命與天命儒家天人關(guān)系的雙重視角

命與天命儒家天人關(guān)系的雙重視角一、本文概述本文旨在探討儒家哲學(xué)中關(guān)于“命”與“天命”的概念，以及它們?nèi)绾嗡茉炝酥袊糯鷮τ谔烊岁P(guān)系的理解。通過對經(jīng)典儒家文獻的深入分析，本文揭示了“命”作為個體命運和社會責(zé)任的象征，與“天命”作為宇宙秩序和道德法則的體現(xiàn)之間的復(fù)雜關(guān)系。文章首先回顧了“命”與“天命”的歷史演變，梳理了從先秦至宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。接著，本文采用比較研究的方法，對不同時期儒家學(xué)者關(guān)于天人關(guān)系的論述進行了系統(tǒng)的比較和分析，特別關(guān)注了他們?nèi)绾谓忉寕€人在社會和宇宙中的位置與角色。文章總結(jié)了儒家天人關(guān)系雙重視角對于當(dāng)代社會的意義，指出這一古老智慧對于現(xiàn)代人理解自身與自然、社會的關(guān)系仍然具有重要的啟示用。二、儒家天人關(guān)系的基本理論命與天命的概念：在儒家傳統(tǒng)中，“命”被理解為人生的個人命運和人倫關(guān)系，是一種個體化的命理信仰。而“天命”則是指宇宙的運行和規(guī)律，是普世的、整體性的、宏觀的和客觀的，是社會和自然規(guī)律的總和。天人合一的內(nèi)涵：儒家的“天人合一”思想認(rèn)為，人與自然之間存在著一種內(nèi)在的、有機的聯(lián)系。人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。同時，人也應(yīng)該通過自身的道德修養(yǎng)和行為實踐，達到與天道的契合與統(tǒng)一。人的主體性與責(zé)任：在儒家的天人關(guān)系理論中，人被賦予了重要的主體性和責(zé)任。人應(yīng)該積極地參與到宇宙的運行和社會發(fā)展中，通過自身的努力和實踐，實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。同時，人也應(yīng)該對自己的行為負責(zé)，遵循道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。道德修養(yǎng)與天人合一：儒家認(rèn)為，通過道德修養(yǎng)和內(nèi)心的反省，人可以達到與天道的契合。人的道德修養(yǎng)不僅僅是個人的修養(yǎng)，也是實現(xiàn)天人合一的重要途徑。通過修身齊家治國平天下的過程，人可以逐漸接近天道，實現(xiàn)個人與宇宙的和諧統(tǒng)一。儒家的天人關(guān)系理論強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，并通過自身的道德修養(yǎng)和行為實踐，實現(xiàn)個人與宇宙的和諧發(fā)展。這一理論對于我們今天構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展仍然具有重要的啟示意義。三、儒家天人關(guān)系的雙重視角儒家思想中，天人關(guān)系是一個核心議題，其內(nèi)涵豐富，包含了對自然、宇宙、道德、命運的深刻理解和敬畏。儒家學(xué)者從兩個不同的視角來探討天人關(guān)系，即命的視角和天命的視角。從命的視角來看，儒家認(rèn)為人的命運受到諸多因素的影響，包括社會環(huán)境、家庭背景、個人才能等。這些因素共同構(gòu)成了人的命運，而人在面對命運時，應(yīng)當(dāng)保持積極的態(tài)度，通過修身齊家治國平天下等方式，去改善和提升自己的命運。儒家強調(diào)人的主觀能動性，認(rèn)為人可以通過自己的努力，去改變和塑造自己的命運。儒家思想并不僅僅關(guān)注人的命運，它還從天命的視角來探討天人關(guān)系。天命是指宇宙的意志和規(guī)律，是超越于個人命運之上的更高層次的存在。儒家認(rèn)為，天命是公正無私的，它決定了宇宙萬物的運行和發(fā)展。人在面對天命時，應(yīng)當(dāng)保持敬畏之心，遵循天命的指引，去實現(xiàn)自己的人生價值。儒家強調(diào)天人合一，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與天命相和諧，通過修養(yǎng)自己的品德，去達到與天命合一的境界。從命和天命的雙重視角來看，儒家天人關(guān)系呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而深刻的內(nèi)涵。一方面，儒家強調(diào)人的主觀能動性和對命運的改善另一方面，儒家又強調(diào)對天命的敬畏和遵循。這兩種視角相互補充，共同構(gòu)成了儒家天人關(guān)系的完整圖景。在這個圖景中，人既可以通過自己的努力去改變命運，又必須尊重天命的規(guī)律，實現(xiàn)與宇宙的和諧共生。這種雙重視角不僅為儒家思想提供了獨特的理論視角，也為人類理解自身與世界的關(guān)系提供了深刻的啟示。四、儒家天人關(guān)系在不同歷史時期的發(fā)展儒家思想自孔子時代起，就對天人關(guān)系有著深刻的探討。在儒家看來，天不僅是自然之天，也是道德之天，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，實現(xiàn)個人與宇宙的和諧?？鬃犹岢觥叭省钡母拍?，強調(diào)個人道德修養(yǎng)與社會和諧，認(rèn)為通過修身齊家治國平天下，人可以與天相合。孟子進一步發(fā)展了這一思想，提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，通過后天的教育和修養(yǎng)，人可以實現(xiàn)與天的和諧。漢代儒家學(xué)者如董仲舒，將儒家思想與天命相聯(lián)系，提出了“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為人間的治亂與天意有關(guān)，強調(diào)君王應(yīng)順從天意，以德治國。唐代的儒家學(xué)者則更多地關(guān)注個人修養(yǎng)與社會秩序的建立。到了宋代，儒家思想進一步發(fā)展為理學(xué)，代表人物如朱熹強調(diào)“理一分殊”，認(rèn)為宇宙萬物都遵循著一個共同的“理”。人通過學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，可以達到對“理”的理解和順應(yīng)，從而實現(xiàn)與天的和諧。明清時期的儒家學(xué)者，如王陽明，提出了“心即理”的觀點，認(rèn)為人的內(nèi)心就是天理的體現(xiàn)，通過內(nèi)心的自我修養(yǎng)和自我反省，可以達到與天的合一。近現(xiàn)代儒家學(xué)者在繼承傳統(tǒng)儒家天人關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，對儒家的天人關(guān)系進行了新的詮釋。他們認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不僅僅是順應(yīng)，更包含了對自然的保護和可持續(xù)發(fā)展。儒家的天人關(guān)系思想在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點，但其核心理念——即人應(yīng)當(dāng)通過道德修養(yǎng)與自然和諧相處——始終貫穿其中。五、儒家天人關(guān)系的現(xiàn)代價值與意義儒家天人關(guān)系的思想在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的價值和意義。它對于我們樹立科學(xué)的生態(tài)環(huán)境觀具有現(xiàn)實借鑒意義。儒家強調(diào)人與自然的和諧相處，主張“知天命”，即認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，這與當(dāng)前社會所倡導(dǎo)的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和樹立科學(xué)發(fā)展觀的思想相一致。特別是在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題日益突出的情況下，挖掘和闡揚儒家的天人觀，對于推動我們樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)人類與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有極強的現(xiàn)實意義。儒家天人思想對于弘揚社會主義精神文明，構(gòu)建市場經(jīng)濟條件下的社會主義新道德具有積極意義。儒家強調(diào)人的使命在于不僅要有利于他人、社會的生存和發(fā)展，還要事天，即尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。這種思想有助于培養(yǎng)人們的社會責(zé)任感和道德意識，對于構(gòu)建和諧社會、促進社會穩(wěn)定具有重要作用。儒家天人思想還有助于突破“宿命論”對人的束縛，對個體實現(xiàn)人生的價值具有指導(dǎo)意義。儒家認(rèn)為人可以通過自身的努力和道德修養(yǎng)來改變命運，實現(xiàn)人生的價值。這種積極向上的人生態(tài)度對于現(xiàn)代人面對各種挑戰(zhàn)和壓力時，保持樂觀向上、積極進取的精神狀態(tài)具有重要的啟示作用。儒家天人關(guān)系的現(xiàn)代價值與意義體現(xiàn)在它對于我們樹立科學(xué)的生態(tài)環(huán)境觀、構(gòu)建社會主義新道德以及實現(xiàn)個體人生價值等方面的積極影響和指導(dǎo)作用。在當(dāng)代社會，我們應(yīng)該批判性地繼承和發(fā)揚儒家天人關(guān)系的思想，使之更好地服務(wù)于社會的和諧發(fā)展和人類的福祉。六、結(jié)論在深入探討儒家天人關(guān)系的雙重視角之后，我們可以得出一些重要的結(jié)論。儒家思想中對于“命”與“天命”的理解，不僅僅是對個人命運的接受與順從，更是一種對天意與道德秩序的深刻體悟。儒家認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)在遵循天命的同時，通過自身的努力去實現(xiàn)個人的價值與社會責(zé)任。儒家的天人關(guān)系強調(diào)了人的主體性與能動性。在儒家看來，人不是被動地接受命運的安排，而是應(yīng)當(dāng)積極地去理解天命，通過修身、齊家、治國、平天下的過程，來實現(xiàn)個人的道德修養(yǎng)與社會的和諧發(fā)展。這種能動性體現(xiàn)了儒家對于人的尊重與期望，也為我們提供了一種積極向上的生活態(tài)度。再次，儒家的天人關(guān)系還體現(xiàn)了一種深刻的道德哲學(xué)。在儒家看來，天命不僅僅是一種外在的、不可抗拒的力量，更是一種內(nèi)在的道德指引。人應(yīng)當(dāng)在遵循天命的過程中，不斷地提升自己的道德水平，實現(xiàn)個人與社會的和諧共生。儒家的天人關(guān)系為我們提供了一種獨特的歷史視角。在歷史的長河中，儒家思想不斷地發(fā)展與演變，但其核心的天人關(guān)系理念始終貫穿其中。這種理念不僅影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也對現(xiàn)代社會的價值觀念產(chǎn)生了深遠的影響。儒家的“命”與“天命”觀念，以及其天人關(guān)系的雙重視角，為我們提供了一種深刻的人生哲學(xué)與道德指引。在當(dāng)今社會，我們?nèi)钥梢詮闹屑橙≈腔郏愿玫乩斫鈧€人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)個人的價值與社會的和諧發(fā)展。參考資料：儒家思想，一種深深植根于中國文化的哲學(xué)體系，提出了天人關(guān)系的獨特見解。這個體系中，命與天命是兩個核心概念，它們在儒家天人關(guān)系中扮演著重要的角色。從命的角度來看，儒家強調(diào)命的存在和重要性。命被視為一種不可抗拒的力量，決定著人的生老病死、禍福貴賤以及人生軌跡。儒家并不主張消極地接受命的安排，而是強調(diào)在命的框架內(nèi)，人們應(yīng)積極行善，盡己所能地完善自己的人生。換句話說，命是既定的，但人生的道路卻可以通過個人的努力和選擇來塑造。這種思想體現(xiàn)了儒家對天人關(guān)系的獨特理解：人受命的限制，但也可以通過道德行為和自我提升來影響命的走向。我們來看天命。在儒家的天人關(guān)系中，天命是一個更為復(fù)雜的概念。一方面，天命被認(rèn)為是命的來源和基礎(chǔ)。另一方面，天命也被視為一種使命和責(zé)任。對于個人來說，每個人都被賦予了各自的天命，這個天命通常與個人的能力和性格有關(guān)。對于社會來說，天命則是指社會的使命和責(zé)任，即要引導(dǎo)人們走向一個更美好的未來。這種對天命的看法，使儒家思想充滿了強烈的道德責(zé)任感和歷史使命感。命與天命是儒家天人關(guān)系的兩個重要視角。它們既承認(rèn)了人的有限性，也強調(diào)了人的責(zé)任和使命。這種對天人關(guān)系的理解，既為個人提供了安身立命之道，也為社會提供了行善盡責(zé)的依據(jù)。在今天的社會中，這種對命與天命的儒家理解仍然具有重要的啟示意義。儒家思想，自孔子創(chuàng)立以來，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，成為中華文化的重要組成部分。儒家天命觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與演變。本文將從背景介紹、主要觀點闡述、論據(jù)支持、分析解釋以及總結(jié)評價等方面，探討孔子之后儒家天命觀的發(fā)展歷程。孔子之后，隨著社會歷史環(huán)境的變化，儒家天命觀也面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。戰(zhàn)國時期，禮樂制度逐漸崩潰，社會秩序陷入混亂。在這一背景下，儒家學(xué)者們對天命觀的詮釋逐漸發(fā)生了變化。孔子思想的核心是“仁”，他強調(diào)人們應(yīng)該遵循天理，克己復(fù)禮，追求內(nèi)心的善良與公正?？鬃拥奶烀^認(rèn)為，天命是存在的，但并非神秘莫測，而是與人們的道德行為密切相關(guān)。人們通過盡孝、悌、忠、信等道德義務(wù)，便可以順應(yīng)天命，獲得幸福。孟子繼承了孔子的天命觀，并進一步提出了“性善論”。他認(rèn)為，人的天性本善，而天命則是人們追求仁義的內(nèi)在動力。荀子則主張“性惡論”，他認(rèn)為人的天性本惡，需要通過教化與禮法來引導(dǎo)人們向善。這兩種不同的人性論觀點，體現(xiàn)了儒家學(xué)者們對天命的不同詮釋。儒家天命觀在封建社會中得到了廣泛應(yīng)用。在統(tǒng)治者看來，天命代表著上天對人類的眷顧和保護。他們常常借助天命來鞏固自己的權(quán)力，強調(diào)自己的統(tǒng)治是合法的。同時，儒家天命觀也成為士大夫們維護社會秩序、安邦治國的重要思想武器。本部分將引用《論語》、《孟子》、《荀子》等儒家經(jīng)典著作中的相關(guān)論述，以支持上述觀點。例如，孔子的“未能事人，焉能事鬼”、“死生有命，富貴在天”等言論，表明他將天命與人的道德行為在一起；孟子的“四端之心”、“良知良能”等理論，證明他繼承了孔子的天命觀并進行了發(fā)展；荀子的“化性起偽”、“以性為本”等思想，則體現(xiàn)了他對孔子之后儒家天命觀的獨特見解。儒家天命觀的發(fā)展演變，體現(xiàn)了儒家學(xué)者們對于天人關(guān)系、人性本質(zhì)等問題的深入思考。這一演變過程不僅豐富了儒家學(xué)說的內(nèi)涵，而且對于中國古代社會的政治、倫理、教育等方面產(chǎn)生了深遠影響。在當(dāng)代社會，儒家天命觀中的積極因素仍然具有啟示意義，如重視道德修養(yǎng)、倡導(dǎo)責(zé)任倫理等。本文從背景介紹、主要觀點闡述、論據(jù)支持、分析解釋等方面探討了孔子之后儒家天命觀的發(fā)展與演變。通過分析，我們可以看到儒家天命觀在歷史長河中經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與完善，成為儒家學(xué)說的重要組成部分。盡管儒家天命觀產(chǎn)生于特定的歷史背景下，但其價值與意義并不僅限于歷史，對于當(dāng)代社會仍然具有一定的啟示作用。本文將探討先秦儒家的天命觀，通過深入挖掘相關(guān)文獻，分析天命觀的定義、演變過程、特點以及支撐論點的證據(jù)，最后總結(jié)先秦儒家的天命觀的重要性和合理性。在先秦時期，儒家思想家們對于天命觀的定義主要圍繞在“天命所歸”這一核心概念上。天命觀認(rèn)為，天上之神的意志和命令是世界萬物的本源和最高法則，人類必須順應(yīng)天命，遵循神的旨意而行動。在儒家看來，天命是宇宙間的一種超自然力量，主宰著人類的命運和世界的秩序。天命觀在先秦時期經(jīng)歷了一個演變過程。早期儒家對于天命觀的看法主要受到殷商文化的影響，將天命視為宇宙間的主宰力量。隨著時間的推移，儒家思想家們開始對天命觀進行反思和修正。孔子對于天命的態(tài)度是“敬鬼神而遠之”，他更加強調(diào)人類自身的努力和道德修養(yǎng)，認(rèn)為人的命運應(yīng)該由自己來主宰。此后，孟子和荀子進一步發(fā)展了儒家的天命觀，提出了“性惡論”和“性善論”，強調(diào)人性的本源和教化的重要性。先秦儒家的天命觀具有以下特點：它強調(diào)天命的神圣性和權(quán)威性，將其視為宇宙萬物的最高主宰；儒家將天命與道德在一起，認(rèn)為天命是道德的來源和基礎(chǔ)，人類必須通過自身的道德修養(yǎng)來體認(rèn)天命；先秦儒家強調(diào)天命與人事的關(guān)系，認(rèn)為天命決定了人類社會的命運和個人的命運，但同時也認(rèn)為人可以通過自身的努力來改變自己的命運。為了支撐以上論點，我們可以引用《論語》中的一段話：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！边@段話表明了先秦儒家對于天命的敬畏和重視，同時也強調(diào)了天命與政治實踐之間的關(guān)系?！睹献印分幸蔡岬搅恕靶陨普摗?，認(rèn)為人性本善，但是需要通過教化和修養(yǎng)來保持和完善這種善性。荀子則提出了“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，但是人類可以通過自身的努力和教化來抑制這種惡性。這些觀點都表明了先秦儒家對于天命和道德的緊密以及對于個人修養(yǎng)和教化的重視?？偨Y(jié)先秦儒家的天命觀，可以發(fā)現(xiàn)其具有的重要性和合理性。先秦儒家強調(diào)了天命的神圣性和權(quán)威性，并將其與道德在一起，這有利于樹立道德規(guī)范和人類對于自身行為的約束。先秦儒家強調(diào)了天命與人事之間的關(guān)系，認(rèn)為人可以通過自身的努力來改變自己的命運，這激發(fā)了人類的積極性和創(chuàng)造性。先秦儒家的天命觀對于中國文化的影響深遠，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)逐漸摒棄了有神論觀念，但是先秦儒家對于天命和道德的重視以及對于個人修養(yǎng)和教化的強調(diào)仍然具有重要的現(xiàn)實意義。中國哲學(xué)中天人合一觀點有復(fù)雜的涵義，主要包含兩層意義。第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二而一的。對于天人關(guān)系，中國古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。現(xiàn)存的《荀子》一書，共三十二篇，對先秦諸子都作了批判，因而也都有吸收，可謂諸子之學(xué)，無所不包。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為荀子是戰(zhàn)國末年最后的一位儒學(xué)大師，同時也普遍地承認(rèn)荀子的儒學(xué)不同于孔、孟。在整個戰(zhàn)國時期，儒家的學(xué)說一直不為時君世主所重視。孔、孟、荀三位大師都曾周游列國，宣傳儒學(xué)，游學(xué)諸侯。但他們的理論與時代需求相去甚遠，故其收效甚微。所以儒學(xué)從荀子開始，便痛下決心，革新儒學(xué)，使新儒學(xué)能適應(yīng)新時代的要求，為新時代的政治服務(wù)。在荀子的書中，從他的宇宙觀、認(rèn)識論一直到他的政治論《史記》稱李斯“從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”。所謂帝王之學(xué)，即道德之論，也就是君人南面之術(shù)。荀子的“道論”，重在“君道”。故其著作有《王制》、《王霸》、《君道》諸篇，講的都是帝王之術(shù)，主要是在法治條件下的臣下的各自有為構(gòu)成上層統(tǒng)治者的君上無為。簡言之，即君無為而臣有為〔1〕。在統(tǒng)治方法上，強調(diào)循名責(zé)實，任人而不任智，即荀子所講的“君要而臣詳”?！恫黄垺菲唬骸疤觳谎远送聘哐?，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常，以至其誠者也，君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威?！边@是講的天道自然無為而萬事成的道理，和孔子一樣，淵源于老子的思想。因此人道必須效法天道，實行無為之治——天子垂裳而治，共己正南面而己矣。故曰：“昔者舜之治天下也，不以事詔而萬事成。處一危之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微?！Ｎ⒅畽C，惟明君子而后能知之。”（《解蔽》）《大略》篇亦曰：“主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬事成?！币陨蟽蓜t引文，荀子都贊揚了虞舜以無為治天下所獲得的成效。但尤其值得注意的是他在《解蔽》篇里所說的話：“處一危之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知?！边@里的所謂“一”，指的就是“君道”。也就是“君人南面之術(shù)”，亦即君主馭下臨民之道。但運用時，卻具有兩個方面：“危”與“微”。所謂“?！保傅氖蔷龣?quán)至高無上，至尊無加，下不敢欺上，故君尊而臣榮。所以說，“處一危之，其榮滿側(cè)?！彼^“微”，指的是君主駕馭臣下的方法，至周至密，至深至細，至隱至蔽，使臣下守職盡智，不能有所欺詐，這樣君尊臣榮的效果，不求而自至，不知而自來，故曰：“養(yǎng)一之微，榮矣而未知”?？梢?，“君道”的這兩個方面，一方面叫做高不可攀，君尊而法顯，這是公開的，顯著的，是叫人要知曉的；另一方面叫做深不可測，君心細密伏隱，是隱蔽的，不能叫人知曉的。荀子既認(rèn)為無為之治是最好的政治，但君主要達到這個目的，最重要的是要做到“君要而臣詳”，任人而不任智，這樣自己才能“共己正南面”。所謂“君要而臣詳”，講的是君主在治理國家的時候，要抓大事，抓要事，抓重點，抓關(guān)鍵。而其它一些具體而繁多的事務(wù)，則由臣下去辦。荀子說：“明主好要，而暗主好詳，主好要則百事詳，主好詳則百事荒?！保ā锻醢浴罚┻@樣才能“事至佚而有功”，享受無為而治的樂趣。這也就是《黃帝四經(jīng)·十六經(jīng)·成法》上所講的“夫百言有本，千言有要，萬言有總……夫非正人，孰能治此”的理論發(fā)揮。“君要而臣詳”另一方面的意義就是君主應(yīng)該任人而不任智。選好人，用好人，充分發(fā)揮臣下眾人的智慧，群策群力，去做好各自的工作。荀子深諳此理，故說：“人主者，以官人為能者也；……論德使能而官施之者，圣王之道也，儒者之所謹(jǐn)守也。”（《王霸》）《君道》篇又曰：“故明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以為王，下可以為霸；不急得其人而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。”《大略》篇又謂：“主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬事成?！币陨现v的都是君主不要包辦一切，要清虛自守，卑弱自持，深藏己智，發(fā)揮群智，廣泛地選擇人才，分工負責(zé)去做好各自的本職工作，這樣就可象虞舜那樣達到無為而治的目的。后來慎到正是發(fā)揮這一理論而概括為：“君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已。故事無不治，治之正道然也。”（《民雜》）荀子一反過去儒家的傳統(tǒng)，特別強調(diào)法治。他認(rèn)為這是帝王之術(shù)不可少的?！恫黄垺菲唬骸肮什購浖s而事彌大，五寸之矩，盡天下之方也，故君子不下室堂而海內(nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也?！边@里講的“術(shù)”，即帝王之術(shù)。所謂“五寸之矩，盡天下之方”，指的就是法令、法治?！稑s辱》篇曰：“政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也?！边@是說一個國家的政令必須符合法制，各種舉措適時，處理政事要依法大公無私，這樣就能維持國家的穩(wěn)定，使老百姓上可順從天子、帝王的命令，下也可依照法律來保護自己，一個國家就得到治理了。所以荀子強調(diào)國家的治亂的根本在法。《君道》篇又說：“法者，治之端也，君子者，法之源也?！痹凇断滔唷菲?，荀子以通俗的文藝形式，表達了“隆禮重法”思想。他寫道：“刑稱陳，守其銀（按，即垠），下不得用輕私門，罪禍有律，莫得輕重威不分?！蔽覀兎治鲆幌萝髯訉懙倪@幾章思想的主旨。第一條講的是法要明、要顯，這樣“表儀既設(shè)民知方”，每個老百姓就都懂得區(qū)分是非黑白的標(biāo)準(zhǔn)，這樣自然也就曉得自己行動的方向。第二條講的是法禁的道理。令行禁止，使老百姓都知道要依法而行，以法為師。第三條講的是要嚴(yán)格的遵法守法和按法而治，以明賞罰的道理。所謂“刑稱陳，守其垠”指的就是要嚴(yán)格按照法律的規(guī)定辦事，臣下不得擅自用刑。“罪禍有律”就是犯罪的輕重與量刑的標(biāo)準(zhǔn)均以法律為依據(jù)，不能以情代法，隨意減輕或加重。其實，這就是荀子在《王制》篇中所講的“刑罰不過”，在《君子》篇中說的“古者刑不過罪，爵不逾德……刑罰綦省而威行如流，政令至明而化易如神?！钡谒臈l講的是各級官吏執(zhí)法不得受私請循私情，胡作非為。只要謹(jǐn)按律令辦事，就無所謂巧拙了。第五條講的是君制法，臣執(zhí)法，大公無私以治天下，這樣就能成為以法治國的規(guī)范。荀子主張：君權(quán)要尊，國法要明，有禁必止，有令必行。刑罰不過罪，賞慶不逾功。臣民謹(jǐn)守法，執(zhí)法要公平。進退皆有律，私請不得行。君臣謹(jǐn)修法，法治天下平。荀子所講的法治已經(jīng)是為適應(yīng)戰(zhàn)國末年快要形成的封建集權(quán)的專制制度服務(wù)的。荀子說：“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方。”又說：“君法儀，禁不為，莫不說教名不移?！敝v的是法律是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，和一個人行為應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。這和《四經(jīng)·經(jīng)法》上講的“法者，引得失以繩，而名曲直者也”，“法度者，正之至也”，“刑名立，則黑白之分已”的意思是完全一樣的。荀子說“刑稱陳，守其垠，下不得用輕私門?！薄白锏溣新桑幂p重威不分?！庇终f“君教出，行有律，吏謹(jǐn)將之無鈹滑?！敝v的都是依法斷案，不循私情。這和《四經(jīng)·經(jīng)法》上講的“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符。”《稱》篇上講的“案法而治則不亂”，一切依法辦事的思想又完全是一致的。荀子說：“臣謹(jǐn)修，君制變，公察善思論不亂?！敝v的是君臣毋論定法，執(zhí)法都要大公無私，這樣社會才會不亂。這和《四經(jīng)·經(jīng)法》上講的“生法度者，不可亂也?！薄熬珶o私而賞罰信，所以治也”的思想也完全是相同的。荀子除了重法以外，他也重“術(shù)”。前面已經(jīng)講了，君主應(yīng)該“操術(shù)而治”。在《非相》篇中說“相形不如論心，論心不如擇術(shù)?！痹凇吨倌帷菲羞€兜售臣下“持寵，處位，終身不厭之術(shù)”，“求善處大重，任大事，擅寵于萬乘之國必?zé)o后患之術(shù)”，以及“天下之行術(shù)”等等。不過這種持寵保位的“術(shù)”實在令人感到惡心?！靶g(shù)”是指帝王君主駕馭群臣的方法和手段，即如韓非所說的：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能也，此人主之所執(zhí)也。”（《定法》）又說：“術(shù)者，藏之于心中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！保ā峨y三》）像韓非講的這種“術(shù)”，在荀子書中也是有的：“其取人有道，其用人有法……校之以禮，而觀其能安敬也，與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也，與之安燕，而觀其能無流淫也。接之以聲色權(quán)利忿怒患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者，若黑白然……此明王之道也?！保ā毒馈罚┮陨现v的是用人之法，不過上面這些方法，除了在日常生活中和工作中觀察實踐外，還摻雜著使用聲色狗馬權(quán)利等故意去引誘考驗，這就包含有特殊的手段在內(nèi)了。其它如：“天下之變，境內(nèi)之事，有弛易齲差者也，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也，人主之守司，如是其廣也，其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之。曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶向牖也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信然后可；其知惠（智慧）足以規(guī)（窺）物，其端誠足使定物然后可，夫是之謂國具?！保ā毒馈罚┻@是說君主帝王個人的耳目有限，天下之大，萬物之眾，情況之多，千變?nèi)f化，國中之事要了如指掌，除借助一套官僚主義機構(gòu)外，還必須建立以自己親信隊伍——“便劈左右”——為耳目的網(wǎng)絡(luò)，借以“窺遠收眾之門戶向牖”一監(jiān)視官僚的活動，窺測隱蔽的情況，反映社會的動態(tài)。君主即可據(jù)之采取措施，以維持社會的穩(wěn)定和專制政權(quán)的鞏固。這種親信耳目，荀子居然視為“國具”，認(rèn)為是不可少的，可見荀子對“術(shù)”的重視。在《成相》篇中，荀子說：“聽之經(jīng)，明其請（情），參伍明謹(jǐn)施賞刑”；“言有節(jié)，稽其實，信誕以分賞罰必”。在《王制》篇中荀子又強調(diào)“王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生”。所謂“朝無幸位”就是認(rèn)為在朝廷里是沒有靠僥幸得到職位的，所有一切官吏，必須名實相符，各自負起自己的職責(zé)，根據(jù)政績的好壞實行賞罰。所以實現(xiàn)“朝無幸位”，實際上是通過循名責(zé)實的手段來達到，這也就是所謂的“用人有法”了。關(guān)于“術(shù)”的思想，儒家從來是不談的，而且是反對的。荀子一反儒家過去的傳統(tǒng)，大談權(quán)術(shù)思想。申不害繼承和發(fā)展了這一學(xué)說，謂“君設(shè)其本，臣操其末，君治其要，臣行其詳，君操其柄，臣事其?！保ā洞篌w》），主張用循名責(zé)實的辦法來考核控制臣下，荀子所謂“主道知人，臣道知事”，“君要而臣詳”正是承借這一思想的。不過荀子對“術(shù)”的論述已大大超過了申不害，有些話甚至他的弟子韓非、李斯也不敢奉教，這是我們要明白的。關(guān)于“分”的內(nèi)容，大致包括三個方面：一是指萬民的分等；二是指百官的分職；三是指社會的分工。這三個方面都關(guān)系到君主任人而不任智和循名責(zé)實以實現(xiàn)君上無為而臣下有為的“君道”問題。荀子承黃這一學(xué)說，并大加發(fā)揚，為之具體化，顯示出繼承儒家所固有的等級思想?！锻踔啤菲f：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則雜，雜而弱，弱則不能勝物。故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也?！薄陡粐菲嗾f：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者人之大害也，有分者天下之本（大）利也?！避髯影阎攸c放在治道上，即放在國家社會的治理上?！锻踔啤菲f：“有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴不能相事，兩賤不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！边@里把“分”是作為“國制”來論述的，其落腳點則在“使有貧富貴賤之等，足以相兼臨。”所以等級的存在是天經(jīng)地義的，而貧富貴賤按等級實行逐級的統(tǒng)治則是“天下之本”。而“分”更重要的內(nèi)涵在于百官的“定分”，或曰“分職”。這是君主實行無為而治的關(guān)鍵。荀子深諳此道，故在《君道》篇中說：“論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各行其宜?！庇衷唬骸叭酥偈?，如耳目鼻口之不可以相借官也，故職分而民不慢，次定而序不亂?！边@里講的論德定次，量能授官，也就是《伊尹·九主》中所講的“法君明分，法臣分定”的意思。所謂各載其事，各得其宜，與《尹文子·大道上》所言“大小多少，各當(dāng)其分，農(nóng)商工仕，不易其業(yè)”也相一致，都是講的“定分”。荀子認(rèn)為這種定分而治之所以重要，就是因為它是通向無為而治的重要手段和方法?！锻醢浴菲唬骸爸螄叻忠讯?，則主相臣下百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見。所聞所見，誠以齊矣，則雖幽閑隱辟，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國之徵也?！边@是因為“分已定”，百官都明確自己的職責(zé)，都按自己的職責(zé)把本職內(nèi)的工作做好。這樣君主就可以垂拱而治。但如果不按分職辦事，或擅自妄為，超越權(quán)限，先期而動，那就要嚴(yán)懲不貸了。這就是荀子說的“先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。”不論早動，晚動，越權(quán)超位都不行。只有這樣才可達到“治之極”——也就是無為而治的實現(xiàn)。所以說：“明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣……。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止，誠能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨，夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之一體，如四肢之從心，夫是之謂大形?！保ā毒馈罚┮陨线@段話，荀子認(rèn)為只要“定分”，百官分職，政治就可達到于下效果：可以塞私門，息私事，一切為公，秉公辦事；分職治理，各行其職，老百姓就會聽從指揮，做事就不敢怠慢，社會秩序就會井然，一切事務(wù)都會得到及時處理；分職而治，從官到民就知道自己所處的名分地位，因而時時約束自己的言行，做官的忠于自己的職守；為民的搞好自己的生產(chǎn)，人人安分守己，社會就會移風(fēng)易俗，壞人也會改過自新，一切奸詐怪僻之人都會變得誠實，這就是政治教化最好的境界；政治達到如此至善至美的境地，一切事情均由臣下做得好好的，所以天子不看就清楚，不聽就明白，不考慮就了解，不做就成功。獨自一人坐在那里指揮，而天下聽從他的支配就像支配自己的身體，就像四肢聽從心的支配一樣