河南省 高三上學期一模考試語文試題匯編：論述類

河南省2023-2024學年高三上學期一?？荚囌Z文試題匯編：論述類2024屆河南省新鄉(xiāng)市高三上學期第一次模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：據(jù)報道，截至2023年1月31日21時，2023年1月全國報收總票房100.73億，刷新中國影史1月票房紀錄，其中影片《流浪地球2》票房突破28億。《流浪地球2》展現(xiàn)出了不同種族、不同國家，不同身份的普通人在人類文明危在旦夕之際重拾愛與信念、消弭隔閡偏見所凝聚起的強大力量，讓我們看到了中國科幻電影的光明前景和中華文化的獨特魅力。國外網(wǎng)友在觀看《流浪地球2》后表示，在好萊塢電影中，你只能看到美國人拯救人類，而在中國《流浪地球2》中，人類拯救了自己，不同的文化展現(xiàn)出不同的價值觀。每個國家，每個民族都有其獨特的文化。中華文化源遠流長，博大精深，其中積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。新形勢下，我們要扎根于中華文化的沃土，增強傳播能力，講好中國故事，讓全世界讀懂中國，讀懂中國共產(chǎn)黨，讀懂中華民族。文化是一個國家，一個民族的靈魂，是其最深厚的軟實力。從《紅高粱》到《活著》，從《中國奇譚》到《流浪地球2》，中華文化內(nèi)在的深厚意蘊正在推動各類文學作品、影視作品火爆“出圈”，走向世界。其中蘊含的世界觀，哲理以及家國情懷，不僅構(gòu)成了中華民族的思想內(nèi)核，更體現(xiàn)出全人類共同的價值取向。要增強文化自信，立足中國文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值并不斷推動其創(chuàng)新發(fā)展。要闡述好中華民族“至大無外”的天下觀和“親仁善鄰”的處世態(tài)度，向世界展示中國氣派，表現(xiàn)中國特色，傳遞中國聲音，宣傳中華文化的特有魅力。習近平總書記指出，“要深刻認識新形勢下加強和改進國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。傳播力決定影響力，話語權(quán)決定主動權(quán)。我們要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論。要以人類命運共同體的視角選好相關(guān)題材，深入闡述其中蘊含的共同價值。要以全球化視野講好中國故事，發(fā)出中國聲音，進而獲得國際社會的普遍接受。要秉持相互尊重、和平共處、合作共贏的理念，加大文明對話力度，推動文化交流互鑒，促進民心相連相通，不斷拓展中國在國際社會的“朋友圈”。此外，還要建立起高校、科研院所、社會組織、媒體機構(gòu)多位一體的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)一批懂傳播、會傳播的國際化專業(yè)人才。從“半截皮帶”到“半條被子”，從“中國姑娘”在普埃布拉傳授紡織技藝到中國電視劇《媳婦的美好時代》在坦桑尼亞熱播，習近平總書記從不同角度、不同側(cè)面精辟敘述了中國共產(chǎn)黨人的堅定信仰、中國共產(chǎn)黨同人民血肉聯(lián)系、中國與世界攜手合作的故事，為展示可信、可愛、可敬的中國形象樹立了典范。要構(gòu)建全媒體傳播格局，用好用活社交軟件以及短視頻載體，為廣大受眾提供多元化呈現(xiàn)方式。要強化數(shù)字技術(shù)賦能，把握受眾思維，積極運用新技術(shù)和新手段，不斷創(chuàng)新傳播思雄、方法、路徑和渠道，增強創(chuàng)造力，讓世界讀懂中國。（摘編自何遠芳《立足中華文化，講好中國故事》）材料二：媒介技術(shù)的演進為我國講好中國故事帶來機遇，在媒介技術(shù)范式變革中，我國應(yīng)抓住媒介變遷的契機，在媒介技術(shù)變革中占據(jù)主導地位，同時利用媒介技術(shù)搭建傳播矩陣，為中國故事的傳遞提供暢通的媒介渠道。我國在講好中國故事時，需在媒介技術(shù)范式變革的趨勢中搭建中國故事數(shù)據(jù)平臺，將先進的媒介技術(shù)應(yīng)用到中國故事中，為在國際社會中傳遞中國聲音建立媒介渠道。托馬斯·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中將“范式”一詞界定為領(lǐng)域內(nèi)公認的模式或者模型，而媒介技術(shù)范式變革則是改變媒介技術(shù)在信息傳播中的固定模式，將新興媒介技術(shù)運用到信息流通中，繼而實現(xiàn)信息傳播效果最大化。我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破，在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢的同時，及時根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺，將先進的媒介技術(shù)運用到中國故事的講述中，抓住媒介技術(shù)范式變革的契機，研究出全新的媒介技術(shù)手段，在媒介技術(shù)變革中占據(jù)主導地位，為建構(gòu)中國話語體系、講好中國故事搭建牢固的技術(shù)支撐。人機協(xié)同技術(shù)融入國際傳播領(lǐng)域是媒介技術(shù)時代發(fā)展的必然趨勢，我國在講好中國故事時，可將智能技術(shù)作為故事內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)者，通過深入分析海外用戶的數(shù)據(jù)與信息，為內(nèi)容制作者提供專業(yè)的選題方向。講好中國故事的目的在于在國際社會中傳達中國聲音，表明中國態(tài)度，使中國故事傳達至海外用戶的內(nèi)心深處，繼而與海外用戶達到心靈層面的情感共通。但是由于文化背景與語言表達的不同，各國之間存在著文化隔閡，中國故事傳播的效果往往有所削弱。因此，在對中國故事的內(nèi)容進行構(gòu)思時，可利用智能AI技術(shù)對海外用戶的閱讀偏好與情感傾向進行分析，根據(jù)分析結(jié)果進行內(nèi)容制作；要利用智能機器對內(nèi)容進行本土化翻譯，使中國故事的表達符合海外用戶的閱讀習慣，拉近與海外用戶之間的心理距離；借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，從而得到精準的反饋信息，并根據(jù)反饋內(nèi)容對中國故事進行深化或者調(diào)整，使中國故事可以貼近海外用戶的內(nèi)心，從而激發(fā)情感共鳴。在利用媒介技術(shù)時，要跟隨媒介技術(shù)范式變革的趨勢，及時對媒介技術(shù)平臺進行更新，在全球媒介技術(shù)中占據(jù)主導地位，為講好中國故事提供媒介支撐。同時，也要根據(jù)數(shù)據(jù)與算法技術(shù)搭建社交媒體矩陣，利用全方位與多領(lǐng)域的媒介矩陣模式突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙，實現(xiàn)對外傳播信息內(nèi)容的無障礙傳遞，在暢通的媒介渠道中講好中國故事，傳遞中國聲音，向國際社會展示出我國負責任的大國形象與大國風范。（摘編自曹楠、哈麗娜《媒介技術(shù)視角下講好中國故事的路徑創(chuàng)新》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《流浪地球2》的火爆歸根于高科技手段的助推力，當下高科技手段越來越受到年輕群體的熱捧。B.以中華文化促進文學作品與影視作品的發(fā)展，走向世界，相信在未來，我國會取得更加豐碩的成果。C.我國只有堅持一直使用原有的媒介技術(shù)，才能不斷挖掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，講好中國故事。D.目前，由數(shù)據(jù)與算法技術(shù)搭建的社交媒體矩陣還無法突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一用《流浪地球2》票房的實際數(shù)據(jù)來說明，中國科幻電影在電影史上占有一席之地，其發(fā)展前景一片大好。B.在材料一中，作者引用習近平總書記的話強調(diào)了加強國際傳播能力，增強我國國際話語權(quán)的重要性。C.材料二提及的托馬斯·庫恩《科學革命的結(jié)構(gòu)》中的“范式”，是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域都公認的固定模式和先進模式。D.材料一側(cè)重闡釋立足中華文化來講好中國故事的意義，材料二側(cè)重闡釋講好中國故事在媒介技術(shù)視角下的具體路徑。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能實現(xiàn)信息傳播效果最大化的一項是（）A.利用不同傳播媒介的優(yōu)勢，將文字、圖片、短視頻相融合，為海外用戶制作出多形態(tài)融媒體作品。B.利用互聯(lián)網(wǎng)與算法智能技術(shù)進一步加固國家之間的物理界限，更新信息傳播模式，堅守傳統(tǒng)文化。C.把握媒介技術(shù)變革的趨勢，依托于全媒體數(shù)據(jù)資源庫與區(qū)塊鏈搜索技術(shù)，搭建“好故事數(shù)據(jù)庫”。D.將虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用到故事內(nèi)容中，為用戶營造出沉浸式的體驗氛圍，加深用戶對中國故事的理解。4.請分析材料一的論證思路。5.如何利用新媒體技術(shù)講好中國故事？請結(jié)合材料二簡要分析。河南省鄭州市宇華實驗學校2023-2024學年高三上學期一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。書法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。必然會融入作者的審美情趣，表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，因此“移情”便成了書法藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種重要的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無論是由外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象移情于人，還是人的主觀情感移情于書法作品，都有可能使書家或觀者產(chǎn)生諸多不可預見的審美體驗。外物意象會使書家產(chǎn)生審美移情。這是一個由物及人的審美過程。心理學實驗研究證明，人容易受外在環(huán)境影響，從而影響人的心境，并會產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如許多人遇到陰天下雨，心情就會黯然，意志偏于消沉；遇到晴空萬里，則心情豁然舒朗，生活富有激情。這些情形都是外物給人們帶來的不由自主的移情體現(xiàn)。書家的藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。書法藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是形式的創(chuàng)作，但形式的真正來源是自然界，只有自然界豐富的變化形態(tài)才提供了創(chuàng)造新形式的一切可能。中國古代書家很注意觀物，并轉(zhuǎn)移到內(nèi)心觀照。黃庭堅寓居安元寺時，“坐見江山，每于此中作草，似得江山之助”。書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動，付諸藝術(shù)創(chuàng)作。人的主觀情感會移情于書法作品，這是一個由人及物的審美過程。首先，書家在書法實踐中會有移情體現(xiàn)。書家把其心性、修養(yǎng)、情感傾注于創(chuàng)作當中，心理伴隨著生理的不自覺模仿，從而產(chǎn)生反映主體性格與情趣的作品面貌。反過來說，作品也通過它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。朱光潛認為，人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當時的心情、環(huán)境有關(guān)，即使“同是一個書家，在正襟危坐時寫的字是一種意態(tài)，在酒酣耳熱時寫的字又是一種意態(tài)；在風清日和時寫的字是一種意態(tài)，在風號雨嘯時寫的字又是一種意態(tài)”。正因為如此，王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”（孫過庭《書譜》）。藝術(shù)作品就是主觀強烈的情緒在不自覺的移情過程中融入作品的再生，從而讓作品通過情感的融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強烈的藝術(shù)感染力，最終出現(xiàn)“無意于佳乃佳”的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。其次，觀者在賞鑒書法作品時也會有移情體現(xiàn)。朱光潛認為，字“不但是抒情的，而且是可以引起移情作用的”。一幅優(yōu)秀成功的書法作品，是蘊含著一定的審美意象在里面的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，是要能傳遞出一定的審美信息的，一定會使觀者能夠從中得到一定的審美意象，并且讓觀者愿意走進作品中去和作品對話，與書家間接對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感，甚至最終觀者與作品、觀者與書家之間可能會產(chǎn)生情感共鳴，觀者得到與書家趨向一致的審美體驗。朱光潛通過自身參與書法審美的體驗過程，深刻感受到了審美移情的震撼，他說：“移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時，仿佛對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；我在看趙孟頫的字時，仿佛對著臨風蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來。模仿它的秀媚?！币稽c一畫變成性格和情趣的象征，觀者便覺得生氣蓬勃，移情體驗得到了實現(xiàn)。不可否認的是，觀者可以通過自身的移情，感受書者的創(chuàng)作狀態(tài)，與作品、書者產(chǎn)生共鳴。但是，這種感受與書家本人的創(chuàng)作初衷不可能完全一致，甚至完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再道效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗。書法移情的建立需要依賴于書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換。書家應(yīng)具備審美移情能力，能充分感受自然界的形體與動態(tài)之美，通過找到外物與書法意象的契合點，把內(nèi)心所產(chǎn)生的強烈感受融入到書法線條變化當中，從而實現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出事物的抽象美感。蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來。若臥若起，若愁若喜。若蟲食木葉。若利劍長戈。若強弓硬矢。若水火，若云霧，若日月?？v橫有可象者，方得謂之書矣?！贝苏搹娬{(diào)了書法的形態(tài)和意象把握的重要性，但更強調(diào)了書法要以線條與結(jié)構(gòu)的豐富變化實現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換。古往今來，在人們的審美體驗中書法形態(tài)產(chǎn)生出豐富、鮮明的審美意象。這種審美移情的實現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通過書法作品表象看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)。而且，觀者參與書法審美評判的態(tài)度非常重要。在觀賞一幅作品前，觀者如果對這幅作品的書家有一定的了解，就會在無形中對書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認知判斷。而在真正面對作品進行審美參與時，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會產(chǎn)生一種心理暗示。它或許是自覺的，也或許是不自覺的。但是無論如何，這種心理暗示將會影響到當下的審美參與過程。因此，一個真正的書法賞鑒者，一定不能受外界因素干擾，也不能提前預設(shè)一個審美判斷意識，而是需要一種積極的、客觀的審美主動參與意識，能夠沉下身心，真正用心觀照，并與作品打成一片，否則賞鑒者也不可能同作品產(chǎn)生移情轉(zhuǎn)換，更無法體會書家的審美體驗與創(chuàng)造過程。（摘編自吳勝景《書以移情——論審美移情在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象會移情于人，人的主觀情感會移情于書法作品，二者都可能使書家或觀者產(chǎn)生意想不到的審美體驗。B.人的心境和情感表現(xiàn)容易受外在環(huán)境的影響，書家的藝術(shù)創(chuàng)作也會因外在環(huán)境而產(chǎn)生情感變化，這種變化是不由自主地發(fā)生的。C.即使同一個書家，創(chuàng)作環(huán)境和心情不同，其創(chuàng)作狀態(tài)、作品意態(tài)也會不相同，王羲之不同情感狀態(tài)的書法作品印證了這一觀點。D.觀者最終得到與書家趨向一致的審美感受，是因為優(yōu)秀的書法作品能傳遞出一定的審美信息，讓觀者感受到書家當初創(chuàng)作狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.外物意象對書家的審美移情與書家在書法實踐中的審美移情相比較，后者的審美過程更具復雜性，對書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要。B.書家主觀強烈的情緒不自覺地融入作品，作品因情感融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強的藝術(shù)感染力，于是最佳作品就會出現(xiàn)。C.書家需要找到外物與書法意象的契合點，并把內(nèi)心的強烈感受融入到線條變化之中，才能實現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換，建立書法移情。D.在觀賞書法作品前，如果對這幅作品的書家沒有任何了解，就不會對作品產(chǎn)生一種主觀性認知判斷，從而保持客觀性的審美評判。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.唐代詩人李嶠在《書》一詩中說：“垂露春光滿，崩云骨氣馀。請君看入木，一寸乃非虛?！盉.韓愈《送高閑上人序》中說：“（張旭）觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！盋.陳振濂評價顏真卿的《祭侄稿》說：“這是一篇驚天地動鬼神、感慨萬分的蓋世杰作，飽蘸著顏真卿血淚的筆觸跳動和情感噴發(fā)，在古來書法中允推首要?！盌.朱光潛在《文藝心理學》中說道：“作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的?！?.文本是如何論證人的主觀情感會移情于書法作品的？請結(jié)合材料簡要分析。5.下面是北宋書法家米芾的“第一山”作品，有觀者說：“‘第’字如藤條盤旋著一棵大樹，頗有攀山之沖動：‘一’字一波三折，如崎嶇山道，倍感行進之艱難；‘山’字沉穩(wěn)，仿佛見山間老道靜坐修煉，自己不覺神態(tài)自若、從容穩(wěn)重?！闭垞?jù)此對觀者移情現(xiàn)象簡要分析。2024屆河南省焦作市博愛縣第一中學高三上學期一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個規(guī)則總體來說極為復雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達成的共同性，其終極目的只有一個，那就是實現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個公共性問題；我們談?wù)撐膶W、藝術(shù)，文學、藝術(shù)就是一個公共性問題。公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準。謬誤也是。當然，這種公共性是受時間和地域限制的，沒有永遠的真理和謬誤，而公共性卻是永遠的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時代的公開、透明，維持著社會的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。（摘自李健《共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）材料二：“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個個體有效并且高效地充分對話。與之相對的，則是“個體闡釋”，也即闡釋的個體性。它強調(diào)每一個個體都是獨特的，都有著自己的個性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對待同一問題的視角與態(tài)度確實存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個體闡釋”中會帶有“公共闡釋”的烙印，每一個個體都不是獨立存在于這個世界的；而“公共闡釋”中也會帶有“個體闡釋”的痕跡，如果沒有個體作為基礎(chǔ)，就不會出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環(huán)。”這一進入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時，個體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個體（文學作品、個體讀者），也指向整體（社會歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會到“整體只是源于單個情形的范式展露”。文學闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個時常被不同的文學理論切割破碎的要素。文學闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學作品，即對文學作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學闡釋過程中，存在著以“個體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個人走向社群再到整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個體闡釋”得到了時空的檢驗而成為“公共闡釋”。從政治學的角度，我們往往會將“公共性”與“私人性”對立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨特的理論維度。這就是“文學之內(nèi)”和“文學之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實上，任何文學史都不會沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評價的工作”。從20世紀西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點出現(xiàn)了一個從“文學之外”轉(zhuǎn)向“文學之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝理論看來，即使是“文學之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實生活在文學世界中的一種藝術(shù)化表達。因此，強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會歷史批評的基本點上，即在處理“文學內(nèi)外”關(guān)系上，堅持“文學之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實作者”“理想讀者”“真實讀者”以及人物間的社會關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會歷史功能，這也正是強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。（摘自曾軍、辛明尚《文學闡釋的公共性及其問題域》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標與理想境界，它也揭示了一個事實：闡釋活動是面向公眾的。B.公共性之所以能夠包含價值判斷，是因為公共闡釋能夠維持時代與社會的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C.世界、讀者、作者與文本四個要素被不同的文學理論切割開，文學闡釋用個體性和公共性的交互激活它們。D.文學闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會歷史批評的基點，以便真正發(fā)揮文學批評應(yīng)有的社會歷史功能。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一論述公共闡釋的理論，文學只是其中一個例證；而材料二論述的主要對象是文學闡釋。B.材料一大量運用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個體闡釋與公共闡釋之間存在著很強的具體性與交互性。D.材料二運用辯證思維，清晰界定了“個體闡釋”與“公共闡釋”、“文學之內(nèi)”與“文學之外”的關(guān)系。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.董仲舒：“詩無達詁，文無達詮?！盉.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。”C.白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盌.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”4.對于文學藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請結(jié)合材料一分析這樣說的理由。5.請以《紅樓夢》闡釋為例，結(jié)合材料二簡要說明如何進行文學的公共闡釋。2024屆河南省開封市高三上學期第一次模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。人工智能對文學藝術(shù)領(lǐng)域的介入已構(gòu)成一個醒目的事實。微軟“小冰”的詩集《陽光失了玻璃窗》令人震驚——一些詩歌發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，幾乎沒有人意識到這是人工智能的作品。相對地說，新聞稿或者偵探小說的基本模式遠比詩歌清晰穩(wěn)定，人工智能可以嫻熟地駕馭它們的“敘事語法”。人工智能繪畫與作曲的消息已經(jīng)屢屢見諸媒體，一個小視頻曾經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)廣泛流傳：人工智能操縱的機械臂寫出具有相當水準的書法作品。如同自動駕駛、疾病診斷或者不同語種的翻譯，文學藝術(shù)領(lǐng)域的“陷落”指日可待。阿爾法狗擊敗圍棋冠軍是一個意味深長的事實：幾乎沒有人事先預料到，這一天的降臨竟然如此之快。人工智能的介入在文學藝術(shù)圈制造了持久的喧嘩，各種觀點錯雜交疊。欣然接受人工智能的作家不多，反對人工智能的觀點指向不一：一些作家認為，人工智能的作品低劣粗陋，人工智能的“算法”無法企及幽深的精神世界，那些電子元件或者集成電路怎么可能體會微妙的韻味或者奇特的藝術(shù)風格?另一些作家感到，人工智能冒犯了人類的尊嚴，這些機械拼湊出來的作品不僅無可稱道，而且包含了褻瀆文學藝術(shù)的意味。然而，沒有理由蔑視人工智能的作品質(zhì)量。從韻味、風格到波動的意識軌跡，人工智能可能在模仿的意義上給予精確的再現(xiàn)?？疾爝^阿爾法狗對弈的棋譜即可發(fā)現(xiàn)，人工智能可以自如地處理微妙的權(quán)衡、關(guān)聯(lián)，以及種種起伏、迂回、呼應(yīng)。如果阿爾法狗的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”深度學習投入文學藝術(shù)范疇，復制大師的水準并不困難。即使現(xiàn)今的作品尚未達標，未來的潛力無可懷疑。因此，問題的真正焦點毋寧是，我們是否接受這一切?通常的觀念之中，科技以工具的面目出現(xiàn)。時至如今，我們不再拒絕科技工具提供的種種產(chǎn)品——我們并不反感烤箱烘焙的面包、電磁波轉(zhuǎn)換的電話語音或者電子望遠鏡顯現(xiàn)的遙遠星空。如同耕田、捕魚或者修建房屋，文學藝術(shù)同樣依賴一套基本的工具實現(xiàn)自己的意圖，例如畫筆、刻刀、顏料、音響器材、電影屏幕等等。沒有人因為這些工具的存在而對油畫、雕塑、電影或者電視劇感到惱怒。相對地說，只有人工智能提供的文學作品令人嫌惡。這是為什么?或許恰恰由于人工智能有如此強大的模仿乃至再創(chuàng)造功能。從最初的創(chuàng)意到符號組織的技術(shù)完成，人工智能可以在一夜之間完整地掌握藝術(shù)生產(chǎn)的全部流程。神秘的靈感，飄忽不定的想象，嘔心瀝血的語言推敲，扣人心弦的懸念和熱淚長流的結(jié)局，如此繁難的工作竟然一揮而就。那些芯片和集成電路長驅(qū)直入，輕松地摘取作家、藝術(shù)家的桂冠。在這個意義上，工具的概念遭到了動搖。工具僅僅參與藝術(shù)生產(chǎn)的某些環(huán)節(jié)，嚴格地遵從作者預設(shè)的總體主題。工具的一個基本含義即是服從人類，而不是替代人類。然而，無所不能的人工智能開始威脅人類的主體地位。作家的排斥或許可以追溯至某種潛意識：防范人工智能出現(xiàn)反客為主的嘩變。當然，至少在目前，僭越的跡象并未出現(xiàn)——人工智能仍然安分地駐留于工具的范疇之內(nèi)。對文學藝術(shù)來說，人類的美學標準仍然表現(xiàn)出無可比擬的權(quán)威，決定文學藝術(shù)是否合格。不論人工智能配備多么杰出的稟賦，它無法在美學的意義上重新設(shè)計文學藝術(shù)。顯而易見，人工智能不可能享有人類歷史。這決定了人工智能作為工具的附屬地位——人工智能的種種功能以模仿為內(nèi)在界限，人類是它們模仿的終極偶像。人工智能提供的文學文本保留地隱含著作者證明了人類的主體地位。人工智能具有極為強大的記憶功能，但是它不會回憶?！按饲榭纱勺窇洝保貞浭俏膶W的慣用題材，無論是朱自清《背影》這種短章，還是普魯斯特《追憶似水年華》這樣的巨著。人工智能不可能在哪一個愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫下一條關(guān)鍵的指令，沒有哪一種動人的情景交融可以成為觸動的機緣。換言之，人工智能無法獨立地產(chǎn)生相似于人類的文學藝術(shù)。人工智能無法顯現(xiàn)出獨立的美學主張，例如褒揚李白貶抑杜甫，或者主動卷入現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的爭論。這些故事源于人類歷史，人工智能只能站在一邊充當袖手旁觀的角色。作為工具，人工智能竭力完成任務(wù)，同時無法意識到任務(wù)的完成對于自身的意義。人工智能并未形成“類”的本質(zhì)，更不存在獨一無二的“自我”。然而，這種狀況必須附加一個特殊的時間狀語：“目前為止”。事實上，許多人文知識分子乃至科學家擔心的恰恰是情況可能發(fā)生變化：如果人工智能的“自我意識”開始覺醒，巨大的危險可能迅速臨近。這并非無端的臆測。相似的事情已經(jīng)在人類身上發(fā)生過一次了，人類的“自我意識”顯然形成于進化的中途，盡管突變的機制還沒有得到清晰的描述。當然，這些爭論遠遠超出了文學藝術(shù)范疇，但是，文學藝術(shù)正在給予充分的展現(xiàn)——許多科幻電影正在從不同的視角探索這個主題。沒有理由簡單地將影片之中的憂患情緒視為神經(jīng)質(zhì)的杞人憂天，這些作品更像是科學主義強勢崛起誘發(fā)的一系列文化癥候。（摘編自南帆《主體還是工具——人工智能與文學藝術(shù)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能可以嫻熟地駕馭新聞稿、偵探小說的“敘事語法”，但其創(chuàng)作的文學作品拼湊低劣，包含了褻瀆文學藝術(shù)的意味。B.人們接受烤箱烘焙的面包、電磁波轉(zhuǎn)換的電話語音等，不抗拒人工智能創(chuàng)作的油畫、雕塑、電影等，但對人工智能提供的文學作品有點反感。C.人工智能提供了令人驚嘆的詩作和繪畫，這不過是人工智能獻給人類的禮物，作為工具，它不需要這些美學的慰藉。D.人工智能可以把神秘的靈感、飄忽不定的想象、扣人心弦的懸念等元素精確再現(xiàn)，說明其具有強大的模仿乃至再創(chuàng)造功能。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人工智能代表的科學技術(shù)開始挑戰(zhàn)人文領(lǐng)域的傳統(tǒng)邊界，但不論人工智能配備多么精妙的程序，它都無法獨立創(chuàng)造相似于人類的文學藝術(shù)。B.作家們對人工智能介入文學藝術(shù)領(lǐng)域進行持久的爭論，對文學藝術(shù)領(lǐng)域“陷落”于人工智能這一醒目事實表示了深切的擔憂。C.人工智能可以通過程序模擬文學家的創(chuàng)作風格，但它沒有生命、沒有生活，沒有思想情感，因此人工智能的作品很難撼動人類的主體地位。D.人工智能可以產(chǎn)生文學作品，但無法提出自己的美學思想，它只能追隨人類的美學標準，至少目前改變不了它作為被動者的角色。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐人工智能不是主體的一項是（）A.阿爾法狗戰(zhàn)勝各路圍棋高手，舉世震驚。B.微軟“小冰”的詩集《陽光失了玻璃窗》，令人震驚。C.人工智能的“算法”無法企及幽深的精神世界。D.人工智能“小樂”能彈奏多首世界名曲。4.作為工具的人工智能，有哪些特點？請簡要概括。5.人工智能介入文學領(lǐng)域，將會給文學創(chuàng)作帶來哪些影響?請簡要分析。河南省部分高中2023-2024學年度高三上學期語文一模試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一清人趙翼贊譽崔顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論“鳳凰臺著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩而名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個地點的現(xiàn)象。這個地點可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺亭閣到一塊墓碑。鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁?！畎住兜墙鹆犋P凰臺》有關(guān)金陵鳳凰臺的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺》以淳熙時期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺當作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺此時即便存在，也還沒有形成一處名勝地標。李白以《登金陵鳳凰臺》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競爭，對他來說，鳳凰臺不過是一個方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺自此蔚為風氣。但入宋之后，鳳凰臺屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時期地方官曾多次重建鳳凰臺，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白鳳凰臺”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因為遺跡所剩無幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確認之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀，即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實，題寫名勝是一種非對象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺當下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它的補償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活，題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。（摘編自商偉《“地以一詩傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》）材料二就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。對于勝跡而言，題刻不僅具有指認的作用，對其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪、金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生看來，它如同一座歷史堆積起來的紀念碑，“山腳的碑銘年代相對較晚，越往上年代則越為久遠，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉寂的歷史源頭”。明代文士往往通過選擇什么樣的時機出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成為時尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點，其時踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內(nèi)容，就是一個顯見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟寧金石收藏家李東琪觀摩《紀泰山銘》的場景，兩位游客對著唐玄宗書丹的摩崖指指點點，整個登岱活動，黃易只選取了這一場景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學與書法，參與了風景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位，雖說沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競爭。但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。（摘編自薛龍春《點綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）［注］經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經(jīng)石”。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論體現(xiàn)了“地以一詩傳”的觀念，這和宇文所安對文學與名勝關(guān)系的認識有相通之處。B.材料一指出，到了宋代，題寫鳳凰臺蔚然成風，但此時鳳凰臺經(jīng)歷多次重建，遺跡所剩無幾，早已不是它最初的面貌了。C.材料二指出，題寫在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡，往往能給勝跡帶來一定的文化底蘊，受到文人喜愛。D.材料二指出，經(jīng)石峪上的《金剛經(jīng)》及周圍的其他石刻共同形成了經(jīng)石峪景點，它們對經(jīng)石峪景點而言同樣重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文字對現(xiàn)實的影響力在題寫名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致，平凡山水能借文人之手得以揚名。B.從周寶供的《亭臺類序》可以看出，勝跡書寫不一定反映了勝跡的歷史原貌，但這種書寫仍然有價值。C.從材料二可知，物質(zhì)性的題刻較之勝跡所關(guān)聯(lián)的文學、歷史等書寫方式，更能顯示“文”與“跡”的雙重內(nèi)涵。D.兩則材料都談到了勝跡的流傳方式，啟發(fā)我們保護名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、碑文。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.李白在《登金陵鳳凰臺》的首聯(lián)化用沈佺期的“龍池躍龍龍已飛”的句式，來向沈佺期的《龍池篇》致敬。B.《題鳳臺山亭子陳獻司空》一詩題刻在金陵鳳凰臺上近兩個世紀，它給人們留下了關(guān)于鳳凰臺的深刻記憶。C.晚明時期，因崔顥的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長江，江邊泥沙淤積，形成了一個新的洲嶼，仍被命名為“鸚鵡洲”。D.王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關(guān)“蘭亭”的語句留給讀者關(guān)于“蘭亭”的歷史記憶。4.兩則材料分別論述了“題寫”“題刻”和名勝古跡的關(guān)系，其關(guān)系有同有異，請簡要分析。5.為什么說題寫名勝古跡是一種非對象化的寫作？請以蘇軾《赤壁賦》為例，談?wù)勀愕恼J識。河南省濮陽市第一高級中學2023-2024學年高三上學期一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以文為詩，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁。”閻先生指出用以文為詩的藝術(shù)手段作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是使詩歌在形式和內(nèi)容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面：中國古典詩歌發(fā)展到盛唐，無論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩歌藝術(shù)發(fā)揚光大。韓愈等晚輩詩人就充分認識到了這一點，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩歌的同時，他們嘗試擺既盛唐詩歌的束縛，在詩歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術(shù)效果，使詩句可長可短。形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因為在唐代，大多數(shù)詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩，和傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩風。在韓愈詩歌創(chuàng)作尚未達到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認，認為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎(chǔ)上對詩歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩風的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢運用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢風格。”這就指出韓愈詩中為什么會出現(xiàn)大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創(chuàng)作，動輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運動的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張?！对馈贰对瓪А分T篇即為明證。用嚴謹?shù)恼Z言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實際意又就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨特面目，而且成為宋詩新風貌的先驅(qū)?！贝_為的論。（摘編自袁書會、閆振華《簡論韓愈的“以丈為詩”》）材料二：韓愈是一個詩人，但作為一個文章大家似乎名氣更盛。有時寧可回避其詩，也必談其文。詩與文其實不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關(guān)系絕非獨立和分離，而是相互支援以至于共同抵達一種成就和境界。就形式的演變和淵源來看，傳統(tǒng)的詩是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩與文的完全對立和脫離既非?；闹嚕膊豢赡?。但從另一方面來說，文畢竟不是詩，因為文所不及之境才有詩，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達，當然不能用文來取代。所以從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過去，詩作為一種文學樣式仍然存活，而且遠無終結(jié)之相。詩的本質(zhì)意又并無改變，它仍然還是文學的核心，這一點是不可替代的。無論讀者數(shù)量多少，詩作為一種極致化的表達方式，仍然是文學審美的高端，這種地位與尊嚴是無可撼動的。說理性與敘事性是文章強項，但這些優(yōu)長即便是詩也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩則要退其次。就他個人來說，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩所達到的高度，正因為文的援助，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙璧，許多時候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩，但詩的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩與文的關(guān)系》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.韓愈意識到詩歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩。B.近體詩篇幅短小、格律嚴格，不利于詩人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩的創(chuàng)作。C.韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時，他的文又借鑒了他的詩。D.韓愈早期以文為詩的創(chuàng)作嘗試，因為與傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項是（）A.韓愈是古文運動的領(lǐng)袖。在他的詩歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。B.詩與文有著密切的關(guān)系，文是詩的基礎(chǔ)和更開闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩。C.詩歌的地位與尊嚴是不可撼動的，因此詩的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學的核心。D.韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢奪人，得到了世人的高度評價。3.結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩歌中未體現(xiàn)其以文為詩藝術(shù)手段的一項是（）A.今日曷不樂？幸時不用兵。無曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風》）B.君不見太皇諒陰未出令，小人乘時偷國柄。（《永貞行》）C.云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。（《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》）D.馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無短褐。（《馬厭谷》）4.簡要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.北宋沈括曾說：“退之（韓愈）詩，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩?！睂λ倪@一說法你有什么看法？請結(jié)合材料談一談你的見解。答案2024屆河南省新鄉(xiāng)市高三上學期第一次模擬考試語文試題【答案】1.B2.C3.B4.①首先，由影片《流浪地球2》的火爆引出中華文化具有獨特魅力的話題。②接著，闡釋中華文化的魅力和價值，并提出要立足中華文化，增強文化自信。③然后，提出立足中華文化，講好中國故事的具體措施。5.①用智能技術(shù)精準捕捉海外不同國家用戶閱讀習慣，并根據(jù)海外用戶的閱讀數(shù)據(jù)對傳播內(nèi)容進行創(chuàng)新與整合，創(chuàng)作出更多中國好故事。②利用AI技術(shù)與傳感器技術(shù)對語言進行翻譯，根據(jù)不同國家的特點開辟專欄，為用戶講述中國故事。③借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，從而得到精準的反饋信息，生產(chǎn)出深入用戶內(nèi)心的融媒體產(chǎn)品?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解和分析文本信息的能力。A.“歸根于高科技手段的助推力”錯誤，強加因果。原文是“展現(xiàn)出了不同種族、不同國家，不同身份的普通人在人類文明危在旦夕之際重拾愛與信念、消弭隔閾偏見所凝聚起的強大力量，讓我們看到了中國原科幻電影的光明前景和中華文化的獨特魅力”。C.“我國只有堅持一直使用原有的媒介技術(shù)，才能……”錯誤，曲解文意。由“我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破，在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢的同時，及時根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺，將先進的媒介技術(shù)運用到中國故事的講述中”可知，原文認為“我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破”。D.“目前……還無法突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙”錯誤，由“要根據(jù)數(shù)據(jù)與算法技術(shù)搭建社交媒體矩陣，利用全方位與多領(lǐng)域的媒介矩陣模式突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙”可知，并不是目前還無法突破。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。C.“是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域都公認的固定模式和先進模式”錯誤，曲解文意。由“媒介技術(shù)范式變革則是改變媒介技術(shù)在信息傳播中的固定模式，將新興媒介技術(shù)運用到信息流通中”可知，“范式”不是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域公認的固定模式，原句的主語是“媒介技術(shù)范式變革”，同時，“先進模式”說法無中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解特定內(nèi)容，分析論點論據(jù)的能力。A.“利用不同傳播媒介的優(yōu)勢，將文字、圖片、短視頻相融合”符合“將新興媒介技術(shù)運用到信息流通中”“我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破”。B.“加固國家之間的物理界限”跟信息傳播沒有關(guān)系，不能實現(xiàn)信息傳播效果最大化。C.“把握媒介技術(shù)變革的趨勢”符合文中“在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢的同時，及時根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺，將先進的媒介技術(shù)運用到中國故事的講述中”。D.“將虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用到故事內(nèi)容中”符合“可將智能技術(shù)作為故事內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)者”故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文本行文思路的能力。本文一共三層，第一層是第一段，由“據(jù)報道，截至2023年1月31日21時，2023年1月全國報收慈票房100.73億……其中影片《流浪地球2》票房突破28億……讓我們看到了中國科幻電影的光明前景和中華文化的獨特魅力”可知，第一層由新聞報道引出《流浪地球2》的火爆的話題，并指出其火爆的原因是中華文化具有獨特魅力。第二層是2、3段，由“中華文化源遠流長，博大精深，其中積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”“要增強文化自信，立足中國文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值并不斷推動其創(chuàng)新發(fā)展”可知，第二層重點闡述中華文化有其自身的魅力和價值，我國應(yīng)當立足中華文化，增強文化自信。第三層是最后兩段，由“我們要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論……”“要構(gòu)建全媒體傳播格局，用好用活社交軟件以及短視頻載體，為廣大受眾提供多元化呈現(xiàn)方式……”可知，最后一層重點講述立足中華文化，講好中國故事的具體方法?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合信息的能力。“如何利用新媒體技術(shù)講好中國故事”說明題干的核心是“利用新媒體技術(shù)”，“材料二”限定了答題區(qū)間。由“要利用智能機器對內(nèi)容進行本土化翻譯，使中國故事的表達符合海外用戶的閱讀習慣，拉近與海外用戶之間的心理距離”可知，海外用戶的閱讀習慣與國內(nèi)不同，因此需要借助智能技術(shù)精準捕捉海外不同國家用戶的閱讀習慣，再根據(jù)海外用戶的閱讀習慣的數(shù)據(jù)創(chuàng)新與整合傳播內(nèi)容，創(chuàng)作出更多中國好故事。由“由于文化背景與語言表達的不同，各國之間存在著文化隔闊，中國故事傳播的效果往往有所削”“在對中國故事的內(nèi)容進行構(gòu)思時，可利用智能AI技術(shù)對海外用戶的閱讀偏好與情感傾向進行分析，根據(jù)分析結(jié)果進行內(nèi)容制作”可知，利用AI技術(shù)與傳感器技術(shù)對語言進行翻譯，消除文化隔閡，根據(jù)不同國家的特點開辟專欄，為用戶講述中國故事。由“借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，從而得到精準的反饋信息，并根據(jù)反饋內(nèi)容對中國故事進行深化或者調(diào)整，使中國故事可以貼近海外用戶的內(nèi)心，從而激發(fā)情感共鳴”可知，借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，通過反饋信息，進行生產(chǎn)創(chuàng)作，創(chuàng)作出能夠深入用戶內(nèi)心的故事。河南省鄭州市宇華實驗學校2023-2024學年高三上學期一模語文試題【答案】1.D2.C3.B4.①使用并列式論證結(jié)構(gòu)，從書家和觀者兩個層方面進行論證，辯證分析了觀者移情感受和書家一致性問題。②運用引用論證。如引用朱光潛的話論證觀者在賞鑒書法時也有移情體現(xiàn)。③運用舉例論證。如舉王羲之的例子來證明人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當時的心情環(huán)境有關(guān)。5.①“第”字如藤條盤旋著大樹，“一”字如山道，“山”字如老道，體現(xiàn)出觀者在對書法形態(tài)的審美體驗中有了鮮明的審美意象，產(chǎn)生了情感共鳴。②“自己不覺神態(tài)自若、從容穩(wěn)重”體現(xiàn)出移情作用帶有無意的模仿。③觀者具有一定的審美鑒賞能力，能夠看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是因為優(yōu)秀的書法作品能傳遞出一定的審美信息，讓觀者感受到書家當初創(chuàng)作狀態(tài)”原因概括不全面，結(jié)合“這種審美移情的實現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通過書法作品表象看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)。而且，觀者參與書法審美評判的態(tài)度非常重要。在觀賞一幅作品前，觀者如果對這幅作品的書家有一定的了解，就會在無形中對書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認知判斷。而在真正面對作品進行審美參與時，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會產(chǎn)生一種心理暗示”可知，此處原因概括不全面。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“后者的審美過程更具復雜性，對書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要”于文無據(jù)，原文沒有將外物意象對書家的審美移情與書家在書法實踐中的審美移情相比較，點明“后者的審美過程更具復雜性，對書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要”的意思。B.“于是最佳作品就會出現(xiàn)”錯，結(jié)合“藝術(shù)作品就是主觀強烈的情緒在不自覺的移情過程中融入作品的再生，從而讓作品通過情感的融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強烈的藝術(shù)感染力，最終出現(xiàn)‘無意于佳乃佳’的最佳創(chuàng)作狀態(tài)”可知，說的是“最終出現(xiàn)‘無意于佳乃佳’的最佳創(chuàng)作狀態(tài)”。D.“如果對這幅作品的書家沒有任何了解，就不會對作品產(chǎn)生一種主觀性認知判斷，從而保持客觀性的審美評判”推斷過于絕對。由“在觀賞一幅作品前，觀者如果對這幅作品的書家有一定的了解，就會在無形中對書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認知判斷。而在真正面對作品進行審美參與時，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會產(chǎn)生一種心理暗示。它或許是自覺的，也或許是不自覺的。但是無論如何，這種心理暗示將會影響到當下的審美參與過程”可知，對這幅作品的書家沒有任何了解，觀者不一定就不會對作品保持客觀性的審美評判。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。第二段的觀點是“外物意象會使書家產(chǎn)生審美移情”。A.寫的是對書法作品的鑒賞。B.說的是“外物意象會使書家產(chǎn)生審美移情”。C.論證的是“人的主觀情感會移情于書法作品”。D.論證的是“人的主觀情感會移情于書法作品”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論證思路和論證方法的能力。①結(jié)合“無論是由外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象移情于人，還是人的主觀情感移情于書法作品，都有可能使書家或觀者產(chǎn)生諸多不可預見的審美體驗”可知，使用并列式論證結(jié)構(gòu)，從書家和觀者兩個層方面進行論證。結(jié)合“不可否認的是，觀者可以通過自身的移情，感受書者的創(chuàng)作狀態(tài)，與作品、書者產(chǎn)生共鳴。但是，這種感受與書家本人的創(chuàng)作初衷不可能完全一致，甚至完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再道效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗”可知，辯證分析了觀者移情感受和書家一致性問題。②結(jié)合“朱光潛通過自身參與書法審美的體驗過程，深刻感受到了審美移情的震撼，他說：‘移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時，仿佛對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；我在看趙孟頫的字時，仿佛對著臨風蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來。模仿它的秀媚’”可知，此處運用了引用論證的方法，引用朱光潛的話論證觀者在賞鑒書法時也有移情體現(xiàn)。③結(jié)合“正因為如此，王羲之‘寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折’（孫過庭《書譜》）”可知，此處運用了舉例論證的方法，舉王羲之的例子來證明人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當時的心情環(huán)境有關(guān)?！?題詳解】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①結(jié)合“一幅優(yōu)秀成功的書法作品，是蘊含著一定的審美意象在里面的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，是要能傳遞出一定的審美信息的，一定會使觀者能夠從中得到一定的審美意象，并且讓觀者愿意走進作品中去和作品對話，與書家間接對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感，甚至最終觀者與作品、觀者與書家之間可能會產(chǎn)生情感共鳴，觀者得到與書家趨向一致的審美體驗”可知，“第”字如藤條盤旋著大樹，“一”字如山道，“山”字如老道，體現(xiàn)出觀者在對書法形態(tài)的審美體驗中有了鮮明的審美意象，產(chǎn)生了情感共鳴。②結(jié)合“移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時，仿佛對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；我在看趙孟頫的字時，仿佛對著臨風蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來。模仿它的秀媚”可知，“自己不覺神態(tài)自若、從容穩(wěn)重”體現(xiàn)出移情作用帶有無意的模仿。③結(jié)合“這種審美移情的實現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通過書法作品表象看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)”可知，觀者具有一定的審美鑒賞能力，能夠看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)。2024屆河南省焦作市博愛縣第一中學高三上學期一模語文試題【答案】1.B2.C3.B4.①民族的文藝具有時代和地域性，但借助闡釋對真理和澄明的追求而獲得公共性得到世界認可；

②作為文學藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標準具有公共性，民族的標準與世界的標準可以相通。5.①首先面對文學作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓夢》，每個個體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟；

②堅持“文學之外”統(tǒng)攝“文學之內(nèi)”的立場，認識《紅樓夢》中各種虛實情景和人生感慨都是當時封建末世社會特點的反映?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“……之所以……，是因為……”錯誤，選項顛倒了因果。原文說“公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。……。在一定程度上，公共闡釋維持著時代的公開、透明，維持著社會的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷”，由此可知，正是因為“公共性”包含“價值判斷”，所以能夠“維持時代與社會的公平正義”?！熬S持時代與社會的公平正義”是公共闡釋的意義，而非“公共性能夠包含價值判斷”的原因。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“證明個體闡釋與公共闡釋之間存在著很強的具體性與交互性”錯誤，對論證目的解說錯誤。引用海德格爾的話語是為了指出進入“闡釋循環(huán)”的方式，“闡釋的具體性與交互性”是個體為基礎(chǔ)的闡釋的特點。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的中心觀點是“公共闡釋是文學闡釋的根本屬性”。A.“詩無達詁，文無達詮”強調(diào)詩歌和文章沒有通順明白的注解和詮釋。因為語言文字的時效性，當代的人在讀古代的典籍和作品或者方言的時候，需要對其進行翻譯和解釋，但注解因人的理解和水平差異，往往很難達到與原著絲毫無差。此句強調(diào)的是“個體闡釋”。B.“共欣賞”“相與析”包含了公共闡釋的意義。C.“文章合為時而著，歌詩合為事而作”意思是文章應(yīng)該為時事而著作，詩歌應(yīng)該為現(xiàn)實而創(chuàng)作。此句強調(diào)“時事”“現(xiàn)實”的重要性，與“公共闡釋”無關(guān)。D.“都云作者癡，誰解其中味”強調(diào)個體感受，屬于“個體闡釋”。故選B?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力?！叭祟惖年U釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標，也是闡釋的理想境界”“真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的”，民族的文藝雖然具有時代和地域性，但借助闡釋對真理和澄明的追求而獲得公共性得到世界認可；“我們談?wù)撐膶W、藝術(shù)，文學、藝術(shù)就是一個公共性問題”“闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，……可能是整個人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達成的共同性”，作為文學藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標準具有公共性，民族的標準與世界的標準可以相通?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?！拔膶W闡釋不同于一般意義上的‘闡釋’。它首先面向的是文學作品，即對文學作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷”“在具體的文學闡釋過程中，存在著以‘個體闡釋’為基礎(chǔ)，并從個人走向社群再到整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著‘個體闡釋’得到了時空的檢驗而成為‘公共闡釋’”，首先面對文學作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓夢》，每個個體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟。“文論研究的重點出現(xiàn)了一個從‘文學之外’轉(zhuǎn)向‘文學之內(nèi)’，再轉(zhuǎn)向‘文學之外’的過程，即我們通常所描述的從‘作者中心’向‘文體中心’再向‘讀者中心’的兩度轉(zhuǎn)向”“即使是‘文學之內(nèi)’的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實生活在文學世界中的一種藝術(shù)化表達”，堅持“文學之外”統(tǒng)攝“文學之內(nèi)”的立場，認識《紅樓夢》中各種虛實情景和人生感慨都是當時封建末世社會特點的反映。2024屆河南省開封市高三上學期第一次模擬考試語文試題【答案】1.A2.B3.C4.①人工智能是人的創(chuàng)造物；②聽從人的指令，被動完成任務(wù)；③具有強大的模仿功能；④人類是人工智能模仿的終極偶像。5.①對文學創(chuàng)作進行科學技術(shù)拓展，作為具有一定技能的工具，人工智能可以幫助、支持人們的藝術(shù)創(chuàng)造；②人工智能可以逼真模仿和快速組合，大量生成具有文學形式的作品；③人工智能寫作倒逼人類寫出更好更有原創(chuàng)性的作品，否則會被人工智能取代和淘汰?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“但其創(chuàng)作的文學作品拼湊低劣，包含了褻瀆文學藝術(shù)的意味”有誤。原文“另一些作家感到，人工智能冒犯了人類的尊嚴，這些機械拼湊出來的作品不僅無可稱道，而且包含了褻瀆文學藝術(shù)的意味”，可見選項表述只是某些作家的觀點，選項以偏概全。故選A。2題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“對文學藝術(shù)領(lǐng)域‘陷落’于人工智能這一醒目事實表示了深切的擔憂”有誤。原文“當然，至少在目前，僭越的跡象并未出現(xiàn)——人工智能仍然安分地駐留于工具的范疇之內(nèi)”，可見“文學藝術(shù)領(lǐng)域‘陷落’于人工智能這一醒目事實”犯了未然已然的錯誤。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.表明人工智能在精神領(lǐng)域無法企及人類，也就意味著它不能超越人類這一主體。可以作為論據(jù)支撐人工智能不是主體。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。注意“作為工具”這個限制語，要基于這一點找人工智能的特點。①“人工智能”顧名思義，它是人的創(chuàng)造物；②“工具的一個基本含義即是服從人類”“作為工具，人工智能竭力完成任務(wù)，同時無法意識到任務(wù)的完成對于自身的意義”，聽從人的指令，被動完成任務(wù)；③“人工智能有如此強大的模仿……功能”，它具有強大的模仿功能；④“人工智能的種種功能以模仿為內(nèi)在界限，人類是它們模仿的終極偶像”，人類是人工智能模仿的終極偶像。【5題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①“科技以工具的面目出現(xiàn)”“人工智能可以在一夜之間完整地掌握藝術(shù)生產(chǎn)的全部流程。神秘的靈感，飄忽不定的想象，嘔心瀝血的語言推敲，扣人心弦的懸念和熱淚長流的結(jié)局，如此繁難的工作竟然一揮而就”，人工智能作為一種“工具”，與我們借助烤箱烘焙面包、借助電磁波來打電話等一樣，它可以幫助我們?nèi)祟悓ξ膶W創(chuàng)作進行科學技術(shù)的拓展，作為具有一定技能的工具，人工智能可以幫助、支持人們的藝術(shù)創(chuàng)造；②文章開頭的例子“微軟‘小冰’的詩集《陽光失了玻璃窗》令人震驚——一些詩歌發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，幾乎沒有人意識到這是人工智能的作品”表明“人工智能的作品質(zhì)量”很高，而且“人工智能可以在一夜之間完整地掌握藝術(shù)生產(chǎn)的全部流程。神秘的靈感，飄忽不定的想象，嘔心瀝血的語言推敲，扣人心弦的懸念和熱淚長流的結(jié)局，如此繁難的工作竟然一揮而就”，它們可以快速生產(chǎn)出高質(zhì)量的作品。由此可見人工智能可以逼真模仿和快速組合，大量生成具有文學形式的作品；③人工智能的確在某些方面會威脅到人類的藝術(shù)創(chuàng)作，但是“對文學藝術(shù)來說，人類的美學標準仍然表現(xiàn)出無可比擬的權(quán)威，決定文學藝術(shù)是否合格。不論人工智能配備多么杰出的稟賦，它無法在美學的意義上重新設(shè)計文學藝術(shù)”“人工智能無法獨立地產(chǎn)生相似于人類的文學藝術(shù)。人工智能無法顯現(xiàn)出獨立的美學主張”，人工智能寫作倒逼人類寫出更好更有原創(chuàng)性的作品，否則會被人工智能取代和淘汰。河南省部分高中2023-2024學年度高三上學期語文一模試卷【答案】1.D2.D3.A4.①相同之處在于兩則材料都認為題寫或題刻對于勝跡流傳有作用；②不同之處在于材料一認為題寫勝跡能“化作勝跡的一部分”，甚至能“取勝跡而代之”，材料二認為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。5.①題寫的名勝古跡往往消逝或失去了確定遺址。比如《赤壁賦》里的赤壁在蘇軾寫作時已經(jīng)改變舊貌（一說地址難以考證）。②題寫是對名勝古跡的補償與替代。如《赤壁賦》增加了赤壁的文化價值，使其在文本書寫中內(nèi)涵更為豐富。③在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶?！冻啾谫x》在現(xiàn)代不斷更新著讀者對赤壁的體驗與想象?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。D.“它們對經(jīng)石峪景點而言同樣重要”錯，材料二“沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點”“題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在”，可見不是同等重要。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“保護名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、碑文”錯，于文無據(jù)，材料二認為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點是“題寫名勝是一種非對象化的寫作”“題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之”A.沒有涉及題寫名勝的非對象化的特點以及勝跡書寫的意義。故選A?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。材料一“題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)”，可見，材料一肯定題寫或題刻對于勝跡流傳有作用，認為題寫勝跡能“化作勝跡的一部分”，甚至能“取勝跡而代之”材料二“一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學與書法，參與了風景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”肯定了題寫或題刻對于勝跡流傳有作用，但認為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①結(jié)合材料一“入宋之后，鳳凰臺屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)”“遺跡所剩無幾，不足為憑”“所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址”可知，題寫的名勝古跡