紹興市 2023 學(xué)年第 一 學(xué)期高中期末調(diào)測高一語文含答案

紹興市2023學(xué)年第一學(xué)期高中期末調(diào)測高一語文一、閱讀與鑒賞

(共45分)(-)

閱讀下面材料，

回答

1-2題。(6

分)材料：自

古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用

。古希臘柏拉圖曾在

《理想國》

中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐

。上古時(shí)期，

中

國便已出現(xiàn)詩、樂

、舞三位一體的樂教；

西周建立起來的禮樂文化制度，則對中

國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期孔子提出的

"

興于詩，

立于禮，

成于樂

"

"

志于道，據(jù)于德，依于仁，

游于藝

"

等思想更奠定了

審美教育特別是藝術(shù)教育在中

國文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，

雖然

禮"

與

"德"

已由德育內(nèi)化為一種心心理要求，但只有

成于樂

"

"游于藝

"

的美育才是最高境界。在此，道德

目

標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為

自

由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)

心心

讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動的

色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出

"

充實(shí)之謂美

；

西漢

《樂記》

提出

"

樂者，通倫理者也；

宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后

，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過

"

樂

"

這一

自

由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一等等。不難看出

，

中

國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石

，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言

："文學(xué)必在道義中

，

而道義則求其藝術(shù)化。中

國之人生樂處，即在是矣。此非中

國之文化特質(zhì)乎

!"

在中國

，

藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出

一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，

中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在

自

覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象

"先驗(yàn)理性"

或

道德律令"

的絕對服從，

而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另

一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界最終實(shí)現(xiàn)

"從心心所欲不逾矩"

的極致。近現(xiàn)代以來，

中

國美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷

從強(qiáng)調(diào)對國

民性之改造與

國家

自新圖強(qiáng)

，到提升國

民文明程度，振奮民族精神，再到成為社會主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育不僅與

中

國社會、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性，是提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信的重要手段。

摘編

自

吳為山

《以美育提升人文素養(yǎng)，筑牢文化自信》材料二：有兩種錯(cuò)誤論調(diào)需要警惕：一是美育無用論，二是美育實(shí)利論。這兩種論調(diào)看似相反實(shí)則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無用論，是有些人認(rèn)為美育在當(dāng)前的教育考核體系

中

，還沒有真正全面地列入

日

常正式課程，非藝術(shù)院校不計(jì)算高考分?jǐn)?shù)，不作為升學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)，

因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個(gè)事實(shí)是，時(shí)代新人不可能在一個(gè)只講物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長，一個(gè)審美能力

、審美精神缺失的人，不可能登高行遠(yuǎn)。所謂美育實(shí)利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利

目

的

，將美育工具化，在教育過程中

，

美育本該具有的超越功利

目

的、育人心心靈的追求被忽略了

。美育之

"

用

"

不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個(gè)榮譽(yù)證書的現(xiàn)實(shí)功用

，

美育之

"

用

"

是大用

，

于個(gè)人來說，是塑造人的美好心心靈，提高人的綜合素質(zhì)

，促進(jìn)人的全面

自

由發(fā)展；

于社會來說，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)

民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，

為全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國添磚加瓦。這兩方面

目

標(biāo)一致，高度統(tǒng)一。

摘編

自

馮雙百

《立德樹人，美育大有可為》1.

下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A．

"成于樂"

"游于藝"

將道德目標(biāo)審美轉(zhuǎn)化，讓其成為自由人性的有機(jī)組成，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上了靈動色彩。B．美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成途徑，蘊(yùn)含濃厚的家國情懷、社會理性、道德精神因此具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。C.

我國早在上古時(shí)代就建立了詩、樂、舞三位一體的樂教，這說明了中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮樂之教，重視以美育人。D

美育是一種以審美的情感和嚴(yán)肅的理性為主的教育，其目

的是使感性和理性相統(tǒng)一，并以此為基礎(chǔ)，提升人類的精神境界。2．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A·

材料一運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法，論證充分；

材料二重在厘清美育觀念，提升了人們對美育的認(rèn)識。B.

美育無用論和美育實(shí)利論的本質(zhì)上都是功利主義教育，前者忽視了對審美能力和審美精神的培養(yǎng)，后者則將美育當(dāng)作了工具。C.

中華人文精神是一種人格審美求善的泓邃的美育文化和美育精神，具有審美能力、審美精神的人，才可能登高行遠(yuǎn)。D．中華民族是一個(gè)懂得美的民族，從古至今，美育不僅受到了各方的高度重視，而且在歷史的積淀中呈現(xiàn)出了鮮明的東方文化特征。(二)閱讀下面文字，回答3-4題。(8

分)黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么

內(nèi)容，真是

"懶婆娘的裹腳，

又長又臭

"。為什么

一定要寫得那么長，

又那么空空洞洞的呢？

只有一種解釋，就是下決心心不要群眾看。因?yàn)殚L而且空，群眾見了就搖頭

，哪里還肯看下去呢？

只好去欺負(fù)

幼稚的人，在他們中

間散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月

二十二

日

，

蘇聯(lián)進(jìn)行那么

大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月

三

日

發(fā)表了

一篇演說，還只有我們《解放日報(bào)》

一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了

，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了

，有誰來看呢？

有些同志在前方也喜歡寫長報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫

了

，送來了

，其

目

的是要我們看的

?？墒窃趺锤铱茨?？

長而空不好，短而空就好嗎？

也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。①但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳

趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》

不是很長的嗎？

那又怎么辦？

這是好辦的，看下去就是了

。②俗話說："到什么山上唱什么歌。"

又說："看菜吃飯，量體裁衣。"

我們無論做什么事都要看情形辦理，

文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，

空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。

③我在這里也并不想對于

"送去"

再說什么

，否則太不

摩登"

了

。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，"送去"

之外，還得

拿來"

是為

拿來主義"。但我們被

"送來"

的東西嚇怕了

。先有英國的鴉片

，德國的廢槍炮，后有法國的香粉美國的電影

，

日

本的印著

完全國貨"

的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)

，這正是因?yàn)槟鞘?/p>

"送來"

的，

而不是

拿來"

的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，

自

己來拿!

3·

請簡要梳理毛澤東在分析第一條罪狀時(shí)的論證思路。(4

分)4

文中三處劃橫線的句子分別使用了比喻、引用、反諷等表達(dá)技巧，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。(4

分)(三)結(jié)合

《鄉(xiāng)土中國》

整本書閱讀，完成

5-6

題。(6

分)5．下面對

《鄉(xiāng)土中國》

的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A.

"

鄉(xiāng)民"

是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，也為土地所束縛。B．鄉(xiāng)土社會中的

"家"

遵循單向父系擴(kuò)大原則，是排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)社群。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠是日?？梢姮F(xiàn)象。C.

鄉(xiāng)土社會中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛俏幕聦?shí),比如北方人吃大蒜的欲望，并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的。D.

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成的方式，可能會在時(shí)間的長河中消逝，而社會共同經(jīng)驗(yàn)的積累

，才足以應(yīng)對大多數(shù)的問題，這就是鄉(xiāng)土社會契約的效應(yīng)。6.

下列現(xiàn)象與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A

打仗親兄弟，上陣父子兵。

B．在家靠父母，出門靠朋友。C．物以類相聚，人以群體分。

D.

老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，一起奔小康。(四)閱讀下面文段，

回答7-13題。(21

分)材料：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉

，月

出于東山之上，徘徊于斗牛之間

。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，

而不知其所止；

飄飄乎如遺世獨(dú)立，

羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌日："桂兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"

客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊

，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之婦。

蘇子然，

正襟危坐而問客曰

："何為其然也？

"

客曰

："'

月

明星稀，

烏鵲南飛'

此非曹孟德之詩乎？

西望夏

口

，東望武昌

，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州

，下江陵，順流而東也，舶千里，旌旗蔽空

酒臨江，橫賦詩，

固一世●之雄也，而今安在哉？

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉●樽以相屬

。寄游于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮

。挾飛仙以遨游，抱明月

而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。"蘇子日

："客亦知夫水與月乎？

逝者如斯，

而未嘗往也；

盈虛者如彼，

而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；

自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，

而又何羨乎

!

且夫天地之間

，物各有主，

茍非吾之所有，

雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，

與山間之明月

，耳得之而為聲

，

目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也而吾與子之所共適。"客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中

，不知東方之既白

材料二：對酒

當(dāng)歌，人生幾何!

譬如朝露，去

日

苦多

。

慨當(dāng)

以慷，憂思難忘。何以解憂？

唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴

，食野之蘋。我有嘉賓，鼓吹笙。明明如月

，何時(shí)可掇？

憂從中來，不可斷絕。越陌度阡

，枉用相存。契闊談，

心念舊恩。月

明星稀，烏鵲南飛。繞樹

三，何枝可依？山不厭高

，

海不厭深。周公吐哺，

天下歸心心7．下面加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A．不絕如縷

縷：

細(xì)絲●B．泣孤舟之婦

泣：使……哭泣●C．順流而東也

東：

向東●D．而吾與子之所共適

適：

享有●8·

下面加點(diǎn)詞

"而"

的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是

▲

(3

分)例句：扣舷而歌之●A．侶魚蝦而友麋鹿

B．鍥而舍之，朽木不折

C.

惑而不從師

D·

倚歌而和之

9·

下面關(guān)于文體常識的敘述，不正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A．賦是中國古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)，其特點(diǎn)是"鋪采文，體物寫志"

側(cè)重于寫景，借景抒情。B.

格律詩按照句數(shù)，主要分為絕句和律詩，按照每句的字?jǐn)?shù)，分為五言和七言，《登高》從體裁上分是一首典型的七言絕句，每聯(lián)對仗，句法嚴(yán)謹(jǐn)。

游天姥吟留別》

都屬于歌行體。D.

詞，又名

"

曲子詞"

"長短句"，一般按字?jǐn)?shù)可分為小令、中調(diào)和長調(diào)三種，《聲聲慢》屬于中調(diào)。10

下面加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A·

石蒼黑色，多平方

B．小學(xué)而大遺

C．人生幾何

D.

杯盤狼籍

11

下面對選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A

《赤壁賦》

第一段寫作者與友人夜游赤壁的情景。這一段側(cè)面描寫

"泛舟"

游賞景物，以景抒情，融情于景，情景俱佳。B．《赤壁賦》

第二段寫作者飲酒縱歌的歡樂和客人簫聲的悲涼。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情陡轉(zhuǎn)，

由樂入悲，文氣隨之跌宕。C.

《赤壁賦》

第三段

"客"

的回答表現(xiàn)了一種消極的人生觀和虛無主義思想，這也是作者借

"客"

之口表露自

己思想中消極的方面。主客問答，使文章的思想情感跌入低谷。D.

《赤壁賦》

第四段是蘇子針對客之人生短促無常的感慨抒發(fā)自

己的見解，表達(dá)了作者豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題，且不把問題絕對化。12．下面句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A·

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

縱使小船漂來漂去，越過那茫茫的江面。B.

寄于天地，渺滄海之一粟。

寄居在天地之間，渺小得像大海中的一粒米。C．知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

我知道這是不可能輕易得到的，因而只能把自己的理想寄托在悲涼的秋風(fēng)中。D·

逝者如斯，而未嘗往也；

盈虛者如彼，而卒莫消長也。

流去的水像這樣不斷地流去永不復(fù)返，而并沒有流去；

月亮像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒有增減的變化。13．下面對

《短歌行》

藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A

開頭八句，作者似乎是在抒個(gè)人之情，實(shí)際上卻是在提醒賢才們?nèi)松拖癯赌菢右子谙牛瑲q月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到他那里施展抱負(fù)。

雅

·

鹿鳴》，描寫賓主歡宴的情景，用來比喻渴望得到賢才。C.

"

明明如月

……心念舊恩"

主要講了兩層意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。前四句講愁，照應(yīng)第一個(gè)八句；

后四句講賢才到來，照應(yīng)第二個(gè)八句。D·

最后四句畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了此詩的主題：希望人才都來歸順，開創(chuàng)一個(gè)

"天下歸心"的大好局面。運(yùn)用比喻、典故表達(dá)了

自己求賢不懈的耿耿赤忱。(五)

名句名篇默寫。(4

分)14.

補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(從下面三句中任選二句完成，如果三句都寫，以前二句為準(zhǔn))(1)

《勸學(xué)》

中，表明君子需要廣泛學(xué)習(xí)和每天省察來增加自己的見識，提升自

己的德行的句子是：

▲

▲

。(2)

《登高》

中

"

▲

▲

"

的感慨，抒發(fā)了杜甫漂泊異鄉(xiāng)

、年老體衰的愁情。(3)

對秦觀的

《鵲橋仙》

中

"

▲

▲

"

這兩句，

明人沈際飛評價(jià)說："世人詠七夕，往往以雙星會少離多為恨，而此詞獨(dú)謂情長不在朝暮，化腐朽為神奇!

"二、表達(dá)與交流

(共

55

分)(-)

語言文字運(yùn)用

I

(9

分)堅(jiān)守工匠精神

并不是把

"拜手工教"

推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、

"躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)"

，

而是為

了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價(jià)值原色，

高樹質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中

國制造強(qiáng)筋健骨，為中

國文化立根固本為

中

國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這

▲

是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)

(涵/含)

又遠(yuǎn)不限于此。有人說：

"

沒有一流的心心性，就沒有一流的技術(shù)。

"

的確，倘若

▲

。工匠精神中所深藏的

，有格物致知、正心誠意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，

見證著社會對浮躁

(zh

à

o/z

à

)風(fēng)氣、短視心心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

(選自

《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》

)20

世紀(jì)五六十年代我國普遍發(fā)生的饑給袁隆平留下了刻骨銘心心的印象。那時(shí)在湖南一所偏僻山村農(nóng)校

湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力

用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在

1961

年發(fā)現(xiàn)

"

天然雜交稻株"

的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。(選自《喜看稻菽千重浪

記首屆國

家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》

)15·

文中填入橫線上的詞語、加點(diǎn)的字形或字音全部正確的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A．

固然

涵

躁

(Z

à

o)

B．

雖然

含

躁

(zh

à

o)C．

雖然

涵

躁

(Z

à

o)

D．

固然

含

躁

(zh

à

o)16.

下列句子中運(yùn)用的破折號和文中畫波浪線處的破折號，用法相同的一項(xiàng)是

▲

(3

分)A.

"是我的

"她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。B．但我以為這恰是到了好處

酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。C

他們微嘆著互答著地說：

"唉，天可真涼了

"

(這了字念得很高，拖得很長)D

.

這令我到底惦著江南了

。

這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。17．請將下面文段中的六句話按照正確的語序填在橫線上

▲

。

(3

分)①

沒有冰心一片、物我兩忘的境界②怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出③

沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛④怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)

沒有臻于至善、超今冠古的追求

怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越()

語言文字運(yùn)用

Ⅱ

(6

分)繼

"

內(nèi)卷"

和

"躺平"

被頻繁使用后

，"卷又卷不動，躺又躺不平"

成為年輕人在現(xiàn)實(shí)面前的一

句吐槽。①

▲

，一些人在反復(fù)橫跳下，開啟

了

另

一種可能

："45

度人生"，

這是一種介于

。度

"躺平"

和

90

度

"

內(nèi)卷"

的

"折中狀態(tài)

"。這不是一種積極的人生狀態(tài)，但面對當(dāng)下社會所帶來的學(xué)業(yè)壓力

、工作壓力

、家庭壓力我們都會有迷惘的時(shí)候。以為能走的路突然不能再走下去的時(shí)候，我們能做的

，就是在風(fēng)起云涌的環(huán)境中保持安寧的

自

我。所以，②

▲

正如那位撞臉

"

兵馬俑

"

的英語老師董宇輝，他曾一度也

"卷"

，連續(xù)

5

年押中高考真題，連十年前的高考題

目

都能完整背下來。隨著

"雙減"

落地，新東方迎來艱難時(shí)刻

。

"躺平是躺不平的

"

，董宇輝踩著石頭過河，跟隨新東方轉(zhuǎn)型做起網(wǎng)絡(luò)直播。憑借深入淺出

的人文表達(dá)，吸引很多學(xué)生專程看直播，不為別的，就為

了

學(xué)習(xí)

。

"一時(shí)之間

，我不知道該下單，還是該記筆記。"

他絕地逢生，走向了

事業(yè)的

第二春"

。夾角前是迷茫

，夾角

中是彷徨，夾角之后是成長。從這個(gè)角度看，選擇

"45

度人生"

既是一種平衡，③

▲

。

"45

度"

是預(yù)備起跑的前奏，也是迎接新挑戰(zhàn)前的緩沖。傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自

己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地豎立起自

己內(nèi)

心世界的規(guī)矩。18.

文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

(3

分)A

傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只有客觀面對自

己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的秩序。B．傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地建立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。C．傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只要客觀面對自己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地豎立起自己內(nèi)心世界的規(guī)矩。D.

傾斜代表著松弛與力量兼而有之，或許只有客觀面對自

己的能力和欲望，才能在這個(gè)過程中逐漸地建立起自己內(nèi)心世界的秩序。19.

在文中劃橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使上下文語意連貫。(3

分)①

▲

②

▲

③

▲

(三)

作文

(40

分)在交往中

，有人愛好開門見山單刀直入，有人喜歡迂回曲折委婉含蓄，有人擅長放低姿態(tài)謙遜平和……表達(dá)的方式?jīng)]有好壞之分，但表達(dá)的結(jié)果有可能產(chǎn)生不同。對此，你有怎樣的感悟和思考？

請寫一篇文章。

得泄露個(gè)人信息。紹興市

2023

學(xué)年第

一學(xué)期高

中期末調(diào)測高一語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)一、閱讀與鑒賞

(共45分)(-)

閱讀下面材料，

回答

1-2題。(6

分)1．(3

分)

答案

A

(B

項(xiàng)強(qiáng)加因果，根據(jù)文意"近現(xiàn)代以來，

中

國美育的

內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷"，"美育不僅與中

國社會、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性"可知；C

項(xiàng)"詩、樂

、舞三位一體"并不能說明了

中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮教；

D

項(xiàng)不合文意，美育是一種以審美的情感為主的教育)2.

(3

分)

答案

C

(C

項(xiàng)"中華人文精神"帶有"審美品格"，并不意味著它就是"美育文化和美育精神")()

閱讀下面文字，回答3-4題。(8分)3·

(4

分)

答案：首先開門見山提出觀點(diǎn)，并解釋了觀點(diǎn)；

接著分析了原因

，而后正反舉例呼應(yīng)觀點(diǎn)

；最后提出建議，并辯證強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)。(答對其中三點(diǎn)給4分，兩點(diǎn)給3

分一點(diǎn)給2分)4.

(4

分)

答案：①"懶婆娘的裹腳"比喻"長而空"的文章之令人掩鼻，言簡意賅，十分精辟，把道理講得深入淺出

。②"到什么

山上唱什么歌""看菜吃飯，量體裁衣"引

用

了俗語，使文章妙趣橫生，富有吸引力

，比"要由內(nèi)容來決定

"要從實(shí)際出發(fā)"之類的說法更通俗，更生動，更親切。③"摩登"運(yùn)用了反諷，褒詞貶用

，諷刺幽默，表現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的不滿。(答對其中三點(diǎn)給4分，

兩點(diǎn)給

3

分，一點(diǎn)給2分)(三)結(jié)合

《鄉(xiāng)土中國》

整本書閱讀，

完成5-6題。(6

分)5.

(3

分)

答案

D

(《血緣與地緣》：

地緣是契約社會的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所作的約定。契約的完成始終是理性支配著人們的活動，這是現(xiàn)代社會的特性)6.

(3

分)

答案

C

(ABD

體現(xiàn)出

中

國

鄉(xiāng)

土社會是熟人社會，在處理人際關(guān)系

時(shí)，

以血緣、親緣、地緣為基礎(chǔ)，從熟