中國(guó)古代的法治與教化課件高三歷史選擇性必修(1)二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)

二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題中國(guó)古代的法治與教化時(shí)空定位一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治與法治思想之爭(zhēng)的背景（1）禮制的產(chǎn)生：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命；西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想有一定的進(jìn)步性.（2）新思想萌發(fā)：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，周王朝禮制社會(huì)秩序崩潰.諸侯國(guó)君們紛紛尋找治國(guó)新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大.2.德治與法治思想之爭(zhēng)的導(dǎo)火索：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”制定了中國(guó)最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng).3.德治與法治思想之爭(zhēng)的表現(xiàn)：儒法之爭(zhēng)主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善，實(shí)行德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，不要過(guò)度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，實(shí)行法治商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益，鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)軍功上升為中小地主韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張"以法為教以吏為師”4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)德治與法治思想的抉擇（1）儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于國(guó)君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。（2）法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期（1）秦朝開(kāi)創(chuàng)：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂.商鞅在魏國(guó)李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，"改法為律".此后，歷朝法典多以“律”命名.（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》.漢朝律令后來(lái)變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多.（3）律令并行：秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱(chēng)"令".律和令都具有法律效力2.魏晉時(shí)期：律令儒家化（1）推動(dòng)因素①漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子又主動(dòng)參與法律解釋?zhuān)越?jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂.②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專(zhuān)用儒學(xué)思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化.（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏.（3）實(shí)施目的；維護(hù)儒家提倡的三綱五常.3.唐朝的法律與教化（1）唐朝的法律①發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》.后來(lái)，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋?zhuān)员阌诠倮羰褂?，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》.《唐律疏議》繼承了漢晉以來(lái)立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②特點(diǎn)：禮法結(jié)合的典范.③影響：此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律.對(duì)鄰近的日本也有重大影響。（2）唐朝的教化①提倡禮治.開(kāi)元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開(kāi)元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本.（2）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻也廣泛援引唐律.（3）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例.（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》2.教化.（1）儒學(xué)的基層滲透：宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué).南宋后期，程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過(guò)授徒書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中.朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）儒學(xué)士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。①發(fā)展歷程：北宋目大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元球的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。②影響：原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣面具有約束力，重點(diǎn)理解

中國(guó)古代法律與教化發(fā)展的趨勢(shì)特點(diǎn)及產(chǎn)生的原因和影響。特點(diǎn)：禮法結(jié)合、禮法并用，德主刑輔原因：吸取秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)；

儒家思想成為中國(guó)古代主流思想；

儒法各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；

君主專(zhuān)制加強(qiáng)，儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。影響：積極：推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展；進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家的傳統(tǒng)道德倫理；

以禮入法，有利于緩和社會(huì)矛盾；

消極：禮法結(jié)合，將道德與法律的界限模糊化，使判案具有相當(dāng)?shù)闹饔^性和隨意性，不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡漠。

重點(diǎn)理解

★中國(guó)古代法律及法律儒家化的趨勢(shì)1、漢代:漢武帝后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子開(kāi)始援儒入法，以儒家思想來(lái)解釋律令，維護(hù)儒家的三綱五常，封建專(zhuān)制統(tǒng)治。2、魏晉設(shè)律博士，推動(dòng)律令儒家化，法律以親屬之間的尊卑親屬為量刑原則。3、唐代(唐律議》是我國(guó)現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，特別重視“孝”，

它是中華法系確立的標(biāo)志，

是禮、法結(jié)合的典范，《大唐開(kāi)元禮》建禮儀

制度集大成，律令儒家化基本完成；唐代社會(huì)重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化4、宋代沿用唐律，北宋《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本；南宋的民間禮教書(shū)籍是《朱子家禮》（朱熹）；元代在司法實(shí)踐中廣泛引用唐律。5、明代《大明律)(禮法立教，出禮入刑)，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例6、清代沿襲《大明律》，重視“例”，制定《大清律例》；明清時(shí)期“禮下庶民”，儒家倫理民間化，統(tǒng)治者為主導(dǎo)，士人為主體，通過(guò)政令與教化手段，向民眾推廣

實(shí)施的。7、宋元至明清時(shí)期，以法律的形式強(qiáng)化了儒家的倫理道德規(guī)范，成為中華法系的重要特點(diǎn)；儒家的倫理規(guī)范、禮教制度走向社會(huì)化、民間化（出現(xiàn)了由自上而下向自下而上的變化趨勢(shì)）。★學(xué)法指導(dǎo)從中國(guó)古代法制文明起源的角度認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期的德治與法治：

（1）中國(guó)古代法制文明的起源和發(fā)展，與宗法等級(jí)緊密結(jié)合在一起，具有明顯的宗法倫理性質(zhì)；

（2）中國(guó)古代法制文明的起源和發(fā)展，主要是以刑始于兵和禮源于祭祀的形式完成的；

（3）中國(guó)古代法制文明的起源和發(fā)展，與家族和宗族國(guó)家制度的成熟完備相一致；，以主要生產(chǎn)資料土地的所有權(quán)為核心的財(cái)產(chǎn)物權(quán)即以宗族國(guó)家所有制為基本內(nèi)容★學(xué)法指導(dǎo)（4）懂得用聯(lián)系的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)，明確宋朝基本沿用唐朝法律體系，元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律，明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，清朝法典沿襲《大明律》。明確理學(xué)的實(shí)質(zhì)是宋朝儒學(xué)向基層的滲透，明確鄉(xiāng)約的實(shí)質(zhì)是理學(xué)深入社會(huì)基層，以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。以此培養(yǎng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。重點(diǎn)知識(shí)解讀：《唐律疏議》的背景和特點(diǎn)1、背景：①唐朝總結(jié)隋朝亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，采取了許多加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的政策措施；②唐初社會(huì)穩(wěn)

定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，各種封建社會(huì)關(guān)系都已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)，需要運(yùn)用法律手段進(jìn)行調(diào)整；③秦漢以來(lái)的封建統(tǒng)治和法制建設(shè)，為唐律的制定提供了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。2、特點(diǎn)：①以刑為主，諸法合體；②科條簡(jiǎn)要，刑罰適中；③依禮制法，禮法合一；④體例完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。合作探究1．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一（漢武帝時(shí)期）自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相，張湯用峻文決理為廷尉，于是見(jiàn)知之法生（知情不報(bào)被視為“故縱”罪論處），而廢格沮誹窮治（擱置、誹謗皇帝詔令者處以極刑）之獄用矣。其明年，淮南、衡山、江都王謀反跡見(jiàn)，而公卿尋端治之，竟其黨與，而坐死（受牽連而死）者數(shù)萬(wàn)人，長(zhǎng)吏益慘急而法令明察?！幾运抉R遷《史記·平準(zhǔn)書(shū)》材料二貞觀六年（632年）十二月辛未，（唐太宗）親錄囚徒，歸死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。其后應(yīng)期畢至（全部回返），詔悉原（赦免）之。——摘編自劉昫等《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)》材料三作為國(guó)家乃至百姓的信仰和行為準(zhǔn)則的教化規(guī)范，儒家思想在我國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中日益神圣化。漢武帝接受董仲舒尊崇儒術(shù)的建議后，儒家思想儼然成為國(guó)教，對(duì)刑罰的影響巨大，甚至成為判定刑罰輕重的決定因素。儒家思想與刑罰互動(dòng)的表現(xiàn)有兩個(gè)方面：一是儒家的仁德思想在本質(zhì)上與酷刑思想相沖突，客觀上起到了抑制酷刑泛濫的作用；二是儒家思想與酷刑有著共同的目標(biāo)——維護(hù)統(tǒng)治秩序，儒家思想又成為維護(hù)和推動(dòng)酷刑的一種力量。于是，在刑罰上出現(xiàn)了儒家思想的二律背反對(duì)我國(guó)古代酷刑的抑制與推動(dòng)兩種不同的作用?！幾栽S便紅《論儒家思想抑制與推動(dòng)中國(guó)古代酷刑的二律背反》

概括材料一和材料二中的歷史現(xiàn)象，并結(jié)合兩則史實(shí)及所學(xué)知識(shí)評(píng)析材料三中的觀點(diǎn)。（要求：對(duì)該觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有補(bǔ)充均可，并闡述理由。）歷史現(xiàn)象：材料一：漢武帝時(shí)期，官吏流行用《春秋》斷案，強(qiáng)調(diào)“論心不論跡”（按動(dòng)機(jī)定罪），造成酷吏當(dāng)?shù)?，罪案株連甚廣的狀況。材料二：唐太宗將大量死囚遣回家中過(guò)年，約定第二年回京執(zhí)行死刑，由于死囚全部信守承諾，唐太宗將其死罪全部赦免。觀點(diǎn)：儒家思想對(duì)中國(guó)古代酷刑有抑制與推動(dòng)雙重作用。評(píng)析：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。自漢武帝尊崇儒術(shù)起，儒家思想便被逐步納入立法、執(zhí)法、司法領(lǐng)域，成為其指導(dǎo)思想。儒家思想中的“仁政”符合圣君賢主自我標(biāo)榜的要求；“慎刑”原則也對(duì)不少君王產(chǎn)生了顯著影響，如唐太宗赦免懂得感恩、講誠(chéng)守信的死囚的行為，便成為“仁君”的典范。但儒家思想作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的官方意識(shí)形態(tài)，在打擊皇帝的政敵方面，必然對(duì)酷刑起到推波助瀾的作用。如漢武帝時(shí)期的王國(guó)勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，與地方勢(shì)力甚至部分中央官吏都有勾結(jié)，漢武帝借淮南王等謀反一案，大興刑獄，一舉鏟除了諸多政敵，鞏固了專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。儒家思想對(duì)封建時(shí)代的酷刑，看似有著相互矛盾的影響，其實(shí)質(zhì)統(tǒng)一于鞏固和維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。2．【禮與法】閱讀材料，完成下列要求。1902—1911年，清王朝諭令大臣沈家本主持修訂新律法。在其倡議下，設(shè)立修訂法律館、編譯外國(guó)法律著作、開(kāi)辦法律學(xué)堂，制定了多部新式律法。然而，本次修律卻引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“禮法”的大爭(zhēng)論。禮教派提出“中律為體，西律為用”，法理派認(rèn)為“如為籌備憲政，模范列強(qiáng)，實(shí)非博采東西大同之良法難收其效”。禮法之爭(zhēng)被《申報(bào)》報(bào)道，清朝覆亡后，相關(guān)法律被民國(guó)政府完善后頒行。清末修律中的“禮法之爭(zhēng)”（部分）修律過(guò)程法理派禮教派《刑事民事訴訟法草案》（1906年），第一個(gè)單行訴訟法，受駁斥后擱置沈家本：主張父祖子孫別籍異財(cái)、男女平等；否定“宗法”“家族”的作用；采用西方的陪審制和律師制張之洞：“本法所纂，父子必異財(cái)，兄弟必析產(chǎn)，夫婦必分資”；“應(yīng)博采東西諸國(guó)律法……而仍求合于國(guó)家政教大綱”；“欲求節(jié)操端嚴(yán)、法學(xué)淵深者，實(shí)不宜得”《大清新刑律草案》（1907年），受抨擊后修正沈家本：更定刑名、酌減死罪、廢除凌遲等酷刑；“子孫違犯教令”“全是教育上事……無(wú)關(guān)刑事，不必編入刑律中也”勞乃宣：加重卑幼對(duì)尊長(zhǎng)、妻對(duì)夫殺害傷害等罪的刑罰；把“舊律有關(guān)倫紀(jì)禮教各條”“逐一修入新刑律正文”《大清新刑律》，1911年清政府正式頒布正文采用近代西方單一刑法體例，分為總則和分則。附錄增補(bǔ)禮教派主張，如保留斬刑、加重對(duì)有違傳統(tǒng)禮教的犯罪行為的處罰、卑幼對(duì)尊親屬不得適用正當(dāng)防衛(wèi)之法等閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，評(píng)析清末修律中的“禮法之爭(zhēng)”。歷史現(xiàn)象：材料一：漢武帝時(shí)期，官吏流行用《春秋》斷案，強(qiáng)調(diào)“論心不論跡”（按動(dòng)機(jī)定罪），造成酷吏當(dāng)?shù)?，罪案株連甚廣的狀況。材料二：唐太宗將大量死囚遣回家中過(guò)年，約定第二年回京執(zhí)行死刑，由于死囚全部信守承諾，唐太宗將其死罪全部赦免。觀點(diǎn)：儒家思想對(duì)中國(guó)古代酷刑有抑制與推動(dòng)雙重作用。評(píng)析：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。自漢武帝尊崇儒術(shù)起，儒家思想便被逐步納入立法、執(zhí)法、司法領(lǐng)域，成為其指導(dǎo)思想。儒家思想中的“仁政”符合圣君賢主自我標(biāo)榜的要求；“慎刑”原則也對(duì)不少君王產(chǎn)生了顯著影響，如唐太宗赦免懂得感恩、講誠(chéng)守信的死囚的行為，便成為“仁君”的典范。但儒家思想作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的官方意識(shí)形態(tài)，在打擊皇帝的政敵方面，必然對(duì)酷刑起到推波助瀾的作用。如漢武帝時(shí)期的王國(guó)勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，與地方勢(shì)力甚至部分中央官吏都有勾結(jié)，漢武帝借淮南王等謀反一案，大興刑獄，一舉鏟除了諸多政敵，鞏固了專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。儒家思想對(duì)封建時(shí)代的酷刑，看似有著相互矛盾的影響，其實(shí)質(zhì)統(tǒng)一于鞏固和維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。當(dāng)堂檢測(cè)1．北宋張載任官時(shí)，以“不刑一人”為理想的治政標(biāo)準(zhǔn)。他常設(shè)酒食招待鄉(xiāng)里的老人，詢問(wèn)其疾苦，并教導(dǎo)他們訓(xùn)誡子弟的方法；為使縣里頒布的文告家喻戶曉，他還常把鄉(xiāng)長(zhǎng)們召集到衙門(mén)，“諄諄口諭，使