第四單元+古代散文單元綜述 單元研習(xí)任務(wù)+教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息學(xué)科語文年級(jí)高二學(xué)期(秋季)課題活著的智慧：古代散文單元綜述教學(xué)目標(biāo)1.探究中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。2.感受古代散文駢散結(jié)合的藝術(shù)手法。3.理清古代散文整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的關(guān)系。4.學(xué)習(xí)古人評(píng)點(diǎn)詩文的方法，提高概括能力?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)古人評(píng)點(diǎn)詩文的方法教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：1.探究中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。2.感受古代散文駢散結(jié)合的藝術(shù)手法。3.理清古代散文整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的關(guān)系。4.學(xué)習(xí)古人評(píng)點(diǎn)詩文的方法，提高概括能力。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)古人評(píng)點(diǎn)詩文的方法教學(xué)過程活動(dòng)一：探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值閱讀單元研習(xí)任務(wù)（一）古人云:“讀李令伯《陳情表》而不墜淚者,其人必不孝?！?宋趙與時(shí)《賓退錄》卷九)雖然說得有點(diǎn)夸張,卻點(diǎn)出了這篇文章所承載的文化觀念—孝。本單元的六篇文章都具有深厚的文化內(nèi)涵,從不同方面體現(xiàn)出中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念,有的是公認(rèn)的準(zhǔn)則,有的是共同的價(jià)值觀,有的是深刻的哲思,有的是可貴的精神。小組討論,探究這些文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。思路點(diǎn)撥本單元散文涉及到的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念：《陳情表》——忠與孝《項(xiàng)脊軒志》——情與志《蘭亭集序》——生與死《歸去來兮辭并序》——仕與隱《種樹郭橐駝傳》——官與民《石鐘山記》——真與偽探究時(shí)應(yīng)該注意的幾個(gè)方面：對(duì)作品的思想內(nèi)容或作者的觀點(diǎn)態(tài)度的正確理解。對(duì)作品中的文化觀念給予客觀公正的評(píng)價(jià)并做辯證的分析。探究文章中所表現(xiàn)的文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。三、參考范例標(biāo)舉孝道，情真意切——談《陳情表》的孝道李密對(duì)祖母的孝心是真誠(chéng)的，孝行是實(shí)際的?！靶ⅰ笔侵袊?guó)人特別重視的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也成為中國(guó)文化中非常重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一句“不孝”的評(píng)價(jià)，即使在今天也是任何一個(gè)中國(guó)人難以承受的?！俄?xiàng)脊軒志》則以表現(xiàn)對(duì)親人的深厚感情為主。所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），中國(guó)文化在社會(huì)生活方面的一個(gè)重要特點(diǎn)就是家庭本位，重視家人之間的密切關(guān)系，講究父慈子孝、兄友弟恭?！靶ⅰ敝皇瞧渲凶钣写硇浴в休^強(qiáng)強(qiáng)制性的人倫要求罷了。在上述兩篇文章中，無論是李密自陳“既無伯叔，終鮮兄弟”“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”，還是歸有光念念不忘“項(xiàng)脊”軒名，感嘆“諸父異爨”，都能看到對(duì)家庭、家族的重視?？梢哉f，這兩篇文章體現(xiàn)的主要是倫理性、社會(huì)性的“道”。對(duì)生命的沉思是永恒的話題——《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》中古人對(duì)生命的思考《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》則體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)生命的沉思，是哲理性的“道”。隨著“人的覺醒”和“文學(xué)的覺醒”，對(duì)人生命本身的思考在魏晉時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰，正如宗白華先生所說的，魏晉時(shí)期“是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代”（《論（世說新語》和晉人的美》）?！短m亭集序》直面人生苦短、終有盡時(shí)這個(gè)令人無比痛苦的事實(shí)，對(duì)及時(shí)行樂、聊以忘憂和等同生死、齊一壽夭都表示了否定?！稓w去來兮辭并序》在遠(yuǎn)離塵俗和喜歸自然的對(duì)比中，體現(xiàn)了作者對(duì)生命真正價(jià)值的覺解，以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。無論在哪個(gè)民族、哪種文化，對(duì)生命的沉思都是永恒的話題，而魏晉時(shí)期的這種思考的一個(gè)重要特點(diǎn)就是與隱逸之風(fēng)并行而起，關(guān)系密切。或者說，動(dòng)蕩的時(shí)代和多難的人生共同促成了知識(shí)分子對(duì)生命的深刻思考和著意保護(hù)。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》的“緒論”中曾概括中國(guó)文化的十四個(gè)特征，家庭本位、“孝”道至重、隱逸為高均在其列。這三點(diǎn)至今仍是中國(guó)文化中極具辨識(shí)度的特征。從民生到吏治——《種樹郭橐駝傳》的思考《種樹郭橐駝傳》圍繞著“養(yǎng)樹之術(shù)”和“養(yǎng)人之術(shù)”的類比展開，表現(xiàn)了作者對(duì)民生的關(guān)注和對(duì)治術(shù)的思考。關(guān)注民生疾苦是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，從孔子發(fā)端，至今不斷。而柳宗元主張的為政要?jiǎng)?wù)本、清靜，不要政令頻出、擾民妨民，既是對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的批評(píng)，也是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的某種總結(jié)，這里就包括了“與民休息”的文景之治等在內(nèi)。本文的“道”是針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的，其中對(duì)政府主動(dòng)作為和人民自主作為關(guān)系的思考，與當(dāng)下減少政府對(duì)資源的直接配置的思考頗有相通之處。淺談《石鐘山記》的質(zhì)疑精神《石鐘山記》表現(xiàn)出蘇軾的質(zhì)疑精神，也體現(xiàn)了他一貫的重視直接認(rèn)識(shí)，不滿足于間接認(rèn)識(shí)的思想，屬于認(rèn)識(shí)論方面的“道”。在強(qiáng)調(diào)“德性所知，不萌于見聞”“圣人盡性，不以見聞格其心”（張載《正蒙·大心》）的時(shí)代，蘇軾這種重視直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論往往被視為他“所學(xué)不純”的證據(jù)，但在今天看來，這種求實(shí)的認(rèn)識(shí)論是非?？少F的，帶有現(xiàn)代科學(xué)的精神。何況蘇軾還關(guān)注到了認(rèn)識(shí)和表達(dá)之間的關(guān)系（“漁工水師雖知而不能言”）、經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)之間的關(guān)系（“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”），這就更加難能可貴了。由上面的概述可見，本單元選文中體現(xiàn)的文化觀念層次頗為豐富，既包括體現(xiàn)中國(guó)文化基本特點(diǎn)的觀念，還包括切合實(shí)際的“治世之道”和相對(duì)抽象的“致知之道”。當(dāng)然，我們需要以多樣的視角去考察本單元選文中體現(xiàn)的文化觀念，得到比較全面、辯證的認(rèn)識(shí)?；顒?dòng)二：理清散文整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的聯(lián)系一、閱讀單元研習(xí)任務(wù)二（2）古人為文,講究章法,重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系,就連一些看似信筆寫就的作品,也大都有章法可循。如《歸去來兮辭(并序)》,雖然被譽(yù)為“不見有斧鑿痕”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引李格非評(píng)語),但全文由“歸程”寫起,歷“歸舍”“歸園”“歸田”,結(jié)于“歸盡”,章法嚴(yán)密。反復(fù)誦讀本單元課文,選擇其中一篇,理清其整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的聯(lián)系,用你喜歡的形式加以展示。思路點(diǎn)撥分析文章結(jié)構(gòu)思路應(yīng)注意的幾個(gè)方面：①明確文體，把握全貌。文章主要敘述了什么事或者談的是什么問題，不同的文章類型,行文思路有所不同。②圈點(diǎn)勾畫，抓關(guān)鍵句。特別關(guān)注文章的開頭、結(jié)尾、每一段的起始句、收束句，這些句子有可能是中心句，閱讀時(shí)盡量能標(biāo)注出來。③概括段意理出文章的內(nèi)在脈絡(luò)。④通讀全文，合成段意，理清思路，把握結(jié)構(gòu)。⑥組織答案，合理表述。三、參考范例散文的結(jié)構(gòu)：講究章法一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，需要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含義，把握它們的邏輯聯(lián)系?！蛾惽楸怼肥种v究章法。首段作者交代了自己苦難的身世，說明了自己和祖母相依為命的特殊關(guān)系。第2段作者筆鋒一轉(zhuǎn)，交代了自己“辭不就職”的尷尬境況：一方面，自己“欲奉詔奔馳”；另一方面，“劉病日篤”，“則告訴不許”，含蓄表達(dá)了自己“盡忠”“盡孝”難兩全的矛盾心理。第3段，為了進(jìn)一步打消晉武帝的顧慮，作者先抓住“圣朝以孝治天下”這個(gè)綱領(lǐng)，表達(dá)了自己對(duì)皇恩浩蕩的高度認(rèn)可和感激之情，接著宕開一筆，談及了自己的做官經(jīng)歷、政治理想、現(xiàn)實(shí)處境等，指出自己辭官并不是為保全名節(jié)而“不事二主”，真正原因是自己侍奉祖母，實(shí)在是“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”。這種真情的力量，自然能穿越晉武帝的情感“壁壘”。尾段，有了前三段的情感鋪墊，作者勇敢提出“愿乞終養(yǎng)”的要求，并表示“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”。這種對(duì)皇帝絕對(duì)盡忠的感情，情辭懇切，如金石擲地有聲。一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排，凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚唬Y(jié)合成思想清楚、重點(diǎn)突出的層次段落，而完成整體結(jié)構(gòu)?；顒?dòng)三：探究古代散文駢散結(jié)合語言特點(diǎn)閱讀單元研習(xí)任務(wù)二（1）古代散文多注重駢散結(jié)合,誦讀《陳情表》《蘭亭集序》和《種樹郭橐駝傳》,感受它們不同的韻味。小組合作,選擇其中一篇,說說文章是怎樣通過駢句和散句的結(jié)合來表情達(dá)意的。各小組互相展示自己的學(xué)習(xí)成果,進(jìn)行討論。思路點(diǎn)撥1明確駢散結(jié)合的語言特征，識(shí)別什么是駢句和散句。2.結(jié)合文本賞析駢句和散句的藝術(shù)效果。三、參考范例中國(guó)古代散文是一幅氣象恢宏的壯麗畫卷，在我國(guó)浩瀚璀璨的傳統(tǒng)文化中流光溢彩，歷久彌香。在不同的歷史時(shí)期，風(fēng)格各異的散文流派爭(zhēng)妍斗麗，各領(lǐng)風(fēng)騷。歷經(jīng)千年文化的積淀和醞釀，古代散文以其思想性、文學(xué)性和藝術(shù)性更突顯出經(jīng)典的價(jià)值和意義。散文的語言：駢散結(jié)合，自然流暢“駢散結(jié)合”指的是文章中駢句和散句結(jié)合使用，達(dá)到文章整體勻稱，又參差錯(cuò)落的效果，使文章節(jié)奏明快、語言錯(cuò)落有致，整體抑揚(yáng)頓挫。運(yùn)用駢散結(jié)合要注意上下文之間的聯(lián)系，把握詞性的一致，字?jǐn)?shù)的相等，使句子對(duì)偶工整，多運(yùn)用對(duì)偶、比喻、排比等修辭手法，穿插一定的散句。尤其要注意一篇文章中的駢句必須達(dá)到一定的數(shù)量，駢句如果使用太少，也構(gòu)不成這種用法。如《蘭亭集序》一文中：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。這段文字寫出盡管人們的生存方式不相同，但思想感情卻是相通的：熱愛自然，對(duì)流逝的歡樂時(shí)光傷感。句子形式靈活，有駢句，如兩個(gè)“或……”句，節(jié)奏明快，有音樂美；其他多是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落中見精致?；顒?dòng)四：對(duì)古代散文進(jìn)行評(píng)點(diǎn)一、閱讀單元研習(xí)任務(wù)二（3）評(píng)點(diǎn),是古人品析詩文常用方法。學(xué)習(xí)評(píng)點(diǎn),既能培養(yǎng)細(xì)讀文章的能力,又能提高概括表達(dá)的水平,有助于研習(xí)古代詩文。從本單元所選的古代散文中選擇篇,試作評(píng)點(diǎn),并與同學(xué)交流。二、思路點(diǎn)撥評(píng)點(diǎn)，文言文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方法之一。古代所謂的“評(píng)點(diǎn)”，是又評(píng)又點(diǎn)的意思,即在用標(biāo)點(diǎn)斷句后，再加以評(píng)論?！包c(diǎn)”是為了便于閱讀，“評(píng)”則在于幫助理解。而“評(píng)點(diǎn)”即評(píng)注、賞析、點(diǎn)撥,它既要求把握作品整體的內(nèi)容與特點(diǎn),又要深入理解每個(gè)詞句的含義與用法，在宏觀和微觀的結(jié)合上對(duì)原作進(jìn)行全面而細(xì)致的賞析(“評(píng)”的部分有句評(píng)、層評(píng)、段評(píng)和總評(píng))。例如，評(píng)論立意選材、布局謀篇的優(yōu)劣，指點(diǎn)遣詞造句、技法風(fēng)格的長(zhǎng)短。要求評(píng)論中肯，言簡(jiǎn)意賅，一語破的，發(fā)人深省，能夠培養(yǎng)鑒賞能力和寫作能力?？梢圆扇《喾N形式:眉評(píng)(亦稱眉批)，在豎排作品的上方寫上評(píng)點(diǎn)文字；夾評(píng)，在作品行文中間插進(jìn)評(píng)點(diǎn)文字；段評(píng)，在作品的每一個(gè)段落之后寫上評(píng)點(diǎn)文字；旁評(píng)，在橫排作品的旁邊寫上評(píng)點(diǎn)文字。評(píng)點(diǎn)的容量大，形式活，密切聯(lián)系作品實(shí)際，激發(fā)人們積極思維。元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。（鋪敘人、時(shí)、地、事,“所謂”二字，別有深意。）寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。（呼應(yīng)“扣而聆之”，鄙夷之意，藏而不露。）余固笑而不信也。（“固”與“尤”，“笑而不信”與“自以為得之”，相映成趣。因“不信”而夜訪，行文自然。）至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;（目之所見，已覺可怖。以動(dòng)寫靜，略帶夸張。）而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。（耳之所聞，毛骨悚然。寥寥數(shù)語，寫得夜來山間陰森可怖，下文“心動(dòng)欲還”便不突兀。士大夫不肯小舟夜泊之因，酈道元未能探得其實(shí)之由，皆暗藏于此，亦可見親身探訪之不易。）余方心動(dòng)欲還，（頓起波折，行文跌宕。）而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。（聲音之洪大而突然，以“舟人大恐”襯之?！扮姽牟唤^”，暗伏細(xì)察所得，引出下文。）徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。（山石之形，波浪之態(tài)，發(fā)聲之理，--寫來，有條不紊。著一“也”字，疑竇釋然。）舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，（吞吐風(fēng)水，比之“涵澹澎湃”，發(fā)聲之理不同，聲音亦不同，筆法甚細(xì)。疑已釋仍不廢探究，難能可貴。）與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。（破陳說而得新知，方才可怖之聲，此時(shí)聽之似樂，心境變也。）因笑謂邁曰:“汝識(shí)之乎?噌吰者，周景王之無射也;窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”（此處之“笑”，與前文之“笑”大不同，無限快慰，盡在其中。連用三“也”，較上文“也”字，感慨尤深。）【布置作業(yè)】活著的智慧：古代散文的生命之思王羲之在蘭亭雅集之后，樂極生悲，沉浸在對(duì)暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息——“豈不痛哉”“悲夫”!聯(lián)系蘇軾《赤壁賦》,井與陶淵明《歸去來兮辭并序》對(duì)讀，理解古人的生死觀，嘗試運(yùn)用蘇軾和陶淵明文中的觀點(diǎn)，寫一段文字寬解王羲之。不少于600字。夫人之相與，俯仰一世?！m趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興