中國古代的法治與教化課件高三歷史選擇性必修(1)二輪專題復(fù)習(xí)

二輪復(fù)習(xí)專題中國古代的法治與教化時空定位一、先秦時期的德治與法治1.德治與法治思想之爭的背景（1）禮制的產(chǎn)生：夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命；西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時提出"敬天保民"的思想有一定的進(jìn)步性.（2）新思想萌發(fā)：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王朝禮制社會秩序崩潰.諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大.2.德治與法治思想之爭的導(dǎo)火索：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”制定了中國最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭.3.德治與法治思想之爭的表現(xiàn)：儒法之爭主張代表人物及觀點儒家人性善，實行德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，實行法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，獎勵耕戰(zhàn)，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益，鼓勵農(nóng)民通過軍功上升為中小地主韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張"以法為教以吏為師”4.戰(zhàn)國時期對德治與法治思想的抉擇（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負(fù)。（2）法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動了律的編纂.商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，"改法為律".此后，歷朝法典多以“律”命名.（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》.漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多.（3）律令并行：秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱"令".律和令都具有法律效力2.魏晉時期：律令儒家化（1）推動因素①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子又主動參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂.②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化.（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏.（3）實施目的；維護(hù)儒家提倡的三綱五常.3.唐朝的法律與教化（1）唐朝的法律①發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》.后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》.《唐律疏議》繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②特點：禮法結(jié)合的典范.③影響：此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律.對鄰近的日本也有重大影響。（2）唐朝的教化①提倡禮治.開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。三、宋元至明清時期的法律與教化1.法律（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本.（2）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律.（3）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，開創(chuàng)了律例合編的體例.（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》2.教化.（1）儒學(xué)的基層滲透：宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué).南宋后期，程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中.朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）儒學(xué)士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。①發(fā)展歷程：北宋目大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元球的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。②影響：原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣面具有約束力，重點理解

中國古代法律與教化發(fā)展的趨勢特點及產(chǎn)生的原因和影響。特點：禮法結(jié)合、禮法并用，德主刑輔原因：吸取秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)；

儒家思想成為中國古代主流思想；

儒法各有側(cè)重，具有互補性；

君主專制加強，儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。影響：積極：推動中華法系的形成與發(fā)展；進(jìn)一步弘揚了儒家的傳統(tǒng)道德倫理；

以禮入法，有利于緩和社會矛盾；

消極：禮法結(jié)合，將道德與法律的界限模糊化，使判案具有相當(dāng)?shù)闹饔^性和隨意性，不利于人民法治意識的形成，法治意識淡漠。

重點理解

★中國古代法律及法律儒家化的趨勢1、漢代:漢武帝后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子開始援儒入法，以儒家思想來解釋律令，維護(hù)儒家的三綱五常，封建專制統(tǒng)治。2、魏晉設(shè)律博士，推動律令儒家化，法律以親屬之間的尊卑親屬為量刑原則。3、唐代(唐律議》是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，特別重視“孝”，

它是中華法系確立的標(biāo)志，

是禮、法結(jié)合的典范，《大唐開元禮》建禮儀

制度集大成，律令儒家化基本完成；唐代社會重視家訓(xùn)，強化基層教化4、宋代沿用唐律，北宋《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本；南宋的民間禮教書籍是《朱子家禮》（朱熹）；元代在司法實踐中廣泛引用唐律。5、明代《大明律)(禮法立教，出禮入刑)，開創(chuàng)律例合編的體例6、清代沿襲《大明律》，重視“例”，制定《大清律例》；明清時期“禮下庶民”，儒家倫理民間化，統(tǒng)治者為主導(dǎo)，士人為主體，通過政令與教化手段，向民眾推廣

實施的。7、宋元至明清時期，以法律的形式強化了儒家的倫理道德規(guī)范，成為中華法系的重要特點；儒家的倫理規(guī)范、禮教制度走向社會化、民間化（出現(xiàn)了由自上而下向自下而上的變化趨勢）。★學(xué)法指導(dǎo)從中國古代法制文明起源的角度認(rèn)識先秦時期的德治與法治：

（1）中國古代法制文明的起源和發(fā)展，與宗法等級緊密結(jié)合在一起，具有明顯的宗法倫理性質(zhì)；

（2）中國古代法制文明的起源和發(fā)展，主要是以刑始于兵和禮源于祭祀的形式完成的；

（3）中國古代法制文明的起源和發(fā)展，與家族和宗族國家制度的成熟完備相一致；，以主要生產(chǎn)資料土地的所有權(quán)為核心的財產(chǎn)物權(quán)即以宗族國家所有制為基本內(nèi)容★學(xué)法指導(dǎo)（4）懂得用聯(lián)系的觀點學(xué)習(xí)，明確宋朝基本沿用唐朝法律體系，元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律，明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，清朝法典沿襲《大明律》。明確理學(xué)的實質(zhì)是宋朝儒學(xué)向基層的滲透，明確鄉(xiāng)約的實質(zhì)是理學(xué)深入社會基層，以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。以此培養(yǎng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。重點知識解讀：《唐律疏議》的背景和特點1、背景：①唐朝總結(jié)隋朝亡的教訓(xùn)，勵精圖治，采取了許多加強中央集權(quán)統(tǒng)治的政策措施；②唐初社會穩(wěn)

定，政治、經(jīng)濟、文化蓬勃發(fā)展，封建社會進(jìn)入鼎盛時期，各種封建社會關(guān)系都已經(jīng)呈現(xiàn)出來，需要運用法律手段進(jìn)行調(diào)整；③秦漢以來的封建統(tǒng)治和法制建設(shè)，為唐律的制定提供了極為豐富的經(jīng)驗。2、特點：①以刑為主，諸法合體；②科條簡要，刑罰適中；③依禮制法，禮法合一；④體例完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。合作探究1．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一（漢武帝時期）自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相，張湯用峻文決理為廷尉，于是見知之法生（知情不報被視為“故縱”罪論處），而廢格沮誹窮治（擱置、誹謗皇帝詔令者處以極刑）之獄用矣。其明年，淮南、衡山、江都王謀反跡見，而公卿尋端治之，竟其黨與，而坐死（受牽連而死）者數(shù)萬人，長吏益慘急而法令明察。——摘編自司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》材料二貞觀六年（632年）十二月辛未，（唐太宗）親錄囚徒，歸死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。其后應(yīng)期畢至（全部回返），詔悉原（赦免）之?！幾詣d等《舊唐書·太宗本紀(jì)》材料三作為國家乃至百姓的信仰和行為準(zhǔn)則的教化規(guī)范，儒家思想在我國漫長的傳統(tǒng)社會中日益神圣化。漢武帝接受董仲舒尊崇儒術(shù)的建議后，儒家思想儼然成為國教，對刑罰的影響巨大，甚至成為判定刑罰輕重的決定因素。儒家思想與刑罰互動的表現(xiàn)有兩個方面：一是儒家的仁德思想在本質(zhì)上與酷刑思想相沖突，客觀上起到了抑制酷刑泛濫的作用；二是儒家思想與酷刑有著共同的目標(biāo)——維護(hù)統(tǒng)治秩序，儒家思想又成為維護(hù)和推動酷刑的一種力量。于是，在刑罰上出現(xiàn)了儒家思想的二律背反對我國古代酷刑的抑制與推動兩種不同的作用?！幾栽S便紅《論儒家思想抑制與推動中國古代酷刑的二律背反》

概括材料一和材料二中的歷史現(xiàn)象，并結(jié)合兩則史實及所學(xué)知識評析材料三中的觀點。（要求：對該觀點贊成、反對或另有補充均可，并闡述理由。）歷史現(xiàn)象：材料一：漢武帝時期，官吏流行用《春秋》斷案，強調(diào)“論心不論跡”（按動機定罪），造成酷吏當(dāng)?shù)?，罪案株連甚廣的狀況。材料二：唐太宗將大量死囚遣回家中過年，約定第二年回京執(zhí)行死刑，由于死囚全部信守承諾，唐太宗將其死罪全部赦免。觀點：儒家思想對中國古代酷刑有抑制與推動雙重作用。評析：我認(rèn)同這一觀點。自漢武帝尊崇儒術(shù)起，儒家思想便被逐步納入立法、執(zhí)法、司法領(lǐng)域，成為其指導(dǎo)思想。儒家思想中的“仁政”符合圣君賢主自我標(biāo)榜的要求；“慎刑”原則也對不少君王產(chǎn)生了顯著影響，如唐太宗赦免懂得感恩、講誠守信的死囚的行為，便成為“仁君”的典范。但儒家思想作為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的官方意識形態(tài)，在打擊皇帝的政敵方面，必然對酷刑起到推波助瀾的作用。如漢武帝時期的王國勢力盤根錯節(jié)，與地方勢力甚至部分中央官吏都有勾結(jié)，漢武帝借淮南王等謀反一案，大興刑獄，一舉鏟除了諸多政敵，鞏固了專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。儒家思想對封建時代的酷刑，看似有著相互矛盾的影響，其實質(zhì)統(tǒng)一于鞏固和維護(hù)君主專制統(tǒng)治的需要。2．【禮與法】閱讀材料，完成下列要求。1902—1911年，清王朝諭令大臣沈家本主持修訂新律法。在其倡議下，設(shè)立修訂法律館、編譯外國法律著作、開辦法律學(xué)堂，制定了多部新式律法。然而，本次修律卻引發(fā)了一場關(guān)于“禮法”的大爭論。禮教派提出“中律為體，西律為用”，法理派認(rèn)為“如為籌備憲政，模范列強，實非博采東西大同之良法難收其效”。禮法之爭被《申報》報道，清朝覆亡后，相關(guān)法律被民國政府完善后頒行。清末修律中的“禮法之爭”（部分）修律過程法理派禮教派《刑事民事訴訟法草案》（1906年），第一個單行訴訟法，受駁斥后擱置沈家本：主張父祖子孫別籍異財、男女平等；否定“宗法”“家族”的作用；采用西方的陪審制和律師制張之洞：“本法所纂，父子必異財，兄弟必析產(chǎn)，夫婦必分資”；“應(yīng)博采東西諸國律法……而仍求合于國家政教大綱”；“欲求節(jié)操端嚴(yán)、法學(xué)淵深者，實不宜得”《大清新刑律草案》（1907年），受抨擊后修正沈家本：更定刑名、酌減死罪、廢除凌遲等酷刑；“子孫違犯教令”“全是教育上事……無關(guān)刑事，不必編入刑律中也”勞乃宣：加重卑幼對尊長、妻對夫殺害傷害等罪的刑罰；把“舊律有關(guān)倫紀(jì)禮教各條”“逐一修入新刑律正文”《大清新刑律》，1911年清政府正式頒布正文采用近代西方單一刑法體例，分為總則和分則。附錄增補禮教派主張，如保留斬刑、加重對有違傳統(tǒng)禮教的犯罪行為的處罰、卑幼對尊親屬不得適用正當(dāng)防衛(wèi)之法等閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，評析清末修律中的“禮法之爭”。歷史現(xiàn)象：材料一：漢武帝時期，官吏流行用《春秋》斷案，強調(diào)“論心不論跡”（按動機定罪），造成酷吏當(dāng)?shù)?，罪案株連甚廣的狀況。材料二：唐太宗將大量死囚遣回家中過年，約定第二年回京執(zhí)行死刑，由于死囚全部信守承諾，唐太宗將其死罪全部赦免。觀點：儒家思想對中國古代酷刑有抑制與推動雙重作用。評析：我認(rèn)同這一觀點。自漢武帝尊崇儒術(shù)起，儒家思想便被逐步納入立法、執(zhí)法、司法領(lǐng)域，成為其指導(dǎo)思想。儒家思想中的“仁政”符合圣君賢主自我標(biāo)榜的要求；“慎刑”原則也對不少君王產(chǎn)生了顯著影響，如唐太宗赦免懂得感恩、講誠守信的死囚的行為，便成為“仁君”的典范。但儒家思想作為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的官方意識形態(tài)，在打擊皇帝的政敵方面，必然對酷刑起到推波助瀾的作用。如漢武帝時期的王國勢力盤根錯節(jié)，與地方勢力甚至部分中央官吏都有勾結(jié)，漢武帝借淮南王等謀反一案，大興刑獄，一舉鏟除了諸多政敵，鞏固了專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。儒家思想對封建時代的酷刑，看似有著相互矛盾的影響，其實質(zhì)統(tǒng)一于鞏固和維護(hù)君主專制統(tǒng)治的需要。當(dāng)堂檢測1．北宋張載任官時，以“不刑一人”為理想的治政標(biāo)準(zhǔn)。他常設(shè)酒食招待鄉(xiāng)里的老人，詢問其疾苦，并教導(dǎo)他們訓(xùn)誡子弟的方法；為使縣里頒布的文告家喻戶曉，他還常把鄉(xiāng)長們召集到衙門，“諄諄口諭，使