高職高專院校思想政治教育者信仰研究開(kāi)題報(bào)告改

一、論文選題的目的與意義

二、文獻(xiàn)綜述（附參考文獻(xiàn)并在文中標(biāo)注）

三、選題依據(jù)（課題來(lái)源、理論依據(jù)、技術(shù)依據(jù)）

四、探討內(nèi)容、技術(shù)路途、探討材料、方法和技術(shù)及可行性分析

五、創(chuàng)新之處和可預(yù)期的創(chuàng)建性成果六、已具備的探討條件（場(chǎng)地、儀器、設(shè)備），尚缺少的探討條件和擬解決的途徑

七、與本題目有關(guān)的探討工作基礎(chǔ)和已取得的探討工作成果

八、論文安排進(jìn)度民辦院校思想政治教化者的信仰探討關(guān)鍵詞：民辦院校思想政治教化者老師信仰馬克思主義信仰選題的目的和意義隨著民辦院校的快速崛起和發(fā)展，民辦院校已經(jīng)成為我國(guó)教化事業(yè)不行或缺的一部分，民辦院校為為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)輸送了大批的好用型人才，然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的素養(yǎng)參差不齊，信仰狀況出現(xiàn)了拜金主義，享樂(lè)主義以及虛無(wú)主義的信仰現(xiàn)狀，為了進(jìn)一步提高民辦院校學(xué)生的素養(yǎng)水平，我們有必要對(duì)民辦院校的教化者進(jìn)行調(diào)查，民辦教化者的信仰狀況如何不僅關(guān)系到民辦教化者自身素養(yǎng)的發(fā)展，而且關(guān)系到整個(gè)民辦教化事業(yè)的興衰和成敗，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展乃至中國(guó)共產(chǎn)黨的地位和國(guó)家的前途命運(yùn)，民辦教化者的信仰狀況是我國(guó)教化事業(yè)中的重中之重的問(wèn)題，努力探究新時(shí)期馬克思主義信仰的形式和途徑，主動(dòng)開(kāi)展有效地馬克思信仰教化是現(xiàn)階段亟待解決的問(wèn)題。做好民辦教化思想政治教化者的信仰教化工作是關(guān)系到我黨教化事業(yè)生死攸關(guān)的頭等大事。1、民辦高校的思想政治工作者肩負(fù)的使命較強(qiáng)隨著民辦高等教化在我國(guó)的發(fā)展，民辦高校已經(jīng)成為思想政治教化工作的重要陣地之一，肩負(fù)著培育高素養(yǎng)人才的重任。民辦高校教化者依據(jù)國(guó)家的要求、社會(huì)的須要和學(xué)生的實(shí)際狀況制定培育目標(biāo)，并依照學(xué)校的各種軟硬件設(shè)施狀況和辦學(xué)的培育目標(biāo)，運(yùn)用合適的方法，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，有安排、有組織、有目的地向?qū)W生灌輸和傳授正確的政治思想觀點(diǎn)和行為道德規(guī)范，并內(nèi)化為學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，外化為學(xué)生言論、行為和表現(xiàn)的過(guò)程環(huán)節(jié)，作為民辦高校的思想政治教化者肩負(fù)的歷史使命比較強(qiáng)，所以探討民辦院校思想政治教化者的信仰能夠推動(dòng)民辦教化快速發(fā)展，提升民辦教化的教化教學(xué)質(zhì)量和效果。2、物欲橫流的社會(huì)，大多數(shù)人們出現(xiàn)了信仰危機(jī)隨著科技的不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)寶的不斷增加，人們的物質(zhì)生活條件不斷的進(jìn)步，但是，人們的精神世界卻越來(lái)越荒漠化，人們?nèi)找嬖趤G失自己的精神家園，出現(xiàn)了信仰缺失，信仰危機(jī)等嚴(yán)峻問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們更加注意外在的物質(zhì)財(cái)寶而忽視人的精神追求，于是拜金主義，享樂(lè)主義，虛無(wú)主義逐步盛行，在片面物質(zhì)化的條件下，不少人日益丟失自己的精神家園，失去生活的樂(lè)趣。而作為民辦高校的思想政治教化者，由于社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入等緣由使得其崗位流失率在逐步增長(zhǎng)，究其緣由是和教化者的信仰狀況休戚相關(guān)，所以了解民辦教化思想政治教化者的信仰狀況，實(shí)行合理的措施能夠保持民辦高校的師資隊(duì)伍，為培育優(yōu)秀的社會(huì)主義接班人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。3、思想政治教化的核心是志向信念教化，志向信念的終極目標(biāo)即是信仰教化志向和信念教化同屬于精神范疇，中國(guó)共產(chǎn)黨八十多年的歷史表明這樣一個(gè)淺顯而質(zhì)樸的道理:馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念,是中國(guó)革命和建設(shè)的精神動(dòng)力,沒(méi)有這樣的信仰,就沒(méi)有凝合力,就沒(méi)有一切。，民辦高校的學(xué)生是將來(lái)社會(huì)發(fā)展必不行或缺的人才，他們高校期間正處于價(jià)值觀尚不穩(wěn)定的動(dòng)動(dòng)蕩時(shí)期，所以民辦思想政治教化者的信仰狀況對(duì)民辦高校的學(xué)生具有干脆的影響，為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，為了培育合格的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義接班人，我們有必要對(duì)民辦高校思想政治教化者信仰進(jìn)行探討。4、民辦高校思想政治教化信仰的探討是進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義理論信仰的須要在新的歷史條件下，馬克思主義信仰生命力和影響力受到嚴(yán)峻沖擊，思想政治教化者是以宣揚(yáng)馬克思主信仰的理論和意義為目的勞動(dòng)，而馬克思主義信仰是關(guān)注人的自由和全面發(fā)展，有利于我們?nèi)娴南嘧R(shí)和自然，但是由于馬克思主義信仰受到各種現(xiàn)實(shí)狀況的沖擊，當(dāng)代馬克思主義應(yīng)當(dāng)主動(dòng)克服消極成分，重視個(gè)人德行修養(yǎng)，以利于當(dāng)代人接受。5、民辦高校思想政治教化者的信仰的探討是堅(jiān)決中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)的重要因素思想政治教化具有確定得階級(jí)性，不僅這一實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施者（教化者）代表確定得階級(jí)意志而且表達(dá)的思想內(nèi)容與社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相意志，而民辦高校的思想政治教化者作為思想政治教化實(shí)施者的一部分，是代表執(zhí)政黨的意志。所以民辦高校思想政治教化者的信仰假如與執(zhí)政黨的意志一樣，將有利于堅(jiān)決中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于我們推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)，否則，將阻礙我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)步。文獻(xiàn)綜述2.1、有關(guān)信仰的探討2.1.在西方文化中，“信仰”一詞來(lái)源于拉丁文“fides”,意為“確信”、“虔信”。18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為。某物是真實(shí)的，或認(rèn)為與確信相關(guān)的一個(gè)推斷有主觀效應(yīng)，可分為看法，信念和學(xué)問(wèn)三個(gè)層次。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴認(rèn)為“信仰不外意味著堅(jiān)決不移的確信主觀的東西……¨¨¨信仰使人歡樂(lè)，因?yàn)樗麧M意了人的最主觀的愿望?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)辭海》將信仰說(shuō)明為人們“對(duì)某人或某主見(jiàn)、主義、宗教極度信任和敬重，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣和指南”《說(shuō)文解字》中對(duì)信仰的說(shuō)明是：“信，誠(chéng)也，從人言，仰，舉也，從人，從卬?！焙隙灾?，信仰就是指人們對(duì)某一對(duì)象的信任達(dá)到了閱歷的程度。雖然西方文化對(duì)信仰理解更側(cè)重信仰的對(duì)象，而中國(guó)文化對(duì)信仰的理解更注意于信仰的主體，隨著中西文化的溝通愈深，信仰一詞在中西文化語(yǔ)境中語(yǔ)意漸漸趨同。至今，人們一般認(rèn)同《辭?！穼?duì)信仰的說(shuō)明，即信仰是對(duì)某種宗教或?qū)δ撤N主義極度信服和敬重，并以之為行為準(zhǔn)則。有關(guān)學(xué)界對(duì)此含義主要從以下三個(gè)角度進(jìn)行探討。宗教神學(xué)解說(shuō)談及信仰，人們不禁想起宗教，特殊是在西方，沒(méi)有宗教信仰會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有信仰、沒(méi)有道德。這是長(zhǎng)期的宗教文化給我們帶來(lái)的誤會(huì)。教父哲學(xué)代表人物奧古斯丁強(qiáng)調(diào)：“永恒的真理，真正的愛(ài)，可愛(ài)的永恒！你是我的天主、我日夜向你呻吟。我相識(shí)你以后，你就提升我，使我看到應(yīng)見(jiàn)而尚未見(jiàn)到的東西?！笨梢?jiàn)想，信仰是是對(duì)上帝的忠貞，而理性不過(guò)是為信仰服務(wù)的侍從。蒂里希堅(jiān)持將“垂直維”（生命的深度）審判“水平維”（生命的寬度），使“每個(gè)歷史時(shí)代都處于垂直維的審判之下”，然后又經(jīng)過(guò)對(duì)“垂直維”的超越而最終通向信仰的彼岸-----上帝。”托馬斯·阿奎從維護(hù)信仰的立場(chǎng)區(qū)分了“信仰”與理性，認(rèn)為“信仰高于理性”“神學(xué)高于其他科學(xué)”神學(xué)可能憑借理性來(lái)發(fā)揮，但不是非要理性不行。可見(jiàn)信仰就是神學(xué)，是關(guān)于上帝的學(xué)問(wèn)。所以，在西方宗教文化中，人們把信仰等同于神學(xué)。在中國(guó)，宗教信仰在社會(huì)文化中沒(méi)有像西方宗教信仰那樣占統(tǒng)治地位，中國(guó)古代有神靈信仰，如北京山頂洞人和江西仙人洞遺址，古代文獻(xiàn)記載中也可以找到與神靈相關(guān)的材料，《山海經(jīng)》《列子》等書(shū)中“人、神合一”的狀況出現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的傳聞表明，神靈世界的神多是自然神。中國(guó)民間信仰之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念，即崇拜先賢，護(hù)佑民眾。（2）相識(shí)論的領(lǐng)地此觀點(diǎn)認(rèn)為信仰是人類最基本、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，又是人類最古老、最繁雜的社會(huì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象?？档抡J(rèn)為從推斷的主觀效力看，人的相識(shí)分為“看法、信仰、學(xué)問(wèn)”。他認(rèn)為信仰就是一種自任確信的觀念，依據(jù)此他把講信仰分為“好用信仰、學(xué)說(shuō)信仰和道德信仰，并對(duì)其進(jìn)行了具體的探討。黑格爾認(rèn)為:“信仰是認(rèn)知，只不過(guò)是特殊形式的認(rèn)知”信仰只能是對(duì)“確定理念”的一種相識(shí)，對(duì)真理的堅(jiān)信。從相識(shí)論理解信仰，拓寬了對(duì)信仰的探討，但是使信仰屈從于相識(shí)論，成為相識(shí)的方法，明顯無(wú)法表達(dá)信仰的準(zhǔn)確內(nèi)容。從相識(shí)論領(lǐng)地來(lái)看，信仰是一種人們對(duì)整個(gè)世界的整體性立義，但是，這種整體性立義的基礎(chǔ)并不是可以隨意設(shè)計(jì)的，而是依存于人的理性相識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活。總之，任何一種信仰都是在確定認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的(不論是科學(xué)的還是非科學(xué)的信仰)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律性和自身社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知水平不同，信仰也就不同。人的相識(shí)越接近規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律性相識(shí)越理性，信仰也就越科學(xué)、越能激發(fā)人們不斷地去追求。（3)本體論的追尋該類觀點(diǎn)認(rèn)為由于信仰作為人類精神世界的深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著人之為人的特征以及對(duì)社會(huì)和人生的終極關(guān)懷，宗教多元主義代表約翰·?？?，對(duì)信仰做出了本體論的說(shuō)明。他認(rèn)為由于人類自身特點(diǎn)、環(huán)境的不同、文化差異，人們可能選擇不同的信仰，但不同信仰包括世俗人道主義都是人類對(duì)同一終極實(shí)在的回應(yīng)。信仰終極實(shí)在是一種原理論（meta-theory）事實(shí)上希克將信仰上升到了本體的高度，。作為一種終極實(shí)在。而西方的本體論主要是說(shuō)明世界的本原，不確定說(shuō)明世界的意義，而中國(guó)本體論不同，不僅要說(shuō)明世界的本原，還必需說(shuō)明世界的意義。我國(guó)的儒學(xué)信仰在社會(huì)中起到了重要的作用，重視倫理道德生活，通過(guò)“心”，“理”等方式實(shí)踐“道”、“仁”，追求君子、，圣人的人格，主動(dòng)追求人的自由境界，是出世與入世的統(tǒng)一。在《高?！芬粫?shū)中，誠(chéng)的這種與信仰相近的用法得到進(jìn)一步的發(fā)揮。在《高校》中，，“誠(chéng)"主要不是指天道之誠(chéng)，而是落實(shí)在人的主觀意念上的人道之誠(chéng)即“誠(chéng)意”?！罢\(chéng)意”指的是把關(guān)于事物的學(xué)問(wèn)變成內(nèi)心的虔誠(chéng)信仰，接下來(lái)的正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，指的無(wú)非是用信仰來(lái)規(guī)范內(nèi)心，指導(dǎo)行動(dòng)，并在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)志向。“誠(chéng)”作為中國(guó)古代的信仰概念，所體現(xiàn)和代表的主要是信仰的精神境界。(4)價(jià)值論的闡釋萬(wàn)俊人教授認(rèn)為：“約略而論，信仰是指特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期盼之基礎(chǔ)上，所共同共享或選擇的價(jià)值志向或價(jià)值承諾?！?5】”荊學(xué)民教授認(rèn)為：“信仰的問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值和價(jià)值觀念的問(wèn)題，但不是一般的價(jià)值觀念的問(wèn)題，而是統(tǒng)攝整個(gè)價(jià)值觀念的核心問(wèn)題，因而也是世界觀和價(jià)值觀、人生觀的集中體現(xiàn)，信仰的形態(tài)紛紜困難，但歸納起來(lái)卻是兩種類型：個(gè)人人生與社會(huì)志向信仰?！?】【5】”。作為一種精神志向和價(jià)值目的的表達(dá)形式，信仰事實(shí)上代表了人類文化地、精神地存在意愿和意義。在一種非宗教意義上，信仰和信念為入類生活供應(yīng)了價(jià)值追求的動(dòng)力和目標(biāo)，具有一種精神家園的意義。鄧小平同志在總結(jié)閱歷時(shí)說(shuō)“為什么我們過(guò)去能在特別困難狀況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命成功呢?就是我們有志向，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！弊鳛橐环N以意識(shí)形態(tài)方式而存在的信仰是實(shí)踐的產(chǎn)物，但它又能通過(guò)自身所具有的能動(dòng)性作用于人類社會(huì)，從而表現(xiàn)出確定的價(jià)值功能。2.1.2、信念、信仰2000年8月，由北京高校哲學(xué)系，清華高校哲學(xué)系等單位聯(lián)合舉辦了“首屆全國(guó)志向、信念與價(jià)值觀學(xué)術(shù)探討會(huì)”，與會(huì)代表探討了信仰與信念、志向、價(jià)值觀的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為，信仰、信念、志向都具有超越現(xiàn)實(shí)的特性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)確定性的否定，順應(yīng)性的批判，信仰是以信念為基礎(chǔ)，同時(shí)信仰又是志向的根基。信仰、信念、志向不僅是“應(yīng)當(dāng)”對(duì)“是”的超越，而且是更高層次“應(yīng)當(dāng)”對(duì)“應(yīng)當(dāng)”的超越。因此，信仰、信念、志向是比一般價(jià)值觀念更高的價(jià)值觀念，是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)。然而這次學(xué)術(shù)探討會(huì)上并未對(duì)信仰與信念、志向做出明確區(qū)分。我國(guó)當(dāng)代學(xué)者王玉樑認(rèn)為在《論志向、信念、信仰和價(jià)值觀》一文中指出:“信仰是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識(shí)，是對(duì)具有最高價(jià)值的對(duì)象高度信服、景仰、憧憬、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己的精神寄予的思想傾向，是主體對(duì)終極價(jià)值的追求?！彼€認(rèn)為“信仰以信念為基礎(chǔ)，信仰本身也是一種信念，是一切信念中最重要、最根本的居于統(tǒng)攝、支配其他信念的最高信念”?！?4】這種觀點(diǎn)較好的說(shuō)明課信仰與信念的區(qū)分和聯(lián)系，是從事實(shí)和價(jià)值相統(tǒng)一的視角理解“信仰”的。綜上所述：信念是指對(duì)一些比較具體的觀念的信任和信奉，而信仰是用來(lái)表示對(duì)最高層次和最核心的觀念的信奉和信任。而志向是人們追求的遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)自我的超越。志向?yàn)橐环N實(shí)踐力氣，一種行動(dòng)指南。毛澤東曾說(shuō)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確說(shuō)明以后，我對(duì)馬克思主義的信仰沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。信仰是對(duì)確定價(jià)值的追求，信仰不同，人生的價(jià)值追求也就不同。”2.2、信仰危機(jī)的探討美國(guó)聞名哲學(xué)家，神學(xué)家保羅·蒂利希感慨地說(shuō)：“在我們的時(shí)代對(duì)懷疑與無(wú)意義的焦慮壓倒了一切。”【1】美國(guó)聞名思想家丹尼爾·貝爾明確指出:“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。”【2】當(dāng)今社會(huì)，信仰問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注，在中國(guó)，雖然沒(méi)有像西方那樣有著激烈的信仰沖突（主要是宗教信仰）但是信仰問(wèn)題始終受到政府、社會(huì)的廣泛關(guān)注。由于人們精神生活中的“信仰危機(jī)和價(jià)值失落”，使信仰問(wèn)題現(xiàn)實(shí)而急迫地?cái)[到我們面前。．對(duì)信仰問(wèn)題的探討始終是哲學(xué)和倫理等學(xué)科探討的焦點(diǎn)，很多學(xué)者從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，歷史等不同角度對(duì)信仰危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行了探討和探討，為解決信仰危機(jī)問(wèn)題做出合理的診斷與預(yù)防。從國(guó)內(nèi)的很多文獻(xiàn)表明：多數(shù)學(xué)者較為客觀地提出目前中國(guó)社會(huì)的確存在著不同程度的“信仰危機(jī)”，其中，李萍的學(xué)位論文《信仰危機(jī)與價(jià)值選擇》一文主要從價(jià)值論的角度提出了信仰危機(jī)的成因以及解決方法。范丹卉的碩士學(xué)位論文《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰問(wèn)題探討》的重點(diǎn)分析了馬克思主義在中國(guó)的現(xiàn)狀以及信仰缺失的緣由。以及馬克思主義信仰在現(xiàn)代中國(guó)的重塑。由此可見(jiàn)現(xiàn)代人受到各種價(jià)值觀念的沖突，傳統(tǒng)的信仰在人們心目中漸漸受到動(dòng)搖，“信仰危機(jī)是須要各個(gè)層次的人們?nèi)ッ鎸?duì)。2.3老師信仰探討在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)中，搜尋1988年到2010年的文獻(xiàn)中輸入“老師信仰”關(guān)鍵詞，僅有三篇文章：分別是孫麗娟2008年的碩士論文《論老師信仰》該文主要敘述了信仰的相關(guān)概念，老師信仰的重要意義和老師信仰的確立。該文引入了教化信仰，認(rèn)為教化信仰是老師確定老師信仰的核心，而筆者認(rèn)為老師信仰和教化信仰是兩個(gè)信仰的不同層面。王杲哲《論新經(jīng)濟(jì)時(shí)代老師信仰之塑造》一文作者抽樣調(diào)查了老師的信仰狀況，得出老師信仰缺失現(xiàn)象已經(jīng)特別嚴(yán)峻而針對(duì)該狀況提出了看法和建議可以把看法和建議寫(xiě)出來(lái)，然后在后面做標(biāo)注，把文章的名字去掉。王全美《論高校老師信仰在高校生思想政治教化的作用》一文確定了有馬克思主義信仰的老師對(duì)高校生思想政治教化有主動(dòng)向上的引導(dǎo)作用，確定了馬克思主義信仰對(duì)高校老師教學(xué)具有深遠(yuǎn)而穩(wěn)定的影響。【】這些文章為本文寫(xiě)作供應(yīng)了理論依據(jù)。本文僅從民辦老師這一職業(yè)入手，探討該領(lǐng)域人群的信仰狀況，提出系統(tǒng)的對(duì)策，希望推動(dòng)教化事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。2.4教化信仰探討近年來(lái)，為了進(jìn)一步提高教化教學(xué)質(zhì)量，很多學(xué)者對(duì)老師教化信仰進(jìn)行了大量的探討。老師教化信仰的定義可概括為“老師對(duì)教化存?zhèn)€體和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值的極度的信服和敬重，并以之作為自己教化活動(dòng)的準(zhǔn)則?！笨档抡J(rèn)為，人只有通過(guò)教化他才是一個(gè)人。教化不是要把人造就成一個(gè)經(jīng)濟(jì)的人，一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)政治的人，而是一個(gè)“好人”。這就使得教化猶如一切宗教信仰一樣具有了向善的價(jià)值。在教化領(lǐng)域，老師的“春蠶”、“蠟燭”，學(xué)術(shù)持續(xù)的“薪火相傳”，正是體現(xiàn)了老師的個(gè)體生命因?yàn)椤敖袒倍@得了永恒的意義。宏大教化家蘇霍姆林斯基宣稱：“我的教化信仰在于使人去為他人做好事，并發(fā)自內(nèi)心深處去做，在于建立自我?！蓖袪査固┰f(shuō)：“假如一個(gè)老師僅僅酷愛(ài)事業(yè)，那么他只能是一個(gè)好老師；假如一個(gè)老師僅僅像父母一樣愛(ài)學(xué)生，那么他將比那種明顯讀過(guò)好多書(shū)，但卻不愛(ài)事業(yè)，也不愛(ài)學(xué)生的老師好；假如一個(gè)老師把酷愛(ài)事業(yè)和酷愛(ài)學(xué)生結(jié)合起來(lái)，他就是一個(gè)完備的老師。”黃乾玉在《教書(shū)育人》（老師新概念）《做有教化信仰的老師》一文中深刻的寫(xiě)到做有教化信仰的老師會(huì)使老師的人生價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。老師只有真正地?fù)碛薪袒叛觯挪粫?huì)把老師職業(yè)看作是一種犧牲自己來(lái)成就別人的過(guò)程，而會(huì)把它看作是成就別人、賜予別人愛(ài)的同時(shí)，獲得更多的愛(ài)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的過(guò)程。【16】而筆者認(rèn)為，老師的教化信仰和老師的個(gè)人信仰是兩個(gè)層次，不能相提并論，但是兩者相輔相成，老師的信仰對(duì)教化信仰有確定作用，一個(gè)有著拜金主義信仰的老師是不行能有高尚的教化信仰的。反之，教化信仰對(duì)老師的個(gè)人信仰有促進(jìn)和協(xié)調(diào)的作用。能夠保持老師信仰的穩(wěn)定性。所以，探討老師的信仰問(wèn)題，有必要對(duì)老師的教化信仰進(jìn)行探討。三、論文創(chuàng)新點(diǎn)本文針對(duì)民辦院校思想政治教化者的信仰狀況進(jìn)行信仰調(diào)查探討，站在收集第一手真實(shí)信息料的基礎(chǔ)上，采納系統(tǒng)的分析方法，將整合民辦院校思想政治教化者的信仰狀況，針對(duì)民辦院校思想政治教化者的信仰狀況提出系統(tǒng)的改進(jìn)措施，進(jìn)一步做好馬克思主義信仰在中國(guó)現(xiàn)階段的時(shí)代價(jià)值。四、探討方法：本課題采納文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、專家訪談法、邏輯分析法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等探討方法4.2.1文獻(xiàn)資料探討法是社會(huì)科學(xué)探討中比較傳統(tǒng)的探討方法之一，其主要特點(diǎn)是在于充分利用二手資料進(jìn)行分析探討。本課題通過(guò)文獻(xiàn)、報(bào)紙、期刊檢索,系統(tǒng)查閱了大量與本課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，重點(diǎn)收集了改革開(kāi)放以來(lái)的有關(guān)信仰探討的優(yōu)秀碩博論文。上述資料為本文的探討供應(yīng)了重要的理論及實(shí)證依據(jù)。4.2.2主要通過(guò)專家面對(duì)面交談、互動(dòng)來(lái)獲得資料。本課題將訪談部分專家教授了解信仰探討發(fā)展的狀況尤其是教化者信仰的狀況。4.2.問(wèn)卷調(diào)查法是通過(guò)統(tǒng)一的書(shū)面問(wèn)答形式向被調(diào)查者了解所需信息的一種探討方法。為保證問(wèn)卷質(zhì)量，本課題在擬定調(diào)查提綱的內(nèi)容時(shí)，將結(jié)合專家訪問(wèn)法來(lái)確定。問(wèn)卷初稿出來(lái)后，先交由有關(guān)專家進(jìn)行審查評(píng)價(jià)，在充分參考專家看法的基礎(chǔ)上，問(wèn)卷經(jīng)過(guò)修改與補(bǔ)充，最終與本課題探討內(nèi)容親密聯(lián)系的專家進(jìn)行了最終評(píng)定。4.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法在學(xué)位論文探討中被廣泛應(yīng)用，它不僅體現(xiàn)在探討中的各項(xiàng)計(jì)算要用到統(tǒng)計(jì)方法，而且還體現(xiàn)在探討的各中定量化分析幾表述也須要用到數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法。鑒于本課題探討的實(shí)際須要，本課題將采納一些常規(guī)數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法對(duì)調(diào)查問(wèn)卷及各種數(shù)據(jù)性資料進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，并依據(jù)探討須要對(duì)數(shù)據(jù)資料轉(zhuǎn)換成統(tǒng)計(jì)表或統(tǒng)計(jì)圖。4.2.5邏輯分析法是社會(huì)科學(xué)探討中不行或缺的重要方法。本課題在探討過(guò)程中,運(yùn)用了歸納、演繹、比較、綜合等邏輯方法.邏輯方法的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在課題本身的選題幾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，還體現(xiàn)在對(duì)課題中出現(xiàn)的概念界定、上下文連接、論點(diǎn)及相關(guān)文獻(xiàn)資料明確與否的基本判定等方面。五、寫(xiě)作大綱（需有章、節(jié)、目）一、有關(guān)信仰的界定（一）信仰的概念1.1西方有關(guān)信仰的探討1.2中國(guó)有關(guān)信仰的探討（二）信仰的分類（三）信仰在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值及意義（四）信仰危機(jī)產(chǎn)生的根源二、探討思想政治教化者信仰的意義三、民辦院校教化者信仰狀況的相關(guān)調(diào)查及分析（一）民辦院校思想政治教化者的信仰狀況調(diào)查結(jié)果（二）民辦院校思想政治教化者信仰狀況調(diào)查結(jié)果分析四、民辦院校思想政治教化者信仰狀況成因分析（一）社會(huì)客觀環(huán)境因素（二）民辦院校教化者主觀因素五、改進(jìn)民辦教化思想政治教化信仰狀況的對(duì)策六、參考文獻(xiàn)（一）著作類1、《馬克思恩格斯全集》人民出版社1997年版2、[美]保羅·蒂里?！兜倮锵＿x集》上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，1999．3、張耀燦、鄭永廷：《現(xiàn)代思想政治教化學(xué)》人民出版社2006年出版4、荊學(xué)民：《人類信仰論》上海文化出版社1992年版5、荊學(xué)民：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建》山西教化出版社1999年版6、馮天策：《信仰導(dǎo)論》廣西人民出版社1992年版7、劉建軍：《馬克思主義信仰論》中國(guó)人民高校出版社1998年版8、劉建軍：《追問(wèn)信仰石家莊》河北人民出版社．1998．9、魏長(zhǎng)領(lǐng)：《道德信仰與自我超越》河南人民出版社．2004．10、古生然：《社會(huì)信仰論》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版11、趙峰：《朱熹的終極關(guān)懷》華東師范高校出版社2004年版12、任建東：《道德信仰論》宗教文化出版社，200413、蘇霍姆林斯基：《怎樣培育真正的人》教化科學(xué)出版社，1999年版．14、王玉樑：《論志向、信念、信仰和價(jià)值觀》〈東岳論叢〉2001年第四期15、萬(wàn)俊人：《信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性“根源及其文化說(shuō)明》《清華高校學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期16、黃乾玉：《做有教化信仰的老師》《教書(shū)育人》2006年第6期17、梁芳：《老師信仰對(duì)教學(xué)的重要意義——以數(shù)學(xué)學(xué)科為例》《安徽教化學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年21卷（3）18、范丹卉：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰問(wèn)題探討》[學(xué)位論文]2005年19、王杲哲：《論新經(jīng)濟(jì)時(shí)代老師信仰之塑造中國(guó)校外教化》（理論）2007(6)20、陳喜榮：《論信仰產(chǎn)生的情感根源》[期刊論文]-江漢論壇200221、李萍：《信仰危機(jī)與價(jià)值選擇》學(xué)位論文2005年22、翟永玲：《關(guān)于信仰危機(jī)問(wèn)題探討綜述》艙理學(xué)探討，2004(7)．23、冀哲：信仰問(wèn)題探討綜述[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2002(年)．24、高旭亮：《試論“兩課”教化中的老師主體