莫言小說創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的傳承研究-以小說《檀香刑》為例

PAGE摘要口頭文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)作者主要為中國(guó)民間群眾，并且其傳統(tǒng)方式以口頭傳播為主。作為一種文學(xué)形態(tài)，口頭文學(xué)涵蓋了諸多文學(xué)形式，例如民間故事、散文以及民謠等。在莫言多數(shù)小說中，突出口頭文學(xué)色彩是其文學(xué)風(fēng)格的重要特征。莫言這種文學(xué)表達(dá)方式極為直觀，與西方文學(xué)創(chuàng)造方式形成了鮮明對(duì)比。本文以莫言小說《檀香刑》作為典型案例，通過研究其小說對(duì)于中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，來進(jìn)一步把握現(xiàn)當(dāng)代小說中所折射的中國(guó)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)，以期能夠拓展現(xiàn)當(dāng)代小說作家的創(chuàng)作思路源泉。關(guān)鍵詞:莫言小說口頭文學(xué)傳承AbstractThetraditionalcreatorsoforalliteraturearemainlytheChinesepeople,anditstraditionalwayismainlyoralcommunication.Asaliteraryform,oralliteraturecoversmanyliteraryforms,suchasfolktales,essaysandballads.nmostofMoYan'snovels,highlightingthecoloroforalliteratureisanimportantfeatureofhisliterarystyle.MoYan'swayofliteraryexpressionisveryintuitive,whichisinsharpcontrastwiththeWesternwayofliterarycreation.ThispapertakesMoyan'snovelsandalwoodpenaltyasatypicalcase,throughstudyingtheinheritanceofitsnoveltotheChineseoralliteraturetradition,tofurthergrasptheChineseoralliteraturetraditionreflectedinthemodernandcontemporarynovels,whichisinordertoexpandthecreativethinkingsourceofthecontemporarynovelwriters.Keywords:MoYan；oralliterature；comingbacktopoetry；novel；inheritance

目錄引言 1一、中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng) 1（一）中國(guó)口頭文學(xué)的界定 1（二）中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的流變 2二、莫言小說中口頭民間故事的傳承 2（一）莫言小說中的口頭民間故事 3（二）莫言小說中口頭民間故事的敘述方式 4三、莫言對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作的發(fā)展 5（一）體現(xiàn)出了多樣的文學(xué)敘事視角 5（二）中國(guó)口頭文學(xué)的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新 6（三）促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作技巧與現(xiàn)代創(chuàng)作趨勢(shì)的結(jié)合 7四、結(jié)語 8參考文獻(xiàn) 9致謝 10PAGE摘要口頭文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)作者主要為中國(guó)民間群眾，并且其傳統(tǒng)方式以口頭傳播為主。作為一種文學(xué)形態(tài)，口頭文學(xué)涵蓋了諸多文學(xué)形式，例如民間故事、散文以及民謠等。在莫言多數(shù)小說中，突出口頭文學(xué)色彩是其文學(xué)風(fēng)格的重要特征。莫言這種文學(xué)表達(dá)方式極為直觀，與西方文學(xué)創(chuàng)造方式形成了鮮明對(duì)比。本文以莫言小說《檀香刑》作為典型案例，通過研究其小說對(duì)于中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，來進(jìn)一步把握現(xiàn)當(dāng)代小說中所折射的中國(guó)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)，以期能夠拓展現(xiàn)當(dāng)代小說作家的創(chuàng)作思路源泉。關(guān)鍵詞:莫言小說口頭文學(xué)傳承AbstractThetraditionalcreatorsoforalliteraturearemainlytheChinesepeople,anditstraditionalwayismainlyoralcommunication.Asaliteraryform,oralliteraturecoversmanyliteraryforms,suchasfolktales,essaysandballads.nmostofMoYan'snovels,highlightingthecoloroforalliteratureisanimportantfeatureofhisliterarystyle.MoYan'swayofliteraryexpressionisveryintuitive,whichisinsharpcontrastwiththeWesternwayofliterarycreation.ThispapertakesMoyan'snovelsandalwoodpenaltyasatypicalcase,throughstudyingtheinheritanceofitsnoveltotheChineseoralliteraturetradition,tofurthergrasptheChineseoralliteraturetraditionreflectedinthemodernandcontemporarynovels,whichisinordertoexpandthecreativethinkingsourceofthecontemporarynovelwriters.Keywords:MoYan；oralliterature；comingbacktopoetry；novel；inheritance第10頁莫言小說創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的傳承研究——以小說《檀香刑》為例口頭文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)作者主要為中國(guó)民間群眾，并且其傳統(tǒng)方式以口頭傳播為主，作為一種文學(xué)形態(tài)，口頭文學(xué)涵蓋了諸多文學(xué)形式，例如民間故事、傳說散文以及民謠等。口頭文學(xué)反映的是基層勞動(dòng)人員的生活狀態(tài)；口頭文化體現(xiàn)的是民族文化、民族風(fēng)情差異，在地域元素影響下，口頭文化有著較為多樣化的文學(xué)形式，以中國(guó)口頭文化為例，其側(cè)重反映的是民間文化；而西方口頭文化多以話劇以及歌劇等最具代表性。上個(gè)世紀(jì)九十年代，文化創(chuàng)作者開始逐步接納并認(rèn)可口頭文學(xué)，而莫言是其中的代表人物之一。在莫言多數(shù)小說中，大踏步撤退是其文學(xué)風(fēng)格的重要特征，莫言這種文學(xué)表達(dá)方式極為直觀，與西方文學(xué)創(chuàng)造方式形成了鮮明對(duì)比[1]。在莫言看來，利用大踏步撤退的方式，能夠更加直接體現(xiàn)和凸顯故事本身。由此可見，以莫言小說《檀香刑》作為典型案例來研究其小說對(duì)于中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，有助于把握現(xiàn)當(dāng)代小說中所折射的中國(guó)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)一步拓展現(xiàn)當(dāng)代小說作家的創(chuàng)作思路源泉。一、中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)(一)中國(guó)口頭文學(xué)的界定在中國(guó)，鐘敬文先生最早開始對(duì)口頭文化傳統(tǒng)展開研究，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了界定。鐘敬文先生看來“口頭文學(xué)傳統(tǒng)是相對(duì)于書面文學(xué)傳統(tǒng)而言的一種概念，主要是指中國(guó)民間集體創(chuàng)作的、以口頭語言為媒介、以口耳相傳為傳播途徑的口頭文學(xué)的形成、樣態(tài)、傳播和接受?！敝袊?guó)口頭文學(xué)的創(chuàng)作者主要為中國(guó)民間群眾，并且其傳統(tǒng)方式以口頭傳播為主。作為一種文學(xué)形態(tài)，口頭文學(xué)涵蓋了諸多文學(xué)形式，例如民間故事、諺語、謎語、歇后語、民歌、民謠等，每種文學(xué)樣式都有各自的藝術(shù)特點(diǎn)?？陬^文學(xué)通常具有以下幾種特征：一是人民性，口頭文學(xué)來源于人民，不僅表現(xiàn)了千萬人民的痛苦和希望，也表現(xiàn)了他們永不磨滅的典范人格和崇高品質(zhì)；二是口頭性，口頭文學(xué)通常以口頭語言歌詠或講述的方式傳播，并且能夠在群眾口頭上流傳；三是集體性，有些口頭文學(xué)作品，一開始就是集體參與的，并在不斷的傳唱或講述的過程中，受到無數(shù)的唱述者的加工，體現(xiàn)了集體參與發(fā)展的特性；四是變異性，由于口頭語言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時(shí)間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異；五是藝術(shù)性，口頭文學(xué)的存在，決不僅僅限于它的內(nèi)容、思想方面。它是一種特殊的文學(xué)，一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必然在某些方面具有藝術(shù)的特點(diǎn)。(二)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的流變中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷過從口頭表達(dá)到文字表達(dá)即由口頭文學(xué)到書面文學(xué)的發(fā)展過程，然而口頭文學(xué)并非只存在于文字產(chǎn)生以前。作為一種文學(xué)形態(tài)，口頭文學(xué)并沒有因?yàn)闀嫖膶W(xué)的產(chǎn)生而銷聲匿跡，它一直在文學(xué)的發(fā)展過程中扮演著重要角色，其發(fā)展過程大致分為以下幾個(gè)階段：一是遠(yuǎn)古神話階段。神話其實(shí)就是遠(yuǎn)古先民在幻想中不自覺地用藝術(shù)形式加工過的自然界和人類社會(huì)，是集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)。如“女蝸補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“大禹治水”等神話。二是先秦時(shí)期。先秦古籍中所保存的歌謠更為豐富。除后人記錄的生動(dòng)概括了古人狩獵活動(dòng)的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”以及《尚書·湯誓》所載相傳為反對(duì)夏桀虐政的歌謠“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”等外，《周易》里還保存了不少周以前的民間歌謠。除古代神話、民歌外，先秦古籍中還記載有大量的寓言。三是兩漢魏晉時(shí)期。這一時(shí)期口頭文學(xué)的精華是漢代民歌。漢樂府民歌是《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之后的又一個(gè)豐碩果實(shí)，繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》、《楚辭》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，民歌的藝術(shù)形式及表現(xiàn)技巧也有了新的發(fā)展和創(chuàng)造。四是唐宋時(shí)期。唐宋時(shí)期我國(guó)文化高度發(fā)展，口頭文學(xué)一方面繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面又在此基礎(chǔ)上有了新的創(chuàng)造和發(fā)展，顯得豐富多彩，民歌民謠、說唱文學(xué)、戲劇等多種口頭文學(xué)變現(xiàn)形式不斷涌現(xiàn)。五是元明清時(shí)期。這一時(shí)期是我國(guó)口頭文學(xué)史上采錄口頭文藝卓有成效的時(shí)期，出現(xiàn)了許多采錄民歌民謠、搜集整理民間笑話和故事的文人，使當(dāng)時(shí)的山歌、笑話、謠諺等被大量記錄下來。六是近現(xiàn)代時(shí)期。這一時(shí)期，許多作家及學(xué)者從各種角度觸及口頭文學(xué)，發(fā)表了不少深刻的見解。這些對(duì)口頭文學(xué)的看法及見解，是這一時(shí)期進(jìn)步文化和學(xué)術(shù)思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是現(xiàn)代民間文藝學(xué)的前導(dǎo)。二、莫言小說中口頭民間故事的傳承莫言文學(xué)創(chuàng)作路徑體現(xiàn)的是其生活方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也表現(xiàn)出了口頭文化以及勞動(dòng)生活給莫言文學(xué)創(chuàng)造帶來的巨大影響，莫言的民間勞動(dòng)使其拉近了文學(xué)創(chuàng)作與勞動(dòng)人民之間的感情，使其對(duì)基層勞動(dòng)人民的生存狀態(tài)和思想動(dòng)態(tài)形成更加清晰的認(rèn)識(shí)，讓莫言能夠站在民間勞動(dòng)人民視角上分析其思想變化。此外，莫言小說采取的行文結(jié)構(gòu)也受到民間口頭創(chuàng)作方式的影響，莫言在創(chuàng)作過程中會(huì)結(jié)合故事情節(jié)融入民間故事，這也技巧也成為莫言文學(xué)作品的顯著特征，并且進(jìn)一步的豐富創(chuàng)作素材。在莫言的文學(xué)創(chuàng)作作品當(dāng)中，民間故事是豐富其作品結(jié)構(gòu)的重要支撐。從莫言的人生軌跡來看，莫言田間勞動(dòng)經(jīng)歷使其積累了極為豐富的文化故事，從而讓莫言作品更加通俗化，增強(qiáng)了其文學(xué)作品的可讀性。尤其在口頭文學(xué)傳承方面，莫言文學(xué)作品中涉及到的口頭文學(xué)表現(xiàn)形式，大多與莫言的“耳朵閱讀”相關(guān)。在莫言看來，其腦海中存儲(chǔ)的民間故事超過300個(gè)，然而截止目前，只挖掘和體現(xiàn)了五十余個(gè)，哪怕窮盡一生也不能完整地描述故事。莫言的成功之處在于將故事與文學(xué)創(chuàng)作較為貼合的融合在一起，這是莫言文學(xué)創(chuàng)作的閃光點(diǎn)[2]。因此，探究莫言文化中口頭民間故事的嵌入方式、口頭文學(xué)與小說內(nèi)在一致性、口頭文化對(duì)小說藝術(shù)性的影響效應(yīng)等突出性問題，對(duì)于厘清莫言小說和中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系極具重要意義。（一）莫言小說中的口頭民間故事在《檀香刑》這一作品里，敘事者主要由三個(gè)角色構(gòu)成，分別為小甲、眉娘以及二爺?shù)龋撟髌返闹饕獌?nèi)容圍繞的是在兵荒馬亂時(shí)代出現(xiàn)的一例酷刑故事展開，作品中許多人物對(duì)話所引出的故事，如第四章中劊子手趙甲面對(duì)眾人講的“鐵路枕木下的冤魂”故事，就是莫言在勞作期間聽工友聽到的鬼故事。而在其他文學(xué)作品中，口頭民間故事的嵌入也較為普遍，如《紅樹林》《豐乳肥臀》等作品。在《檀香刑》中，這一作品涉及到諸多民間故事，例如知縣移木斷案以及“閻王閂”酷刑等。就整體而言，莫言文學(xué)作品中嵌入的口頭民間故事主要有四大類型，分別為人物故事、鬼故事、神話故事以及精靈故事等。第一為鬼故事，在《檀香刑》中，作者所重點(diǎn)描述的鬼故事，明顯取材于民間。傳奇故事在莫言小說中也具有重要作用，其中在《檀香刑》中代表性的傳奇故事有“虎須”故事以及“狼吃女孩被金簪卡喉嚨”的故事等。就整體而言，傳奇故事在其小說作品中的份額并不大，而精靈故事被提及的次數(shù)較多，例如《草鞋窨子》中的“蜘蛛精摘采花朵”橋段等[3]。無論是哪種形象，莫言在文學(xué)創(chuàng)作中都充分融入了這一細(xì)節(jié)的精靈故事，同時(shí)也凸顯了其文學(xué)創(chuàng)作善于嵌入口頭民間故事的在特征。(二)莫言小說中口頭民間故事的敘述方式分析莫言文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，需要聚焦兩大領(lǐng)域，第一個(gè)問題為莫言借助“耳朵閱讀”所接觸到的民間故事，其是如何將故事嵌入文學(xué)作品當(dāng)中的；第二個(gè)問題為民間故事在與主故事軸銜接時(shí)，運(yùn)用了哪些藝術(shù)處理方式。對(duì)莫言小說進(jìn)行全面分析和研究，其結(jié)果如下：莫言利用了講故事的技巧，讓小說能夠更好地吸收民間故事的演繹方式和技巧；此外，充分運(yùn)用了轉(zhuǎn)述、直述以及隱藏描寫的策略，讓故事更加自然地融入到故事情節(jié)之中[4]。1.直述形式直述方式在莫言大部分文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，應(yīng)該說隨著莫言的寫作理念逐步清晰與完善后，他對(duì)于敘事手法的追求也傾向于回歸原本，尤其在其代表作品《檀香刑》采用直述方式對(duì)于口頭民間故事的表達(dá)也越來越成熟，具體表現(xiàn)為在角色對(duì)話中嵌入民間故事。以《檀香刑》為例，在十四章中，作者以趙甲酒后誑語為對(duì)話背景，引出了檀香木去災(zāi)引福的故事。而同樣的操作手法在《天堂蒜薹之歌》中也有體現(xiàn)，例如，“張家灣的蛤蟆不會(huì)說話”這一民間故事是通過三爺和高馬的對(duì)話引出的。2.戲中戲形式戲中戲的手法在傳統(tǒng)章回體小說中較為常見，例如《紅樓夢(mèng)》以及《水滸傳》等，作者開創(chuàng)性地在小說中融入了這一戲劇藝術(shù)形式[5]。戲中戲這一藝術(shù)處理方式有助于強(qiáng)化戲劇特色，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)人物形象的再次加強(qiáng)和凸顯，推動(dòng)小說故事情節(jié)的發(fā)展。這足以說明，在小說情節(jié)處理過程中，戲中戲這一藝術(shù)方式的融入能夠最大程度延伸情節(jié)。在說書體小說的帶動(dòng)下，口頭藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展。而莫言在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，也靈活運(yùn)用了這一藝術(shù)處理形式，戲中戲這一方式在其小說作品的占比較大。此外，在莫言文學(xué)作品中，戲中戲在獨(dú)立性方面表現(xiàn)得更加突出，部分戲中戲元素在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展過程中還起到了關(guān)鍵作用，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)小說情節(jié)鏈條的補(bǔ)充[6]。在《檀香刑》中，戲中戲成為該作品中的精華部分，貓主孫丙推動(dòng)了“貓腔”的大發(fā)展，而本人卻快要倒在升天臺(tái)上，此時(shí)孫丙的徒子徒孫為其演一場(chǎng)壯闊的大戲，以下為唱詞:“貓主啊——你頭戴金羽翅身披紫霞衣手持著赤金的棍子坐騎長(zhǎng)毛獅子打遍了天下無人敵——你是千人敵你是萬人敵你是岳武穆轉(zhuǎn)世關(guān)云長(zhǎng)再世你是天下第一。某乃貓主孫丙是也……某妻小桃紅美貌賢惠，育有一男一女心肝兒郎?？珊弈茄蠊碜尤肭种腥A，修鐵道壞風(fēng)水悠的猖狂。更有那小漢奸狗仗人勢(shì)，搶男兒霸女子施惡逞強(qiáng)。某妻子大集上遭受凌辱，從此就晴天里打雷起了禍映。某哭哭哭哭哭斷了肝腸——某恨恨恨恨恨破了胸膛——”通過上述大戲的具體內(nèi)容可以看出，孫丙最為真切的愿望在于希望自己死了之后能夠被世人銘記，并且將自己的生平往事寫入戲中。而實(shí)際情況是，義貓們已經(jīng)開始在戲中歌頌孫丙的光輝往事。義貓還是在戲中戲里歌頌他們心目中的英雄，并且利用念白的方式再次詳細(xì)介紹了小說相關(guān)情節(jié)的起因和經(jīng)過，也凸顯了對(duì)俄軍暴行的譴責(zé)和憤怒。在戲文末尾處還表達(dá)了民間小戲的狂歡意味。德軍士兵將槍掃向義貓群眾時(shí)，整部小說的高潮部分即將來到。在《檀香刑》這一文學(xué)作品中，戲中戲的運(yùn)用向讀者感受了高密茂腔在當(dāng)?shù)厝罕娭械牡匚?，而?duì)于劊子手袁世凱以及侵略者德國(guó)人而言，義貓不幸成為了其屠殺的犧牲品，而在屠殺中的幸存者而言，戲中戲的敘事方式讓讀者感受到了義貓的正義感以及英勇無畏的精神。三、莫言對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作的發(fā)展莫言的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)超過37年，在文學(xué)創(chuàng)作過程中，莫言對(duì)民間故事的運(yùn)用極為普遍和高效，莫言本人曾經(jīng)坦言，民間故事的運(yùn)用能夠有效拓展寫作資源，使文學(xué)創(chuàng)作更加靈活和接地氣[7]。結(jié)合其優(yōu)秀作品《檀香刑》，重點(diǎn)分析莫言回歸口頭文化的實(shí)現(xiàn)路徑，通過分析其敘事視角和文學(xué)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步總結(jié)莫言文學(xué)創(chuàng)作和口頭文學(xué)傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及莫言對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作的發(fā)展。（一）體現(xiàn)出了多樣的文學(xué)敘事視角第一，多樣敘事視角是其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的最為獨(dú)特的體現(xiàn)。自覺的文體意識(shí)加上天馬行空的想象力，莫言的小說總是充滿奇思妙想和新穎獨(dú)特的外在形式，以至于他被稱為怪才、鬼才、天才、奇才，這是對(duì)莫言作品不拘一格的行文風(fēng)格的具體評(píng)價(jià)，同時(shí)也從側(cè)面肯定了莫言駕馭寫作的能力[8]。以第一人稱敘事視角引用為例，這一手法應(yīng)用得較為常見，借助第一人稱敘事視角，有助于凸顯文章的真情實(shí)感。這樣一來，雖然文章看似簡(jiǎn)單敘事，然而卻能制造出意想不到的高潮，進(jìn)而讓文學(xué)作品保持整體結(jié)構(gòu)和品質(zhì)[9]。此創(chuàng)作特征是受口頭文學(xué)傳統(tǒng)影響的最為典型的特征，我國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)大多以第一人稱口頭傳播，這樣能夠更加便利地描述所見、所聞和所感。第二，人稱多次轉(zhuǎn)換也是莫言文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的重要特征之一。這種創(chuàng)作做法在中國(guó)當(dāng)代文壇中并不見，但在莫言的作品中卻運(yùn)用的活靈活現(xiàn)。這種寫作方式在給讀者帶來新奇感的同時(shí)也給閱讀帶來了挑戰(zhàn)。在《檀香刑》中，莫言多次在第一人稱、第二人稱以及第三人稱之間來回切換，這對(duì)于敘述者準(zhǔn)確描述過去和現(xiàn)在提供了便利，有助于發(fā)揮敘事人稱的敘事功能。在創(chuàng)作過程中，莫言筆下的敘事人稱體現(xiàn)了其熟練駕馭和運(yùn)用敘事技巧的意識(shí)和能力[10]。第一人稱視角是莫言較為常用的敘事手段，這與莫言早年“耳朵閱讀”的經(jīng)歷具有重要影響，這意味著莫言文學(xué)的敘事風(fēng)格深受中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的影響，所以莫言善于借用這一方式也并不奇怪。(二)中國(guó)口頭文學(xué)的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新首先，莫言口頭文學(xué)結(jié)構(gòu)的變化，具體體現(xiàn)為多條中心主軸線向一條中心主軸線轉(zhuǎn)變[11]。在《檀香刑》中，該作品主軸故事應(yīng)為清末山東爆發(fā)的民間反殖民時(shí)間，并圍繞孫丙抗德展開，其配樂為貓腔小戲，重要情節(jié)為六場(chǎng)大刑，整個(gè)節(jié)奏較為緊湊。文章基調(diào)是為了凸顯可歌可泣以及愛恨交融的故事?！短聪阈獭返膭?chuàng)作受口頭文化傳統(tǒng)的影響較大，這也是引起其對(duì)傳統(tǒng)口頭文學(xué)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的重要原因之一。我國(guó)勞動(dòng)人民在田間從事生產(chǎn)勞動(dòng)并相互進(jìn)行交流過程中，直述和轉(zhuǎn)述通常是最為直接的表達(dá)方式。無論是直述抑或轉(zhuǎn)述都能夠避免對(duì)方理解失誤，使其能夠在較短時(shí)間內(nèi)容達(dá)到理解和傳播的效果。莫言一生當(dāng)中擁有的十年與勞動(dòng)人民共同勞作的經(jīng)歷，這也促使他的文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了諸多明顯變化，尤其是傳統(tǒng)口頭文學(xué)的結(jié)構(gòu)也得到了創(chuàng)新，不僅形成了清晰的敘事結(jié)構(gòu)，還能充分把握敘事內(nèi)容的起伏和曲折。其次，通過在“塊狀結(jié)構(gòu)”中大量引入口頭文化是莫言進(jìn)行傳統(tǒng)口頭文學(xué)的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的重要表現(xiàn)形式。而其中將這種創(chuàng)新式的“塊狀結(jié)構(gòu)”運(yùn)用得最為靈活的作品就是《檀香刑》。該作品盡管在整體結(jié)構(gòu)上仍然沿用了傳統(tǒng)的三部分結(jié)構(gòu)——“鳳頭”“豬肚”以及“豹尾”。但在這三部分當(dāng)中，作者進(jìn)行態(tài)度和情感時(shí)表達(dá)，運(yùn)用了諸多口頭文化詞語，例如“浪語”“狂言”“傻話”以及“恨聲”等。在內(nèi)容方面，“鳳頭部”大量借助第一人稱口頭敘述的方式呈現(xiàn)了不同人物對(duì)孫丙遭遇的看法；而“豬肚部”則是利用第三人稱視角詳細(xì)介紹了故事的原委；“豹尾部”又以第一人稱口頭表達(dá)的方式，體現(xiàn)了不同角色對(duì)這一情景的感想。采取創(chuàng)新式的“塊狀結(jié)構(gòu)”既能夠滿足社會(huì)大眾對(duì)于口頭文化的閱讀習(xí)慣，此外還能體現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的基本要求。最后，莫言小說結(jié)構(gòu)的共時(shí)性特征也是其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的重要體現(xiàn)。主要重要特點(diǎn)在于時(shí)空交錯(cuò)以及多條線索交織一起[12]。形成這一小說結(jié)構(gòu)的主要原因在于敘事人稱的不停切換，在頻繁切換的寫作手法下，小說故事切入的時(shí)間也會(huì)產(chǎn)生明顯變化，甚至發(fā)生時(shí)空交錯(cuò)以及時(shí)空顛倒的情形，這是對(duì)傳統(tǒng)小說歷時(shí)結(jié)構(gòu)的突破和創(chuàng)新。另外，形成小說共時(shí)性結(jié)構(gòu)的其他原因還包括多種線索交織在一起，這也是莫言小說結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)[13]。(三)促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作技巧與現(xiàn)代創(chuàng)作趨勢(shì)的結(jié)合相對(duì)于莫言早期文學(xué)創(chuàng)作而言，在其文學(xué)創(chuàng)作后期，注重將傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作技巧與現(xiàn)代創(chuàng)作趨勢(shì)向結(jié)合。上個(gè)世紀(jì)九十年代，西方文學(xué)涌入中國(guó)，自那時(shí)起，中國(guó)文學(xué)開始大規(guī)模地向現(xiàn)代文化創(chuàng)作靠攏。然而，在這一大背景下，莫言的文學(xué)創(chuàng)作依然將民間故事視為重要的創(chuàng)作素材，同時(shí)也充分借鑒了現(xiàn)代文化創(chuàng)作理念和技巧[14]。即便在高度同質(zhì)化的創(chuàng)作環(huán)境中，莫言也保持著較為獨(dú)立的創(chuàng)作風(fēng)格。以《檀香刑》為例，莫言將孫丙的遭遇作為故事主體，但是充分吸收了獨(dú)白、時(shí)空顛倒等西方式創(chuàng)作技巧，此外，“元小說”敘述等技巧也被莫言融入實(shí)際創(chuàng)作之中，“元小說”作為一種寫作技巧，中國(guó)的古典小說早在唐傳奇時(shí)期就使用過，這種融合式的敘事風(fēng)格為文學(xué)作品增添了創(chuàng)新色彩。在文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)大家的作品都具有相應(yīng)的獨(dú)立性以及創(chuàng)新性，這也是評(píng)價(jià)其文學(xué)成就以及創(chuàng)作能力的重要指標(biāo)之一。當(dāng)前，向西方學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為主流，但是需要警醒盲目學(xué)習(xí)意識(shí)的產(chǎn)生。莫言植根于10年勞動(dòng)生涯，積極地在民族敘事傳統(tǒng)中吸收創(chuàng)作靈感，然而在向傳統(tǒng)文學(xué)取經(jīng)的過程中，莫言并未一味抗拒對(duì)西方優(yōu)秀創(chuàng)作技巧的掌握和運(yùn)用，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了外來文學(xué)民族化以及民族文化現(xiàn)代化的平衡，有助于推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化的健康發(fā)展[15]。經(jīng)濟(jì)全球化視域下，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該形成多元化發(fā)展理念，然而需要注意的是，部分傳統(tǒng)文化在文化現(xiàn)代化以及整體文化融合工程中，其面臨著被排擠甚至消失的境況?？陬^文學(xué)是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為我國(guó)民族藝術(shù)文化，口頭文學(xué)的發(fā)展并不理想。所以，應(yīng)該注重構(gòu)建現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展新路徑，這樣才能促進(jìn)文化傳播的兼容性以及均衡性。四、結(jié)束語綜上所述，我國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)透露出的生命價(jià)值觀以及世界觀，對(duì)莫言文學(xué)的創(chuàng)作形成了巨大影響。莫言的創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了中國(guó)敘事傳統(tǒng)技巧的巨大生命力以及融合能力，同時(shí)在莫言筆下，其刻畫了最為原生態(tài)的鄉(xiāng)土世界，并以此向世界展示了中國(guó)民間精神。這也是莫言作品深受廣大讀者以及文學(xué)批評(píng)者認(rèn)同的原因。莫言的文學(xué)創(chuàng)作充分融入了早年田間勞動(dòng)以及集體勞動(dòng)的所聞、所感，還能結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化元素以及現(xiàn)代文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行綜合融合和滲透，進(jìn)而形成了極具個(gè)性主張的成功作品，繼承了我國(guó)文學(xué)的優(yōu)良基因，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展起到了重要作用。

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