁是心學(xué)的集大成者，提出“致,良知”的思想，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。)))),評價(jià)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(積極\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①對政治生活、文化教育和社會教化,等影響深遠(yuǎn)。,②對塑造中華民族性格起了積極作用。)),消極：用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人,們的自然欲求。))))[思維導(dǎo)圖]宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同1.相同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；都認(rèn)為世界的本原是“理”；都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。2.不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。講史料史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》導(dǎo)讀史料表明宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)是增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。史料中兩派思想家的不同觀點(diǎn)分別是：“二程”認(rèn)為理是萬物本原，王守仁認(rèn)為心是萬物本原；“二程”主張?zhí)骄客馕铮跏厝蕪?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。練史料史料(2013·安徽高考，節(jié)選)中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對風(fēng)俗的描述，烈女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地)，蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤?！薄囆∧系取吨袊鴭D女史讀本》探究：依據(jù)史料，結(jié)合所學(xué)知識，分析程朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。答案“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。主題二程朱理學(xué)的基本內(nèi)容與影響1.基本內(nèi)容(1)世界觀：理是宇宙萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。(2)認(rèn)識論：在把握“理”的方法上，通過強(qiáng)調(diào)“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運(yùn)用各種知識去體會事物內(nèi)部的“理”。(3)人性論：在人性論上，主張?jiān)凇疤炖怼迸c“人欲”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該“存天理，滅人欲”。2.影響(1)從消極方面看，程朱理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。(2)從積極方面看，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。講史料史料理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！渣S仁宇著《現(xiàn)代中國的歷程》導(dǎo)讀史料表明理學(xué)對儒家思想的發(fā)展：將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識去證實(shí)儒家倫理道德。對立天理與人欲、抹殺個(gè)人私利觀，以衛(wèi)道為目的，文化性格保守。說明理學(xué)為皇權(quán)專制張本，以道德代替法律，影響中國近代法制化建設(shè)，阻礙社會的進(jìn)步與發(fā)展。練史料史料(2014·山東高考，節(jié)選)甲：下圖為興趣小組根據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。探究：研究該課題時(shí)，興趣小組為什么要搜集、研究材料甲？答案原因：材料甲反映出歷代統(tǒng)治者特別是明清統(tǒng)治者都重視對節(jié)婦烈女的宣傳褒揚(yáng)，從一個(gè)側(cè)面反映了古代中國婦女受封建禮教壓迫的狀況；研究材料甲能夠了解古代婦女的社會地位及其成因，為探討20世紀(jì)初中國婦女地位的變化提供比較研究的視角。1.(2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D解析宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。2.(2013·福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序答案D解析由“使后生弟子，知所遵守”可知材料中朱熹強(qiáng)調(diào)的是百姓應(yīng)該遵循的生活準(zhǔn)則，故D項(xiàng)正確。3.(2013·全國新課標(biāo)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”。促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起答案C解析由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，故選C項(xiàng)。4.隆興元年，朱熹對宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一致的是()A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知”B.“存天理，滅人欲”C.“自修則人不得以非理相加”D.“學(xué)者須先立志”答案A解析A項(xiàng)“大學(xué)之道在乎格物以致其知”大意是：大學(xué)之道在于研究事物原理而獲得知識。B項(xiàng)“存天理，滅人欲”大意是：維護(hù)封建道德規(guī)范和等級秩序，克制個(gè)人欲望。C項(xiàng)“自修則人不得以非理相加”大意是：自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒有機(jī)會詆毀你。D項(xiàng)指學(xué)者必須先立志。再分析材料，材料大意和A項(xiàng)一致。本題選A。5.“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是()A.“天人感應(yīng)” B.“格物致知”C.“經(jīng)世致用” D.“知行合一”答案D解析材料的意思是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想觀念是“知行合一”，故D項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)4明清之際的儒學(xué)思想1.李贄的反正統(tǒng)意識eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生活背景：出生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉,州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊,斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。,思想主張\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，,即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。,②反對盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“萬世,之至論”。,③提出“童心說”，反對禮教的虛偽與,官場的欺詐。,④寫作風(fēng)格主張“真心”。))))2.明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》、《天下郡國利病書》《船山遺書》政治思想①“為天下之大害者，君而已矣”②君臣平等③廢除“一家之法”，建立“天下之法”④反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本①批判“私天下”的君主專制②提出“眾治”主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”①“循天下之公”②抨擊“孤秦”“陋宋”③強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢之必然”生活背景民族和階級矛盾尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學(xué)說經(jīng)世致用之學(xué)的推動(dòng)者政治思想批判君主專制經(jīng)濟(jì)思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評價(jià)是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的進(jìn)步作用3.唐甄eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1成就：清初經(jīng)世致用的積極倡導(dǎo)者之一，著有《潛書》。,2思想特點(diǎn)：對專制君主大膽批判。,3影響：對當(dāng)時(shí)及后世均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。))思維發(fā)散明清時(shí)期進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景政治上：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，社會矛盾尖銳。(必修1)經(jīng)濟(jì)上：明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。(必修2)思想上：明清時(shí)期占統(tǒng)治地位的理學(xué)、心學(xué)日益束縛人們的思想。(必修3)主題一明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)1.反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。2.反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。3.提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。4.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。講史料史料“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也?！薄櫻孜浔M廢古今虛妙之說而返之實(shí)。——王夫之“學(xué)問必以六經(jīng)為根底，游腹空談，終無撈摸”，而“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)?！薄S宗羲導(dǎo)讀史料表明三位思想家主張學(xué)術(shù)要有利于國家與社會，做學(xué)術(shù)與做人一致，要做到身體力行。這體現(xiàn)的是經(jīng)世致用的思想。練史料史料人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。——李贄《藏書》夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人……故謂人有男女則可，謂見(見：見識)有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？——李贄《焚書》李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，凡使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級……最終經(jīng)神宗御擾，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不怒喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡?！婿戎骶帯吨腥A文明史》探究：據(jù)史料概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。答案主張：反對將儒學(xué)教條化；提出“童心說”；反對歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。說明：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。主題二客觀評價(jià)明清之際的批判思想1.進(jìn)步性明清之際的四大進(jìn)步思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。2.局限性明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；在本質(zhì)上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。總之，明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。講史料史料船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》導(dǎo)讀依據(jù)史料和所學(xué)知識可知王夫之反對理學(xué)的依據(jù)是進(jìn)步的歷史觀。明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的趨勢特點(diǎn)是：一方面理學(xué)逐漸走向極端(或“重建儒家信仰的理論任務(wù)完成”)；另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時(shí)代特色的新思想。練史料史料(2012·浙江高考，節(jié)選)李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》探究：根據(jù)史料分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。答案李贄：反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會史觀。1.(2011·天津高考)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A.反對儒家的正統(tǒng)思想B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度答案C解析從材料看，儒學(xué)一直為少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有。這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是為了儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。2.(2011·北京高考)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A.將人性與天理對立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度答案D解析明清之際，君主專制中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，專制皇權(quán)空前發(fā)展。黃宗羲作為明末清初的進(jìn)步思想家，對君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。故D項(xiàng)正確。3.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”()A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B.沒有突破先秦儒家思想的范疇C.是封建社會晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對當(dāng)時(shí)中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大答案A解析商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生、市民階層的訴求是進(jìn)步思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”；C項(xiàng)說法不正確；D項(xiàng)夸大了明末清初進(jìn)步思想的影響。故選A項(xiàng)。4.顧炎武在《日知錄》中說：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！痹诖?，顧炎武()A.提倡“經(jīng)世致用”B.主張以德治醇化社會風(fēng)氣C.強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”D.闡述的根本問題是“眾治”答案B解析材料信息的大意是：“廉恥，是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗，是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗?！笨梢?，顧炎武主張通過德治醇化社會風(fēng)氣，故選B項(xiàng)。5.《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對此理解正確的有()①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位②黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)③黃宗羲并不反對君主專制制度④黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限A.①②③④ B.①②C.①③④ D.①②④答案D解析黃宗羲對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承，①②項(xiàng)正確；黃宗羲反對君主專制，③項(xiàng)錯(cuò)誤；西方啟蒙思想和后來的科學(xué)社會主義理論等對我國近代社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，④項(xiàng)正確。本題選D。訓(xùn)練6宋明理學(xué)與明清之際的儒學(xué)思想基礎(chǔ)訓(xùn)練1.下列反映隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)是()A.統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)家提倡復(fù)興儒學(xué)B.封建帝王重視儒學(xué)，開始建立太學(xué)，傳授儒家思想C.儒學(xué)失去了在傳統(tǒng)文化中的主流地位D.儒學(xué)吸收佛、道思想，形成新的體系答案A解析隋唐時(shí)期出現(xiàn)了“三教合一”的現(xiàn)象，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是漢代時(shí)期，不符合題意；C項(xiàng)“失去”說法與史實(shí)不符；D項(xiàng)反映的是宋明理學(xué)，不符合題意。2.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以()A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B.倫理道德為核心內(nèi)容C.認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D.關(guān)心社會進(jìn)步為前提答案B解析首先明確題中材料都是對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的判斷，在此基礎(chǔ)上判斷選項(xiàng)是否符合這兩者的共同特征。宋明理學(xué)的核心內(nèi)容是理，即社會中的倫理道德，強(qiáng)調(diào)倫理為本，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；其導(dǎo)向?yàn)樯鐣惱?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)的前提是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家□□以來，真理已經(jīng)明白顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！辈牧系摹啊酢酢敝傅氖?)A.董仲舒 B.朱熹C.王守仁 D.李贄答案B解析關(guān)鍵信息：“我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐”。題干材料體現(xiàn)的是朱熹格物致知的思想主張，故B項(xiàng)正確。4.朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為()A.“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾……”B.“天有春夏秋冬……人有仁義禮智，皆以四者相為用也。”C.“破山中賊易，破心中賊難?！盌.“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！贝鸢窧解析A項(xiàng)是老子的辯證思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是程朱理學(xué)的思想，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是王陽明心學(xué)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是漢代董仲舒的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是()姓名歷史評價(jià)生卒年1527～1602年“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民?！薄昂脼轶@世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說。”“狂悖乖謬，非圣無法?！狈Q號思想家A.黃宗羲 B.李贄C.王夫之 D.顧炎武答案B解析“務(wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂悖乖謬，非圣無法”說明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，否定孔子是圣人，反對以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)，此思想正是李贄的思想，故正確答案選B項(xiàng)。6.黃宗羲指出：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”對該觀點(diǎn)理解正確的是()A.發(fā)展商業(yè)，工商皆本B.治貧須與治愚相互結(jié)合C.整頓吏治，懲治腐敗D.統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦答案B解析黃宗羲指出，統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦，但更重要的是改變民間舊的習(xí)俗，蠱惑奢侈不革除，民眾仍然不能夠富裕，強(qiáng)調(diào)了治貧須與治愚相結(jié)合，故B項(xiàng)正確。7.顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@在實(shí)質(zhì)上是主張()A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.反對“私天下”的君主專制C.天下為主，君為客D.“圣人”之言非“萬世之至論”答案B解析A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是社會責(zé)任感；C項(xiàng)是黃宗羲的主張；D項(xiàng)是李贄的主張。從題干獨(dú)治和眾治的關(guān)系可知是君主專制和人民主權(quán)的關(guān)系。8.馬克垚認(rèn)為：明清之際中國在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對應(yīng)的有()①黃宗羲“工商皆本”②陸九淵“心即理也”③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人”④王夫之“循天下之公”A.②③④ B.①③④C.①②④ D.①②③答案B解析②屬于對封建政治制度服務(wù)的專制思想，不符合題干中“中國在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的”。深化訓(xùn)練9.下圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，兩人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是()A.隋唐時(shí)期初露端倪彼此有影響B(tài).推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容D.成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流答案B解析《一團(tuán)和氣圖》中的三人合一說明的是儒、釋、道三教合一的歷史信息，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景之一，B項(xiàng)正確。10.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會影響的突出表現(xiàn)為()A.促進(jìn)文化教育普及B.成為維護(hù)封建