文字下鄉(xiāng)-高中語文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》微解

文字下鄉(xiāng)【內(nèi)容概述】在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會(huì)嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識(shí)問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人看見狗吠就變成的像“白癡”一樣。這些都是知識(shí)問題，智力是指學(xué)習(xí)的能力，因此我們可以說鄉(xiāng)下人不識(shí)字，但是不能說鄉(xiāng)下人沒有識(shí)字的能力。但更值得探究的問題是：鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是否是因?yàn)樗麄儾⒉幌癯抢锶艘粯佑凶R(shí)字的需求？文字在鄉(xiāng)村并不是好的交流工具。文字的發(fā)生是在人與人傳情達(dá)意的過程，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下產(chǎn)生的。文字始于“結(jié)繩記事”，這是因?yàn)槲覀儾荒墚?dāng)面講話，所以找了一些東西來代話。但代話就難免會(huì)由于詞不達(dá)意而引起誤會(huì)，為了減少誤會(huì)，我們就要特別注意文法和用詞。但在面對(duì)面說話的時(shí)候，就可以不太注意文法，因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情來作為傳情達(dá)意的補(bǔ)充，我們可以用手指著自己而在話里省去一個(gè)我，但在寫作時(shí)卻不能如此。事實(shí)上，語言和文字都是用來表達(dá)象征體系，所謂象征就是多數(shù)人共同認(rèn)可的意義，比如某一事物或動(dòng)作要在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。除了表情、體態(tài)輔助傳情達(dá)意之外，語言的陰陽頓挫、高低起伏同樣包含了很多的情感色彩，而這是文字所無法具備的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)小范圍，人與人能夠面對(duì)面直接接觸的社會(huì)，既然可以用語言當(dāng)面說明白，也就沒必要再用文字來傳達(dá)他們的感情和意思。要構(gòu)建起一套語言的象征體系也并不容易，“蘋果”“大伯”“高興”“生氣”這些詞到底代表什么意思，這需要在社群成員共同的經(jīng)驗(yàn)之上才確定這些詞的含義。然而群體越大，成員所有的經(jīng)驗(yàn)就越復(fù)雜，構(gòu)建象征體系的共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語言也就趨向于簡單化。因此我們發(fā)現(xiàn)在方言中，不會(huì)出現(xiàn)像憲政、民主、遙感這樣的詞匯，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拇迕癫]有這方面的共同經(jīng)驗(yàn)，也就無法構(gòu)建這些詞的象征體系。從另一個(gè)方面說，在我們一個(gè)社群所用的通用語言之外，也會(huì)產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語言，比如說所謂的“行話”，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，所以不會(huì)懂得。以前在我們的大學(xué)寢室中就流行只有我們能懂的“狗”文化，在我們宿舍之外，你這樣稱呼別人可能會(huì)被打，但在我們宿舍“狗”卻是一個(gè)兄弟昵稱。當(dāng)然，我并不是說不必推行文字下鄉(xiāng)，而只是要認(rèn)識(shí)到：文字是現(xiàn)代化的工具，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)使得他們沒有采取這種在傳情達(dá)意有缺陷的交流工具?！舅季S導(dǎo)圖】

【教法指導(dǎo)】本章內(nèi)容相對(duì)簡單，宜采用導(dǎo)讀法教學(xué)。導(dǎo)讀法即在教師引導(dǎo)下學(xué)生自主讀書的閱讀教學(xué)方法。導(dǎo)讀的過程是一個(gè)信息傳遞的過程，是一個(gè)反饋系統(tǒng)，當(dāng)學(xué)生在教師指導(dǎo)下自主閱讀時(shí)，必然有反饋信息作用于教師。具體操作教師可以設(shè)計(jì)問題或引用生活中的現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生興趣，去主動(dòng)閱讀。導(dǎo)讀法又稱為“四步讀書法”。第一步，整體感知，即全面閱讀課文，從全局上了解文本內(nèi)容。第二步，重點(diǎn)閱讀。即抓住重點(diǎn)句段去閱讀，重點(diǎn)閱讀的方法：要抓能夠回答這個(gè)問題的句、段。這個(gè)句子就是“中心句”，“關(guān)鍵句”，并用筆把它劃下來，在它旁邊注上題號(hào)，再寫評(píng)語。同學(xué)們運(yùn)用老師教給的方法，邊讀邊劃，邊注題號(hào)邊寫評(píng)語。第三步，揣摩思路。即引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者的寫作路子，理清文章的層次結(jié)構(gòu)。第四步，認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。即引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)文本的主要特點(diǎn)。

1.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不到了。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。C．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。D．我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，會(huì)用聲氣辨認(rèn)?！敬鸢浮緾【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生篩選提取并理解分析重點(diǎn)句子的能力。

C.“是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)”錯(cuò)誤。原文結(jié)尾段相關(guān)信息是“在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭寄總髑椤?，我們‘指石為證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”，可見原因是有表情、動(dòng)作等更為直接的象征性材料可以會(huì)意。選項(xiàng)原因分析錯(cuò)誤。

故選C。2.閱讀下面的文字，完成各題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，（

），作為重要的文化資源和文化資本。春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸興起，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化__________________頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們__________________的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等__________________的鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)土文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，__________________而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。【小題1】下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．使鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，成為人們的一種情結(jié)B．成為一種時(shí)尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)C．鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時(shí)尚文化D．鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)【小題2】依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．興盛

心馳神往

匠心獨(dú)運(yùn)

飽經(jīng)風(fēng)霜B．旺盛

趨之若鶩

別開生面

飽經(jīng)風(fēng)霜C．旺盛

心馳神往

匠心獨(dú)運(yùn)

飽經(jīng)滄桑D．興盛

趨之若鶩

別開生面

飽經(jīng)滄?！拘☆}3】文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．保持鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B．傳承鄉(xiāng)土文化，保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚，充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚，充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D．保持鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色，文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。【答案】

【小題1】D

【小題2】C

【小題3】B【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查簡明、連貫、得體的能力。填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致、虛詞的運(yùn)用、句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選擇。

A項(xiàng)，“成為人們的一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化資本”銜接不連貫，應(yīng)排除。

B項(xiàng)，“成為一種時(shí)尚文化”的主語本應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”，此處主語卻是“我國各地”，故可排除。

C項(xiàng)，“時(shí)尚文化”與前面的“鄉(xiāng)土文化熱”銜接緊密，“一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化資本”銜接緊密，句子前后不照應(yīng)，據(jù)此可排除C項(xiàng)。

故選D。

【小題2】

此題考查考生正確辨析和使用成語和詞語的能力。此類題一般從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語和詞語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。

第一空：“興盛”指蓬勃發(fā)展，多用來修飾“國家”或“事業(yè)”等；“旺盛”指生命力強(qiáng)，情緒高漲，茂盛。文中用來修飾“生命力”，用“旺盛”更恰當(dāng)，據(jù)此可排除A、D兩項(xiàng)。

第二空：“心馳神往”指心神飛到（向往的地方），形容非常向往；“趨之若鶩”指像鴨子一樣，成群地跑過去，形容許多人爭著去追逐某種事物（含貶義）。第二空語境無貶義，應(yīng)選“心馳神往”，據(jù)此可排除B項(xiàng)。

第三空，“匠心獨(dú)運(yùn)”意思是獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思?！皠e開生面”意思是指新的面貌。原指畫像經(jīng)重新繪制，面目一新，后比喻另外開辟一種新局面或創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格式樣。語境強(qiáng)調(diào)風(fēng)箏設(shè)計(jì)獨(dú)特，心思精巧，故選“匠心獨(dú)運(yùn)”。

第四空，“飽經(jīng)風(fēng)霜”意思是指經(jīng)歷過種種艱難困苦?！帮柦?jīng)滄?！币馑际欠褐甘朗碌淖兓＝?jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。語境強(qiáng)調(diào)中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷過多次的世事變化，如果選“飽經(jīng)風(fēng)霜”與前文“劫難”重復(fù)，故選“飽經(jīng)滄桑”。

故選C。

【小題3】

此題考核辨析并修改病句的能力。注意明確病句的類型，以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤，分析病因，排除選擇。

文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“傳承……文化、保持……特色”才是正確搭配，據(jù)此可排除A、D兩項(xiàng)；二是成分贅余，“一致”與“共識(shí)”有重復(fù)，據(jù)此可排除C項(xiàng)。

故選B。

【點(diǎn)睛】

常見病句類型及例句

（1）語序不當(dāng)

我國棉花的生產(chǎn)，長期不能自給。（定語與中心語位置顛倒，應(yīng)該為：我國生產(chǎn)的棉花，長期不能自給。）

（2）搭配不當(dāng)

他那崇高的革命品質(zhì)，經(jīng)常浮現(xiàn)在我的腦海中。（“品質(zhì)”不能“浮現(xiàn)”，可改為“他那偉大的革命形象”。

（3）成分殘缺或贅余

關(guān)于電視片《北京人在紐約》的評(píng)論已很多了。（刪掉“關(guān)于”，使句子主語出現(xiàn)。）

（4）結(jié)構(gòu)混亂

老工人的一席話深深地觸動(dòng)了小邱的心，久久不能平靜下來。（前一分句的主語是“話”，后一分句的主語是“小邱的心”，屬暗中轉(zhuǎn)換，造成混亂?？筛臑椤啊|動(dòng)了小邱，使他的心久久……）

（5）表意不明

縣里通知說，讓趙鄉(xiāng)長九月15日前去匯報(bào)。（可以理解為“15日/前去匯報(bào)”）也可理解為“15日前/去匯報(bào)”）

（6）不合邏輯

他是全部死難者中的幸免的一個(gè)。（“死難者”與“幸免”矛盾。）

（7）歧義

宋老大跟齊三久別重逢，談得投機(jī)，他給他點(diǎn)上一支煙……（誰給誰點(diǎn)煙？無法猜出。）

（8）句式雜糅

這辦法又衛(wèi)生，又方便，深受群眾所喜愛。（或說“深受群眾喜愛”，或說“深為群眾所喜愛”。）3.就如今文化下鄉(xiāng)談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考。（100字以內(nèi)）【答案】文化下鄉(xiāng)工作充分體現(xiàn)出了黨和政府對(duì)人們?nèi)罕姷年P(guān)懷，也是和群眾緊密聯(lián)系的一種重要方式。同時(shí)，文化下鄉(xiāng)工作也是豐富農(nóng)民文化生活以及推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要舉措。【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。

本題要求“就如今文化下鄉(xiāng)談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考”，這是針對(duì)某一問題表明自己的觀點(diǎn)和傾向，表達(dá)自己的看法和見解。解答此題，首先要理解“文化下鄉(xiāng)”的概念，然后結(jié)合這一概念，再結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從不同角度去分析，運(yùn)用議論的表達(dá)方式，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法?？忌梢苑治鑫幕锣l(xiāng)的性質(zhì)，也可以闡明文化下鄉(xiāng)的意義，還可以分析文化下鄉(xiāng)存在的問題，提出自己合理化的建議。重在有自己的見解和認(rèn)識(shí)，表述時(shí)要觀點(diǎn)明確，論述條理清晰，注意不可脫離生活實(shí)際去空談。4.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。D．因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具?！敬鸢浮緼【解析】

【詳解】

本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”說法錯(cuò)誤?！段淖窒锣l(xiāng)》中說“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境”，可見因?yàn)榄h(huán)境不同，文字對(duì)鄉(xiāng)人沒那么重要，他們不識(shí)字是“知識(shí)問題”，而不是“智力問題”。

C項(xiàng)，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說法錯(cuò)誤。材料主要考查了中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”可見，土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系。

D項(xiàng)，“因?yàn)猷l(xiāng)下人的‘愚’，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”說法錯(cuò)誤。文中說的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”，可見，費(fèi)孝通沒沒有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”。

故選A。5.在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧]有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點(diǎn)嗎？為什么？【答案】示例一：贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。

示例二：不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因?yàn)檫@樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)?！窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)的能力。

題干要求回答是否贊同費(fèi)老在《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)。其實(shí)費(fèi)孝通老先生的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，有語言，有聲音符號(hào)傳情達(dá)意就可以了。如果回答贊同他的觀點(diǎn)，那么重點(diǎn)是表達(dá)：一，他說這句話的立場(chǎng)是基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)；二，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)可以采用口耳相傳、言傳身教的方式?？梢宰裱@個(gè)思路：作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。語言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的了。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。

如果否定他的觀點(diǎn)，主要立足點(diǎn):時(shí)代在發(fā)展，文字相較于聲音等親密語言，有更多更大的優(yōu)越性等等?？傊?，先讀懂費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，然后找準(zhǔn)自己的立場(chǎng)，言之成理即可?？梢允牵亨l(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字記錄的，但是也正因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。6.閱讀下文，完成各題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？②其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好。教員們見面時(shí)總在家長面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛才一點(diǎn)驕做似乎又沒有了著落。④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？_________。⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｎ淖质情g接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤保覀儭爸甘嘧C”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）【小題1】第①段加點(diǎn)詞“癥候”在文中的含義是______________________。

【小題2】把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完整：______________________。

【小題3】下列對(duì)第⑥段畫線句推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）。A．家庭成員之間的語言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的。B．上海人和北京人的語言經(jīng)驗(yàn)有很多不同。C．行話是同行人中的話，外行人不會(huì)懂的。D．熟人社會(huì)里，表情，手勢(shì)就能傳情達(dá)意?！拘☆}4】概括本文的論證思路。【答案】

【小題1】鄉(xiāng)下人的沒見識(shí)（的表現(xiàn)）

【小題2】說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

【小題3】A

【小題4】①本文首先用大量的事例反駁了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)。②指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識(shí)方面不及城里人，這是知識(shí)問題而非智力問題。③然后基于鄉(xiāng)土社會(huì)“面對(duì)面”的特征，④從文字的作用是有限的⑤及鄉(xiāng)土生活語言的特點(diǎn)兩個(gè)角度，⑥分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因，⑦最后得出了提倡文字下鄉(xiāng)的人應(yīng)先考慮文字和語言基礎(chǔ)的結(jié)論?！窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

首先理解“癥候”的詞義，指的是癥狀，再結(jié)合語境“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候”可知，“癥候”說的是鄉(xiāng)下人愚的表現(xiàn)，即“鄉(xiāng)下人的沒見識(shí)（的表現(xiàn)）”。

【小題2】

本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

根據(jù)所填句子的位置，它位于第④段的結(jié)尾處，應(yīng)該是過渡句，起承上啟下的作用，根據(jù)上句“我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢”提到了“文字”，再根據(jù)下文第⑤段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”說的是文字的用處，故此處應(yīng)填“說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了”。

【小題3】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“語言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的”推斷錯(cuò)誤，根據(jù)原文“群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限”可知，可以說家庭成員之間的群體小，語言經(jīng)驗(yàn)一致性更強(qiáng)，但不是完全相同的。

故選A。

【小題4】

本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。

本文共有7段，①-④段為一個(gè)層次，采用駁論法，第①段首先提出一個(gè)觀點(diǎn)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，然后對(duì)比列舉了城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出結(jié)論“鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題”。第②段，進(jìn)一步闡述“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”，第③段，再次列舉事例，第④段總結(jié)“這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了”從而得出結(jié)論，反駁了原來的觀點(diǎn)。過渡到下一段討論文字的用處。

⑤-⑦段為第二個(gè)層次，采用了立論論證的方法，第⑤段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”闡述文字的作用是有限，第⑥段“我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具”分析鄉(xiāng)土生活語言的特點(diǎn)，這樣從兩個(gè)角度分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。最后第⑦段得出結(jié)論“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”。7.《鄉(xiāng)土中國》中“文字下鄉(xiāng)”部分說：“在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂‘行話’。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。”你與父母之間有怎樣特殊的“行話”？你們是怎樣用“行話”交流的？請(qǐng)聯(lián)系生活，寫一段不少于150字的文字。要求：既要有個(gè)性化的語言描寫，還要有對(duì)神態(tài)、動(dòng)作的描寫?！敬?/p>