高三哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《生活與哲學(xué)》哲理歸納一、辯證唯物主義第一部分：辯證的唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）一、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的哲理（1）世界觀即原理內(nèi)容：物質(zhì)確定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力氣，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。二、意識(shí)的能動(dòng)作用即人的主觀能動(dòng)性的哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容:=1\*GB3①人能夠能動(dòng)地相識(shí)世界。=2\*GB3②人能夠能動(dòng)地改造世界。a,意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確的意識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。b,意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用。=2\*GB2⑵方法論：要求我們確定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力氣,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。三、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的哲理（1）世界觀即原理內(nèi)容：a，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的、是普遍的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅；b，人有主觀能動(dòng)性，能夠能動(dòng)地相識(shí)世界和改造世界。（2）方法論：a，要求我們必需遵循規(guī)律，依據(jù)客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。b，人在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式相識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?？傊丫粗乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。其次部分：辯證唯物主義的相識(shí)論（實(shí)踐、相識(shí)、真理）一、實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系的哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：=1\*GB3①實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐確定相識(shí)）：實(shí)踐是相識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿。=2\*GB3②相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的相識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的相識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。=2\*GB2⑵方法論：要主動(dòng)參加實(shí)踐獲得正確相識(shí)，同時(shí)用正確的相識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。二、追求真理是一個(gè)永無止境的過程的哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：相識(shí)具有反復(fù)性和無限性；相識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升。=2\*GB2⑵方法論：要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三部分：唯物辯證法Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀一、聯(lián)系的普遍性哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：世界是普遍聯(lián)系的（A、一切事物和四周事物聯(lián)系著B、事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系C、世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體）。=2\*GB2⑵方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。二、聯(lián)系的客觀性哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（人對(duì)事物的聯(lián)系并非無能為力，人們可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系，變更事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）=2\*GB2⑵方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。三、聯(lián)系的多樣性哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣=2\*GB2⑵方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分辯證關(guān)系的哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：區(qū)分——a,含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各階段。b,地位、作用、功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分聽從和服務(wù)于整體。聯(lián)系——a,相互依靠：整體是由部分構(gòu)成；部分是整體的部分。b,相互影響：部分的功能及其變更會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變更甚至對(duì)整體的功能起確定作用；整體的功能狀態(tài)及其變更也會(huì)影響到部分。=2\*GB2⑵方法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的志向效果；必需重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。五、系統(tǒng)優(yōu)化方法哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。=2\*GB2⑵方法論：駕馭系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,要留意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；要求我們用綜合的思維方式來相識(shí)事物。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀一、發(fā)展的普遍性哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：世界是永恒發(fā)展的（自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的相識(shí)是發(fā)展的）；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。=2\*GB2⑵方法論：要求用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。二、事物發(fā)展的方向、道路哲理（發(fā)展途徑或總趨勢(shì)哲理）（1）世界觀：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、前途是光明的。（2）方法論：①要對(duì)將來充溢信念，熱忱支持、愛護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)；②要做好充分的思想打算，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，英勇地接受挫折與考驗(yàn)。三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系哲理（發(fā)展?fàn)顟B(tài)哲理）（1）世界觀：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)，事物的發(fā)展總是從量變起先，量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。（2）方法論：①要主動(dòng)做好量的積累；②要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；③要堅(jiān)持適度的原則。Ⅲ唯物辯證法的沖突觀一、沖突的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系哲理（1）世界觀：①區(qū)分：沖突的同一性，是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)；沖突的斗爭(zhēng)性，是指沖突雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。②聯(lián)系：a,同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。c,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。d,沖突雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展。(2)方法論：沖突的觀點(diǎn)要求我們必需用一分為二或?qū)α⒔y(tǒng)一或全面的觀點(diǎn)看問題。二、沖突的普遍性（1）世界觀：沖突的普遍性，是指事事有沖突，時(shí)時(shí)有沖突。（2）方法論：要承認(rèn)沖突，分析沖突，勇于揭露沖突，主動(dòng)找尋正確的方法解決沖突。（承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）三、沖突的特別性哲理（1）世界觀：沖突的特別性，是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的沖突；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的沖突；三是同一事物的不同沖突、同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特別性。（2）方法論：沖突的特別性原理要求我們堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析。（是馬克思主義的活的靈魂）四、沖突的普遍性和特別性辯證關(guān)系哲理（是事物沖突問題的精髓）（1）世界觀即原理內(nèi)容：①區(qū)分：沖突的普遍性和特別性的關(guān)系，也就是沖突的共性和特性、一般和個(gè)別的關(guān)系。②聯(lián)系：A,沖突的普遍性和特別性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特別性之中，并通過特別性表現(xiàn)出來；另一方面，特別性離不開普遍性。B,沖突的普遍性和特別性在確定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：要求我們堅(jiān)持沖突的普遍性與特別性、共性與特性的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。五、主次沖突、沖突主次方面辨證關(guān)系哲理（1）原理內(nèi)容：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在相識(shí)困難事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突；在相識(shí)某一沖突時(shí)，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在相識(shí)困難事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要沖突；在相識(shí)某一沖突時(shí)要著重把握沖突的主要方面，要抓住主流。（2）方法論：看問題時(shí)既要全面，又要擅長(zhǎng)抓住重點(diǎn)，分清主流，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的相識(shí)方法，反對(duì)形而上學(xué)一點(diǎn)論和均衡論六、強(qiáng)調(diào)主要沖突的哲理（1）原理內(nèi)容：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起確定作用的沖突就是主要沖突。（2）方法論：要求我們辦事情要著重把握主要沖突，抓重點(diǎn)（中心、關(guān)鍵、核心、主線、重中之重、首要任務(wù)、第一要?jiǎng)?wù)、突出位置）。七、強(qiáng)調(diào)沖突的主要方面的哲理（1）原理內(nèi)容：在沖突中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫沖突的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面確定的。（2）方法論：要求我們看問題要著重把握沖突的主要方面，抓住主流（多用于分析推斷形勢(shì)、評(píng)價(jià)人或事）。Ⅳ唯物辯證法的辯證否定觀一、辯證否定觀哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即既確定又否定，既克服又保留。(2)方法論：要求我們必需樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；既要敬重書本，敬重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。二、歷史唯物主義一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系哲理=1\*GB2⑴世界觀即原理內(nèi)容：①社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。(2)方法論：要堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義；樹立正確的的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。二、人類社會(huì)兩大基本規(guī)律1．生產(chǎn)關(guān)系確定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律哲理（1）世界觀即原理內(nèi)容：生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）方法論：要大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)搞上去，不斷變革或調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展2.上層建筑確定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律哲理（1）世界觀即原理內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（2）方法論：在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，不斷進(jìn)行政治體制改革，使上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。三、人民群眾是歷史的創(chuàng)建者哲理（1）世界觀即原理內(nèi)容：：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的創(chuàng)建者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的創(chuàng)建者，人民群眾是社會(huì)變革的確定力氣。（2）方法論：要堅(jiān)持群眾的觀點(diǎn)和群眾路途，走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。四、人的價(jià)值哲理（1）世界觀即原理內(nèi)容：：人的價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)即社會(huì)價(jià)值，二是社會(huì)對(duì)個(gè)的敬重和滿意即自我價(jià)值。人既是價(jià)值的創(chuàng)建者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。（2）方法論：要全面提高自身素養(yǎng)，多為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。五、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用哲理（1）世界觀即原理內(nèi)容：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們相識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。（2）方法論：要求我們樹立正確的價(jià)值觀，提倡集體主