【初中語(yǔ)+文】《魚(yú)我所欲也》課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)

9.魚(yú)我所欲也統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)第一課時(shí)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。——裴多菲人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。——夏明翰這幾句話表現(xiàn)了作者們?cè)鯓拥膬r(jià)值取向？課前導(dǎo)入生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢？讓我們一起走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》來(lái)尋找答案吧。1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，提高文言文閱讀能力。2.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全文內(nèi)容。理清文章的論述結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證等論證方法。3.理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。學(xué)習(xí)目標(biāo)走近作者必備知識(shí)孟子（約前372—前289），名軻（kē），字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁、義、禮、智”?！遏~(yú)我所欲也》是孟子以性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。文章強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。創(chuàng)作背景必備知識(shí)茍得（）

一簞食（）

所惡（）

一豆羹（）

蹴（）

不屑（）弗（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxièfú字音字形必記字詞故患有所不辟也

（同“避”，躲避

）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（同“辨”，辨別

）所識(shí)窮乏者得我與

(同“德”，感恩、感激)所識(shí)窮乏者得我與

(同“歟”，語(yǔ)氣詞)鄉(xiāng)為身死而不受(同“向”，先前、從前)通假字詞義理解必記字詞萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(古義：一種量器

今義：計(jì)時(shí)

的器具）萬(wàn)鐘于我何加焉

（古義：益處

今義：增加）非獨(dú)賢者有是心也

(古義：代詞，這種

今義：判

斷動(dòng)詞，是)

一豆羹

（古義：古代盛食物的一種容器

今義：豆子）古今異義則凡可以辟患者何不為也

（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）鄉(xiāng)為身死而不受

（介詞，為了）為故不為茍得也

（動(dòng)詞，得到，獲得）所識(shí)窮乏者得我與（同“德”,感恩、感激）得一詞多義所欲有甚于生者

（介詞，表示比較）萬(wàn)鐘于我何加焉

（介詞，對(duì)于）于由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）呼爾而與之

（連詞，表修飾）而所識(shí)窮乏者得我與

（語(yǔ)氣詞，同“歟”）呼爾而與之

（動(dòng)詞，給）與則則凡可以得生者

（那么）得之則生

（就）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（卻）呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）之請(qǐng)同學(xué)們讀課文，并在課本上做好批注。體會(huì)作者的思想，思考這篇文章應(yīng)該用什么基調(diào)朗讀。1.畫(huà)出難懂的字詞和你認(rèn)為能表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子。2.標(biāo)記出有疑問(wèn)的地方，在旁邊批注問(wèn)題。自主學(xué)習(xí)初讀課文

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死魚(yú)我所欲也朗讀指導(dǎo)初讀課文者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨(dú)／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴爾／而與之，乞人／不屑也。萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之，萬(wàn)鐘／于我／何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。

魚(yú)，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

想要，希望也舍棄，放下選取1生命道義，正義疏通文意初讀課文

魚(yú)，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。譯文：魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到，(那么我就)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所想要的；大義，也是我所想要的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我就）舍棄生命而選取道義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。討厭、憎恨超過(guò)，勝過(guò)所以禍患，災(zāi)難茍且偷生同“避”，躲避譯文：生命是我所想要的，（但我）所想要的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所討厭的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使沒(méi)有那么什么手段不用呢做譯文：假如人們所想要的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，什么不可以做呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用某種手段由此可見(jiàn)，因此不僅，不只是有德行有才能的人這種心喪失由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種手段就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不去做。由此可見(jiàn)，（人們）所想要的有比生命更寶貴的東西，（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。不僅賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。盛飯的容器，多用竹制成古代盛食物的一種容器踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受副詞，不2吆喝一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會(huì)死亡。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（吃），路上饑餓的行人不會(huì)接受；踩踏后給他（吃），就連乞丐也不肯接受。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？?jī)?yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處房屋的通稱侍奉同“德”，感恩、感激同“歟”，語(yǔ)氣詞萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？譯文：（可是有的人見(jiàn)了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否符合）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我來(lái)說(shuō)有什么益處呢！為了住房的華美、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前停止，放棄本性。這里指人的羞惡之心鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我而接受了：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。第2段用設(shè)喻和假設(shè)推理的方法，提出并闡釋中心論點(diǎn)：在“生”與“義”之間，要“舍生而取義”。運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，闡述“舍義取利”就是喪失人的本心，進(jìn)一步論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。第1段劃分層次初讀課文9.魚(yú)我所欲也統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)第二課時(shí)學(xué)情回顧同學(xué)們，上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《魚(yú)我所欲也》這篇課文，疏通了文中重點(diǎn)字詞的含義和課文大意。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)這篇文章，了解孟子的觀點(diǎn)，理解“舍生取義”的現(xiàn)實(shí)意義。精讀課文分析討論1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用比喻論證和類(lèi)比論證進(jìn)行說(shuō)理，用魚(yú)和熊掌分別比喻生和義，用舍魚(yú)取熊掌類(lèi)比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民群眾謀求幸福，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情，如叛變國(guó)家、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等危害國(guó)家、危害人民的事。4.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善?！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩模ㄌ煨?、天良）。5.“一簞食，一豆羹”“萬(wàn)鐘”“義”三者哪一個(gè)更重要？“義”更重要。“萬(wàn)鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”決定的是生死，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。6.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？作者認(rèn)為這種做法怎么樣？為了“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，“可以已乎”。7.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人8.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？談?wù)勀愕睦斫??！氨拘摹本唧w指“羞惡之心”。人有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。反之，如果喪失了“本心”，就會(huì)做出虧心事來(lái)。課堂小結(jié)課文主旨本文先以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理。然后通過(guò)正反對(duì)比，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，以“義”為重，不要失去“本心”。1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。2.大量使用排偶句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。課堂小結(jié)寫(xiě)作特色3.善用比喻。這些比喻大多源于生活常理，如“魚(yú)”和“熊掌”不可得兼的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。舍生取義，保持本心道理論證舉例論證

魚(yú)我所欲也提出論點(diǎn)舍身而取義類(lèi)比舍魚(yú)而取熊掌正反甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也課堂小結(jié)板書(shū)設(shè)計(jì)→正反呼爾而與之→行道之人弗受蹴爾而與之→乞人不屑不辯禮義→受萬(wàn)鐘→失本心→積累拓展孟子的名言1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于憂患,死于安樂(lè)。4.得道者多助,失道者寡助。5.故天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。歷史上“舍生取義”的人物文天祥：南宋杰出愛(ài)國(guó)詩(shī)人，遭元軍襲擊，兵敗被俘。面對(duì)元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動(dòng)搖，誓死不降。文天祥曾寫(xiě)《過(guò)零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！币?、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。教材課后習(xí)題所欲有甚于生者所欲莫甚于生一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑不為茍得何不用有不用勿失其本心人皆有之，賢者能勿喪耳道理論證正面舉例論證反面正面反面舍魚(yú)而取熊掌提出論點(diǎn)類(lèi)比舍生而取義所惡甚于死者→患有所不辟所惡莫甚于死→何不為→有不為萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之二、反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“本心”的理解?！氨拘摹笔侵概c生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓?zhuān)üЬ矗┲摹⑹欠侵?，其?nèi)核分別是仁、義、禮、智。在本文中，側(cè)重指羞惡之心。這種“本心”，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；