漫談中世紀(jì)西方女性的社會(huì)地位及其變化之札記篇

漫談中世紀(jì)西方女性的社會(huì)地位及其變化之札記篇

自從母系氏族社會(huì)過度到父系氏族社會(huì)后，婦女的地位便降到一種從屬的地位。千百年來，無論在什么樣的社會(huì)，婦女最重要的職能只是生兒育女，為夫家傳宗接代，延續(xù)香火。由此造成的重男輕女思想在絕大多數(shù)文明體系中均不同程度地存在，而在歷史悠久的文明樣式中表現(xiàn)得更為突出。貫穿整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的儒家文明就尤其體現(xiàn)了這點(diǎn)?？桌戏蜃釉缭趦汕昵熬蛯⒅袊?guó)婦女?dāng)[到了從屬的地位，“從父，從夫，從子”的三從四德標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期束縛著婦女的生活和社會(huì)地位，直到20世紀(jì)，中國(guó)婦女的這一從屬地位才開始駐逐步得到改善。婦女在許多時(shí)候都被認(rèn)為是男性的附屬品或衍生品。在整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中，婦女在為自己爭(zhēng)求權(quán)利的路上經(jīng)歷了甚多艱辛，以致有人說婦女問題是理解人類社會(huì)的鏡子和考察歷史進(jìn)程的視線。馬克思曾說過，要考察人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，首先女性開始。美國(guó)著名婦女史學(xué)者伊沛霞認(rèn)為：“最好的婦女史并不僅僅告訴我們歷史上的女人，婦女史挑動(dòng)我們重新審視我們對(duì)歷史和歷史進(jìn)程的理解。盡管婦女較之男權(quán)地位一直處于劣勢(shì)，但是從整個(gè)文明進(jìn)程來說，它一直是在進(jìn)步著，婦女的社會(huì)地位隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展不斷受到重視，不同時(shí)代、不同地位都有相應(yīng)的進(jìn)步。即使是中世紀(jì)，這個(gè)通常被稱為“黑暗的世紀(jì)”，社會(huì)倫理并沒有絕對(duì)忽略對(duì)女性的關(guān)注，婦女也并非一律處于男子的附屬地位。在學(xué)術(shù)話語中，“男尊女卑”仍然是中世紀(jì)的主流意識(shí)，人們對(duì)婦女地位的普遍認(rèn)定是“附屬性”“衍生性”之類的特征。用當(dāng)代著名的思想史家唐納德·R.凱利（DonaldR.Kelley）話來說：“中世紀(jì)的歷史概念所涵蓋的興趣非常廣泛，處于世俗的和神圣的之間，國(guó)王和教皇之間，圣人和罪人之間，帶有明顯的階級(jí)烙印?；蛟S除了宮廷詩歌、圣徒傳這種類型外，似乎遺忘了一個(gè)因素，那就是性別?！贝送?，在《圣經(jīng)》與《塔木德》時(shí)代，猶太律法普遍認(rèn)為：男性比女性更有價(jià)值，比女性更忠誠(chéng)，遵守的誡命更多，因此女子只能處于屈從男子的邊緣化地位。但是，考察11—14世紀(jì)西歐猶太婦女在宗教文化、婚姻家庭、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活等領(lǐng)域的或重要或輕微的變化后，發(fā)現(xiàn)婦女地位確實(shí)有了提高。在宗教生活領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了婦女祈禱的贊禮員，她們不僅帶領(lǐng)婦女一起進(jìn)行祈禱，還為婦女創(chuàng)作祈禱詞、譜寫祈禱音樂。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)有方的女性商賈。她們不僅和封建領(lǐng)主及小農(nóng)有經(jīng)濟(jì)往來，而且還以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力向王室和教會(huì)放貸；在婚姻家庭生活中，既有支撐門戶、管理家政的女性家長(zhǎng)，也有個(gè)性鮮明、風(fēng)格強(qiáng)硬的“反抗的妻子”······一、從婚姻家庭地位來看，西方古代婦女的婚姻和中國(guó)大致相同。婦女作為母親、妻子或女兒在家庭中的地位很卑下。婦女和奴隸及未成年人并列在一起，她們沒有獨(dú)立意志，沒有獨(dú)立的行為能力。婦女不僅要屈從于上帝的意志，而且要服從丈夫或者父親。這和中國(guó)古代的三從四德不謀而合。那時(shí)，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，婦女附屬于男子，女兒附屬于父親，妻子附屬于丈夫，寡婦要回到她父親的家里。婦女不得參加最高級(jí)的宗教文化活動(dòng)。在《圣經(jīng)》中，婦女沒有獨(dú)立的人格，被當(dāng)做男子的私有財(cái)產(chǎn)和附屬品。女兒被當(dāng)做父親的私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)少女受到傷害時(shí)，法律首先認(rèn)為是父親的財(cái)產(chǎn)受到了損失，應(yīng)該進(jìn)行賠償。所以，少女無權(quán)決定自己的婚姻，父親可以不征求她的意見把她許配出去。比如，在《士師記》中，迦勒說：“誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻?！痹凇度瞿付浬稀分?，掃羅對(duì)大衛(wèi)說：“我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭(zhēng)戰(zhàn)?！贝送?，猶太教允許離婚，允許人們有選擇離婚和再婚的自由。但是這些都是只針對(duì)男子而言的。只有丈夫才有權(quán)利解除婚姻關(guān)系。在傳統(tǒng)的猶太法律中，關(guān)于離婚又三個(gè)基本特征：第一，離婚只是男子單方面的權(quán)利，婦女不可以要求離婚，婦女的權(quán)利和意愿沒有得到任何的考慮，《圣經(jīng)》和《塔木德》在離婚的問題上，對(duì)男子幾乎沒有任何道德和法律上的約束。第二，猶太法律要求，如果丈夫和妻子離婚，他必須給離婚文書，離婚方有效。沒有離婚文書，被休掉的女子不可以再婚。他可以武斷地將一紙休書交到她的手中，然后就將她趕出家門。整個(gè)離婚的過程不需要妻子的參與，妻子只是被動(dòng)地接受離婚的結(jié)果。第三，離婚不需要法律的干預(yù)。離婚一般需要法庭的裁決，但在猶太歷史上，夫妻離婚，完全是私人的事情。盡管《密西拿》和以后的拉比律法對(duì)此作了一點(diǎn)改變，比如社團(tuán)法庭可以迫使丈夫和妻子離婚，被允許從事這一行業(yè)，在很大程度上反映了婦女地位的提高?；浇探虝?huì)中的女修會(huì)有著悠久的傳統(tǒng)。修女的生命和修士一樣被視為高于其他的教徒。因此，婦女在僧侶等級(jí)里占據(jù)了一席之位，從宗教價(jià)值觀念來看，修女和修士是這一等級(jí)中最受人尊敬的成員。對(duì)于修女來說，貞節(jié)格外重要，貞潔的修女同圣母瑪利亞一樣，是耶穌的新娘，她們手上的指環(huán)象征著同耶穌的神秘婚姻。雖然任何修會(huì)的女修道院院長(zhǎng)都不可以向修女布道，也不能參加總修會(huì)的最高會(huì)議和地方會(huì)議，所有的女修道院都由男性神甫指導(dǎo)，女修道院院長(zhǎng)無權(quán)為修女舉行發(fā)愿禮、聽?wèi)曰诨驗(yàn)樗齻冏８?，但是她們有?quán)要求修女遵守會(huì)規(guī)，有權(quán)懲罰她們，甚至有些女院長(zhǎng)把自己的權(quán)威置于男性修會(huì)之上。此外，女修道院擁有大量地產(chǎn)，女院長(zhǎng)因此在不同的范圍內(nèi)掌握了大量的權(quán)力，英國(guó)、法國(guó)、北尼德蘭、南意大利、德國(guó)、西班牙都有這種女修道院。女院長(zhǎng)們代表修道院成為地產(chǎn)的所有者，無論是直接經(jīng)營(yíng)土地還是以領(lǐng)主身份管轄土地，她們?nèi)缤渌蟮禺a(chǎn)所有者一樣掌握著居住和耕種這些土地的農(nóng)民的命運(yùn)。擁有大地產(chǎn)的女院長(zhǎng)們不僅擁有領(lǐng)地權(quán)（領(lǐng)主對(duì)那些住在土地上的農(nóng)民的權(quán)利，包括關(guān)于土地保養(yǎng)得管轄權(quán)、監(jiān)督錢款和糧食的征收和勞役的實(shí)施），還擁有領(lǐng)主權(quán)和行政管理權(quán)。擁有領(lǐng)主權(quán)的女院長(zhǎng)們管理領(lǐng)地的民事法庭，有時(shí)還擁有更高的司法權(quán)，可以審判刑事案件和涉及法律地位的案子。她們可以像男修道院院長(zhǎng)一樣征收罰金，利用職業(yè)的雇傭軍進(jìn)行封建戰(zhàn)爭(zhēng)，懲罰罪犯。修道院土地的轉(zhuǎn)讓、出賣、租借、領(lǐng)地內(nèi)市場(chǎng)和店鋪的建立都要事先征求她的許可，在世俗和教會(huì)法庭上，她們?yōu)楸Ｗo(hù)修道院的財(cái)產(chǎn)、收入和司法權(quán)力同世俗領(lǐng)主和教會(huì)機(jī)構(gòu)據(jù)理力爭(zhēng)。中世紀(jì)的修女要接受一定程度地教育。她們要學(xué)習(xí)讀寫，背誦祈禱文，還要學(xué)習(xí)圣經(jīng)的部分章節(jié)，拉丁教父的作品，圣徒和修會(huì)創(chuàng)始人的生平事跡，修會(huì)教規(guī)等。有些修女在神甫和修士的幫助下，成為圣女和神秘主義者，留下了大量流傳千古的著作，如哈肯伯恩的梅希蒂爾德在文中提到的奧利金、圣奧古斯丁、明古的伯爾納和大阿爾伯特。四、從封建制度來看，貴族婦女、城市和鄉(xiāng)村婦女的生活不同，所體現(xiàn)的地位也有所不同。中世紀(jì)的婚姻都講究門當(dāng)戶對(duì)，所以貴族婦女是作為貴族男子的伴侶生存的。在封建制度下，貴族婦女一樣不會(huì)被分到領(lǐng)地，但是他們結(jié)婚以后，可以得到繼承權(quán)。她們不僅可以繼承本家族的遺產(chǎn)，也有權(quán)繼承亡夫的部分產(chǎn)業(yè)。所以那時(shí)候的貴族寡婦是比較富裕的。貴族婦女可以通過繼承權(quán)、孀居權(quán)、未成年子女的監(jiān)護(hù)權(quán)獲得封地。她們?cè)谡煞螂x家在外時(shí)，還可以代替丈夫完成各種職責(zé)：管理龐大的封地、組織各個(gè)莊園的事務(wù)、監(jiān)督農(nóng)民的耕種。在那些沒有領(lǐng)主管轄權(quán)的小封地上，貴族婦女要處理地產(chǎn)上的各種事務(wù)、出租地、收取租金、聽取莊園管家的匯報(bào)、出賣剩余的谷物、維修房屋等。這儼然是一個(gè)現(xiàn)代女事業(yè)家的形象。即使丈夫在家的日子，貴族婦女也一樣忙的不可開交。她們要為家務(wù)活操勞，還要管理下面一大群的仆人。城市婦女的權(quán)力相對(duì)于貴族婦女來說較小。作為市民的城市婦女，她們不能被選進(jìn)市議會(huì)，更不能成為權(quán)力中心的成員。但是她們個(gè)別可以參加代表大會(huì)。她們通過繼承權(quán)，購買擁有了市民權(quán)，或者參加某個(gè)行會(huì)，或者同市民結(jié)婚后，享有一定的市民權(quán)。她們可經(jīng)營(yíng)商業(yè)，可以出現(xiàn)在實(shí)施城市法律，由城市法官主持的法庭上。城市婦女在不同的行業(yè)中為城市生產(chǎn)做了巨大的貢獻(xiàn)。有些匠師的妻女可以在不同行業(yè)的家庭作坊內(nèi)工作，并且匠師可以教給她們各種手藝以及經(jīng)營(yíng)方式。婦女還從事很多跟服裝有關(guān)的行業(yè)，如制造緞帶，縫紉，織造皮衣、帽子和圍巾，制造假發(fā)、羽毛裝飾，還有絲織業(yè)的各道工序，洗、染、紡織毛衣及亞麻，婦女還從事尖銳小工具的制造，如縫衣針、胸針、鎮(zhèn)紙、剪子和小刀，·······。還有些婦女出租房屋、開設(shè)旅店和酒館，許多婦女在店鋪、攤位、市場(chǎng)及每周舉行的市集上出售商品，她們還能小商人公會(huì)的成員。鄉(xiāng)村婦女比前兩種等級(jí)的婦女的活動(dòng)范圍更小。她們不能擔(dān)任鄉(xiāng)村公證人、莊園法庭的書記、教區(qū)牧師。她們?cè)诜ㄍド喜荒艹洚?dāng)陪審員和證人。但是未婚婦女和寡婦可以參加擁有土地的村民有權(quán)參加的會(huì)議，已婚婦女則由她們的和丈夫代表參加，但決議對(duì)她們同樣有效。在經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)村婦女一般都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，并且承擔(dān)大部分的這類工作。家務(wù)活和菜園中的工作包括清掃，煮飯、提水、儲(chǔ)藏、磨麥、做乳酪、飼養(yǎng)家禽、在房子附近的小塊地上種菜等。田間的工作像拔草、間苗、種豆子等都由婦女承擔(dān)，貧困家庭的婦女還去富裕家庭當(dāng)女仆。綜觀這些工作，和我們當(dāng)代農(nóng)村婦女的工作相差無幾。名詞解釋補(bǔ)充：圣母、貞潔的女王：這兩個(gè)名詞和原文中前面的瑪利亞概念重復(fù)了。在基督教中，圣母就是指耶穌基督的生母瑪利亞，而貞潔的女王則是對(duì)瑪利亞的尊稱。因?yàn)楝斃麃喪窃诮Y(jié)婚之前受圣父感應(yīng)而懷孕的，所以教徒們深信瑪利亞是個(gè)圣女，未曾受到人世的任何玷污。也因?yàn)槿绱耍憹嵄豢醋鍪且环N特殊的美德，是修士和修女們宣誓遵守的三愿之一。牧師：一種職業(yè)，是在一般基督新教的教會(huì)中專職負(fù)責(zé)帶領(lǐng)及照顧其他基督徒的人。圣經(jīng)原文的用字就是牧羊人之意?；浇痰哪翈熍c天主教的神職是完全不同的。天主教是一個(gè)世俗宗教，設(shè)立教皇，樞機(jī)，主教等等麼須有之職位，為的只是滿足人們的私欲?；叫陆讨?，由於不同宗派的管理模式有所差異，所以在聖職上有所差異。布道：圣經(jīng)中的要道，因?yàn)楦Ｒ羰鞘ソ?jīng)基本的信息。主耶穌的大使命，可指為布道的大憲章。布道是使萬民作主的門徒，這大使命記載在馬太福音廿八章十八至廿節(jié)，可分為三大要項(xiàng)，都以分詞(participle)來說明：「去，使萬民作門徒」、「給他們施洗」、「教訓(xùn)他們」。第一項(xiàng)明確地說出，傳福音必需有行動(dòng)：去！布道的范圍是萬民，布道的目的是使他們作主的門徒。第二項(xiàng)是要給那些接受福音的施洗。洗禮雖然是一個(gè)外表的儀式，但是是要說明基督徒內(nèi)在那種因接受耶穌基督而有的生命。是公開承認(rèn)救主，與他聯(lián)合。這是順服基督的舉動(dòng)。從此完全跟隨主，聽從主的吩咐，在生活中有福音的見證，布道的熱忱及傳揚(yáng)的行動(dòng)。第三項(xiàng)是在教會(huì)中有完整的生活。救恩是為全人的，所以真正信服主的，必須遵守主的教訓(xùn)，凡事都是為福音的緣故。所以，每個(gè)信徒必須認(rèn)清自己應(yīng)有的使命，傳揚(yáng)福音，為順服主，為愛主而作。布道是生命的經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)，將救恩的福音與人們分享。

心得體會(huì)：通過閱讀大量書籍，了解了中世紀(jì)女性地位的變化后，我學(xué)到了許多。但是我對(duì)其中某些觀點(diǎn)也不甚理解。就如張淑清教授在她的博士論文中說《塔木德》中，婦女的形象完全是負(fù)面的，婦女在所有的方面都低于男子?？墒?，我看《塔木德》后，卻不這么覺得?！端镜隆分杏泻芏鄰?qiáng)調(diào)婦女在人類生活中的重要作用。如在《巴比倫塔木德》中有這樣一句話：“男人只要娶了妻，他的罪惡也就埋葬了，因?yàn)閾?jù)說‘得著賢妻的，就是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠?！澳?/p>