第4課　歐洲文化的形成課件高二歷史選擇性必修3

歐洲文化的形成第4課目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀核心概念1.了解古代歐洲文化，理解世界文化的多樣性。2.認(rèn)識(shí)世界各國、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.時(shí)空觀念：了解古典希臘文化與羅馬文化、中古西歐文化和拜占庭、俄羅斯文化的興起及發(fā)展歷程。2.史料實(shí)證：了解羅馬法的內(nèi)涵和作用，理解法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值。3.家國情懷：感悟文化的多樣性。中古時(shí)期公民法和萬民法歐洲騎士文學(xué)市民文學(xué)時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)點(diǎn)一古典希臘文化與羅馬文化知識(shí)梳理自主學(xué)習(xí)1.古典希臘文化領(lǐng)域成就哲學(xué)(1)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)

和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界(2)

、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理。柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《

》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“

的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響宇宙起源蘇格拉底幾何原本百科全書式文學(xué)(1)《

》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉(2)戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，

和

是這一時(shí)期戲劇的杰出代表雕塑米隆的《

》是人物雕塑的典范建筑藝術(shù)雅典衛(wèi)城的

是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)(1)古希臘是歐洲史學(xué)的源頭(2)希羅多德的《

》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁(3)修昔底德的《

》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作荷馬史詩悲劇喜劇擲鐵餅者帕特農(nóng)神廟歷史伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史思維點(diǎn)撥古希臘文化與古羅馬文化的關(guān)系古希臘文化是古羅馬文化的源頭。羅馬法是羅馬人在繼承古希臘人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的法律瑰寶；在古羅馬的建筑成就中也可以看到古希臘文化的影子。古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛的古代文化，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.古羅馬文化《十二銅表法》時(shí)間公元前450年左右頒布內(nèi)容包括

、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面評(píng)價(jià)(1)是古羅馬第一部

法(2)以維護(hù)

的財(cái)產(chǎn)利益為核心(3)按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)

，在一定程度上保障了平民利益，成為后來

的基礎(chǔ)(4)羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國家的

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響債務(wù)法成文貴族和富人契約行為公民法法律制度文學(xué)盧克萊修、

和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《

》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是古羅馬建筑風(fēng)格的代表歷法凱撒時(shí)期制定的

后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷西塞羅編年史儒略歷問題思考

古希臘藝術(shù)與古羅馬藝術(shù)有何區(qū)別？提示區(qū)別：古希臘在藝術(shù)的追求上是一種“自然”的完美主義和人本主義精神；而古羅馬則是體現(xiàn)個(gè)人英雄主義與民粹主義。概念闡釋《十二銅表法》《十二銅表法》只是使法律內(nèi)容的形式從習(xí)慣法發(fā)展為成文法，它雖然限制了貴族隨意解釋法律的權(quán)力，但其內(nèi)容仍然維護(hù)貴族的既得利益，實(shí)質(zhì)上是奴隸主階級(jí)意志的體現(xiàn)，是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的工具。主題一古代希臘、羅馬的文化合作探究重點(diǎn)突破【名家論史】

古羅馬藝術(shù)的特色材料在藝術(shù)作品的創(chuàng)作方面，作品多以君主、貴族政客為題材，帶有明顯的貴族氣息，刻畫的人物面部表情多嚴(yán)峻、矜持，力求表現(xiàn)君王的神圣和威武之勢(shì)。在古羅馬時(shí)代的藝術(shù)作品中很難看到像古希臘藝術(shù)作品中那種豐富的想象力，以及表現(xiàn)力量和動(dòng)態(tài)美的風(fēng)格。古羅馬時(shí)代的文學(xué)作品在內(nèi)容的表現(xiàn)上，也偏重于粉飾太平、為帝王歌功頌德。——摘編自楊鳳霞《史海探微》解讀古羅馬藝術(shù)具有濃重的貴族政治、皇權(quán)政治的特色。【史料探究】

古代希臘、羅馬文化材料一古希臘文化的特點(diǎn)(1)材料一兩幅圖片反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化怎樣的特征？提示特點(diǎn)：眾神的人格化。特征：古希臘文化人文主義色彩濃厚。圖一希臘神話中的眾神之王宙斯圖二古代希臘神話中的諸神雕塑材料二古羅馬法律的特色在古巴比倫和古羅馬，法官對(duì)同一案件的判決會(huì)大相徑庭。(2)以今日之見，你覺得材料二中哪種判決較合理？說出你的理由。提示判決二合理。判決一依據(jù)“同態(tài)復(fù)仇”將乙之子處死，不如判決二重視人的基本權(quán)利。此外，判決一在斷案時(shí)也不如判決二那樣重視證據(jù)。以今日的眼光來看，依據(jù)理性的原則更加符合法治精神。深化拓展歷史解釋——古希臘、羅馬文化的地位、特點(diǎn)及對(duì)歐洲文化的影響(1)地位：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，打下了歐洲文化的底色。(2)特點(diǎn)：人文主義是古希臘文化的基本特征之一，古希臘文化在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面大放異彩；古羅馬承前啟后，在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的文化，最重要的是把法治精神灌輸?shù)焦诺湮幕校M(jìn)一步發(fā)展了古典文化。深化拓展(3)對(duì)歐洲文化的影響希臘、羅馬古典文化在西方文化發(fā)展史上具有極其重要的地位，對(duì)近現(xiàn)代西方文化有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。古希臘、羅馬文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一，雅典的民主政治所倡導(dǎo)的民主原則和寬泛的自由精神是歐洲民主和自由的基礎(chǔ)和濫觴。羅馬法對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.(2023·德州高二期中)古希臘文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩、科普詩；在藝術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知，古希臘文化A.具有現(xiàn)實(shí)主義色彩B.突出世俗性和大眾化C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序D.帶有神秘主義的傾向遷移運(yùn)用√根據(jù)材料信息可知，古希臘文化關(guān)注的目光回歸現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，故A項(xiàng)正確；材料中只有“田園詩、科普詩”突出世俗性和大眾化，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；古希臘文化更多關(guān)注人、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而不是神秘主義，排除D項(xiàng)。2.(2023·南京高二周測(cè))公元前1世紀(jì)中期，凱撒命人以古埃及的太陽歷為藍(lán)本制定了儒略歷。1582年，羅馬教皇格列高利十三世主持修訂儒略歷，制定了格列高利歷，這就是現(xiàn)今世界各國通用的公歷。這種現(xiàn)象表明A.古埃及是世界上最早使用歷法的國家B.羅馬文化是對(duì)希臘文化的復(fù)制和再現(xiàn)C.世界文明在傳承交融基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步D.埃及的太陽歷是世界上最科學(xué)的歷法√儒略歷以太陽歷為藍(lán)本，格列高利歷是在儒略歷基礎(chǔ)上的繼承發(fā)展，這體現(xiàn)了世界文明在傳承交融基礎(chǔ)上的進(jìn)步，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；D項(xiàng)表述絕對(duì)，排除。知識(shí)點(diǎn)二中古西歐文化知識(shí)梳理自主學(xué)習(xí)法蘭克王國基督教文化背景(1)西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了

等封建國家。(2)496年，法蘭克國王

皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。(3)756年，加洛林王朝君主

將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“

”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力克洛維丕平教皇國基督教文化特點(diǎn)(1)

與

并立的二元政治格局，兩者互相利用，競(jìng)爭(zhēng)共存。(2)

成為西歐普遍的文化符號(hào)，基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。(3)基督教文化的載體是闡述教義的《

》以及研究教義的_____文學(xué)藝術(shù)

和

在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活影響它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的

、

和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)王權(quán)教權(quán)基督教信仰圣經(jīng)神學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)文藝復(fù)興宗教改革概念闡釋歐洲騎士文學(xué)是歐洲封建騎士的產(chǎn)物，反映了騎士階層的生活理想；歌唱現(xiàn)世生活和愛情、歌唱騎士的冒險(xiǎn)，同時(shí)也有濃厚的宗教色彩，還摻雜著一些奇異故事。問題思考如何理解“基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活”？提示

基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。教會(huì)開辦學(xué)校，主要講授宗教內(nèi)容。人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。合作探究重點(diǎn)突破主題二中古西歐文化的特點(diǎn)【名家論史】

西歐中世紀(jì)文學(xué)材料中世紀(jì)的文學(xué)以教會(huì)文學(xué)為主體。文學(xué)的作者以基督教的教士居多。教會(huì)倡導(dǎo)的文學(xué)作品的內(nèi)容幾乎全部來源于《圣經(jīng)》，嚴(yán)格地講，是對(duì)《圣經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容的演繹，缺乏真正意義上的藝術(shù)性?！幾孕煨隆段鞣轿幕贰方庾x西歐中世紀(jì)文學(xué)以宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，內(nèi)容單一，缺乏藝術(shù)性，相對(duì)封閉?！臼妨咸骄俊?/p>

中世紀(jì)歐洲以基督教文化為特征的原因材料一教皇英諾森三世(1198—1216年在位)說：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)?！辈牧隙熘鹘陶J(rèn)為教會(huì)是絕對(duì)權(quán)威，是信徒與上帝間的中間人，是替上帝向人類傳布教義的使者，是《圣經(jīng)》在人間的唯一解釋者?！幾浴蹲诮滩町悺凡牧先熘鹘虝?huì)是中世紀(jì)西歐龐大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它擁有大量地產(chǎn)，向廣大農(nóng)民征收高額封建地租，甚至收苛捐，如赦罪費(fèi)、法庭訴訟費(fèi)，出賣贖罪券?！幾浴妒澜缥幕?jiǎn)史》據(jù)以上材料分析中世紀(jì)歐洲以基督教文化為特征的原因。提示經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)擁有大量收入；政治上，教權(quán)高于王權(quán)；思想上，壟斷《圣經(jīng)》解釋權(quán)。深化拓展歷史解釋——中世紀(jì)歐洲文化的特征歐洲在一段漫長的時(shí)間里被封建制度和教會(huì)神權(quán)控制著，人民遭受著宗教和國家權(quán)威的雙重奴役，思想行為受到嚴(yán)重禁錮，這自然也就影響了歐洲文化的發(fā)展。(1)中世紀(jì)歐洲文化是多種文化的融合。它是在古代希臘羅馬解體、日耳曼民族入侵、東西方文化交流頻繁的情況下出現(xiàn)的，所以中世紀(jì)歐洲文化很自然地繼承了傳統(tǒng)古希臘羅馬發(fā)展較完好的文化，隨著后來日耳曼民族入侵，日耳曼民族文化又在這片土地上發(fā)展，再深化拓展加上基督教等宗教文化的融入，所以說中世紀(jì)歐洲文化是不同民族文化的交流融合，也是歷史延續(xù)的結(jié)果。它體現(xiàn)著跨種族性和跨文化性，是多種文化融合的產(chǎn)物。(2)基督教文化與世俗文化同存。在中世紀(jì)，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個(gè)精神領(lǐng)域里，占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，成為歐洲封建制度的精神支柱。與此同時(shí)，中世紀(jì)出現(xiàn)了很多的世俗作品，其中尤為突出的是騎士文學(xué)和市民文學(xué)。1.(2023·菏澤高二期中)13世紀(jì)，以法國為主的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐。13世紀(jì)后半期，新文化萌發(fā)之際，意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家多赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明了A.古典文化最早在西歐復(fù)興B.文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)的工具C.中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散D.西方近代文化與中世紀(jì)文化有繼承關(guān)系遷移運(yùn)用√根據(jù)材料“中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)‘大翻譯’運(yùn)動(dòng)”“把大量古希臘名著介紹到西歐”“13世紀(jì)后半期，新文化萌發(fā)之際……多赴法國學(xué)習(xí)觀摩”可知，西方近代文化與中世紀(jì)文化有繼承關(guān)系，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)并非材料主旨，排除；材料未體現(xiàn)反教會(huì)和中世紀(jì)的黑暗，排除B、C項(xiàng)。2.8世紀(jì)，法蘭克王國宮相丕平在教皇的支持下奪取了王位。丕平繼位后，幫助教皇打敗了他的敵人，并將意大利半島中部包括羅馬城在內(nèi)的土地贈(zèng)送給教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”。丕平獻(xiàn)土說明A.西歐封建國家統(tǒng)治者借此加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制B.教皇和西歐封建國家統(tǒng)治者的關(guān)系日益密切，互相利用C.西歐采邑制度的建立逐步強(qiáng)化了封建等級(jí)制度D.羅馬教皇始終是西歐封建社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者√根據(jù)材料“法蘭克王國宮相丕平在教皇的支持下奪取了王位”“幫助教皇打敗了他的敵人，并將意大利半島中部包括羅馬城在內(nèi)的土地贈(zèng)送給教皇”可以看出，丕平與教皇之間相互支持與相互利用的關(guān)系，故B項(xiàng)正確。知識(shí)點(diǎn)三拜占庭、俄羅斯文化知識(shí)梳理自主學(xué)習(xí)1.拜占庭文化背景395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國又稱“____

”成就宗教(1)東正教的形成：羅馬帝國分裂后，

會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深(2)1054年，基督教會(huì)正式分裂為兩派——天主教和東正教(或希臘正教)。東正教是拜占庭帝國的

，

是東正教的中心拜占庭帝國基督教國教君士坦丁堡成就法律查士丁尼在位時(shí)編纂的《

》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就文化保存拜占庭帝國保存了大量

古典書籍建筑

大教堂以其羅馬式穹頂而聞名特點(diǎn)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化羅馬民法大全希臘圣索菲亞問題思考拜占庭帝國的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？提示由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，并融匯了西歐基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。2.俄羅斯文化特點(diǎn)(1)深受

的影響。(2)與宗教聯(lián)系密切表現(xiàn)(1)10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈，史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。(2)拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，并逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。(3)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征拜占庭文化圖解歷史歐洲文化的傳承與發(fā)展主題三拜占庭文化合作探究重點(diǎn)突破【名家論史】材料在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》解讀特殊的地理位置，活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)，促進(jìn)拜占庭的開放性文化形成?！臼妨咸骄俊?/p>

拜占庭文化的影響材料拜占庭帝國陶醉于已有的輝煌成果，在以后的時(shí)代里，它無視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮所淘汰?！幾灾戾尽妒澜缰泄攀贰氛?qǐng)舉例說明材料中拜占庭帝國曾取得的“輝煌成果”。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為拜占庭帝國滅亡的原因是什么？提示

成果：圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》。原因：陶醉于已有的輝煌成果，夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒有居安思危的意識(shí)，缺乏創(chuàng)新，逐漸喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。深化拓展歷史解釋——拜占庭文化的主要特征(1)拜占庭文化具有鮮明的傳統(tǒng)特征。它直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸多文化，形成了獨(dú)特的文化體系。(2)拜占庭文化具有開放性。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開化啟蒙。(3)拜占庭文化還具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的道路。1.(2023·廣州高二周測(cè))從羅