2024屆高考語文信息類文本閱讀專練

在親民，在止于至善”,不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因?！昂汀痹诮鹞闹杏小昂椭C”“協(xié)調(diào)”之義。在先秦時期，“和”思想已成為中國古代哲學(xué)的“和而不同”的旨義是和合而不茍同，也就是既要“和”,又要保持自己的獨立性?！昂汀庇小昂推健薄昂湍馈敝x，我國傳統(tǒng)文化對此有多種角度的理解?？鬃犹岢珜ⅰ岸Y之諧、人與人的和諧以及和而不同等。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)自我和諧、人與提倡“慎獨內(nèi)省”,道家講“形神兼養(yǎng)”,都是闡述如何保持人內(nèi)心平和的道理。儒家構(gòu)建社會秩序的模式是“內(nèi)圣外王”,即自身強大而“內(nèi)圣”,外界則效法學(xué)習(xí)并自愿或主動進行聯(lián)合，非靠武力征服而“外王”。儒家注重心性和平心悅而誠服也?！泵咳俗栽感奚?，然后再推行禮每個人的心靈境界達到“內(nèi)圣”,消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，便會實現(xiàn)天下太(摘編自李萍《“和而不同”的時代價值》)B.“以和為貴”“和平共處”“和諧共生”,不走極端，凡事希求平穩(wěn)，中國這種中庸的處C.自身強大而“內(nèi)圣”,外界則效法并自愿或主動進行聯(lián)合，即通過提升自身修為達到內(nèi)心2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()B.兩則材料都運用了引用論證、舉例論證、C.材料二闡述“和”與“和而不同”的含義，是為了讓讀者更深入地了解其內(nèi)涵，認(rèn)識其意D.我國傳統(tǒng)文化對“和”的含義有多種角度的理解，但無論是儒家還是墨家都主張“和睦”3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料中“和”的觀點的一項是()4.“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”出自《孟子·告子上》,體現(xiàn)5.實現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活與“和而不同”有什么聯(lián)系?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。資源，其中蘊含著豐富的現(xiàn)代命題。例如，(或“竹”)即“久立”,蘊含長久孤獨思索之意，它以“立”的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動性；其與莊子“形似槁木，心如死其二，想象經(jīng)于“游”。想象始于“觀”,還必經(jīng)于“游”,方可從“眼”入“心”。陸機認(rèn)為藝術(shù)想象的過程細微精妙，他強調(diào)“收視反聽，耽思傍訊”,就是要摒棄外物之游、化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬仞”則是指我”意識，因為《文賦》的寫作目的是論述文域，應(yīng)分別對待。把外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”,實現(xiàn)從外到內(nèi)的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)水、無本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，無法形成藝術(shù)之“象”;而沒有內(nèi)心之“游”,則無法擺脫“為文造情”的外在功利，無法實現(xiàn)“游于藝”的藝術(shù)欣賞，更無法達所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散具體“意象”。此“意象”已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”,而是轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的“意中之象”,從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)換性實現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”促使言說，并最終以言說的方式呈現(xiàn)出來；其二是想象本身即言說，想象以語言“沈辭”與“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的過程；另一方面，“沈辭”與“浮藻”其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”,還需要兼收并蓄、推陳出新，“謝朝華于已披，6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()B.陸機《文賦》中的“想象”始于“觀”,經(jīng)于“游”,即先有外“觀”之積累，再經(jīng)過內(nèi)心之“游”,才可以形成藝術(shù)之“象”。C.外在的物象是經(jīng)過了“情”的逐漸條理有序與理性化的過程，才轉(zhuǎn)化成具有鮮7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.《文賦》對若干問題的論述早于西方相關(guān)學(xué)者，可見B.《文賦》的“藝術(shù)想象”與莊子的以想象活動實現(xiàn)審美超越C.“眼前之竹”能轉(zhuǎn)換成“胸中之竹”,可見文學(xué)創(chuàng)作過程中應(yīng)重視想象的賦形功能，淡化A.文章開篇以舉例論證的方式，論述了陸機《文賦》一文B.文章第二、三段在論述時，都將陸機的觀點與莊子的觀點的異同進行了分析，這有C.文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，并引用或化用《文賦》中的語句，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長期以來，因受制于“文化遺產(chǎn)”觀念，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會生活諸方面顯示出不一樣的“生動的傳統(tǒng)本色”。這種作用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進而帶來的“崇高感”,有創(chuàng)意地設(shè)計出一種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格；另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時代風(fēng)格推動傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”,以一種對“靈韻”的消解和戲劇化表達去滿足大眾的心理、情感需求。同時，人們在物質(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對超越實際功能的價值就會更為注重，由此，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實踐邊界也就不斷被突破?；ヂ?lián)網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體驗已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構(gòu)建了新的審美場域和休閑生活空間。例如“云游長城”小程序項目，利用“云游戲”技術(shù)和超擬真數(shù)字模型，對長城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對長城及其周邊自然環(huán)境的影像進行了“鏡像”美化，使用戶通過手機就能獲得實時的交互式體驗，感受不同時間傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經(jīng)驗但又依托于日常生活的審美愉悅，這既離不開受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗積累和傳統(tǒng)文化的時空間隔特性(它使美感得以被體會),也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升華，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性”,既有感性的、直觀的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。例如，對以文物“秦陵彩繪銅車馬二號車”為基礎(chǔ)，經(jīng)過二次創(chuàng)作開發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可以將其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗正如《周易》所說“窮則變，變則通，通則久”,變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征之一。隨著數(shù)字媒體和移動互聯(lián)技術(shù)的普及，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)迅速崛起，以鮮明的數(shù)字化、虛擬性、開放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會各個領(lǐng)域，其呈現(xiàn)的新價值取向、新風(fēng)尚，吸引了人們大量的關(guān)注，同時也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文以中國戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營造了夢幻的戲劇意蘊。實景版《尋夢牡丹亭》大量結(jié)合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展。除此之外，可通過智能空間實現(xiàn)虛實并行的數(shù)字劇場表演和“在場性”遠程觀演，并將人工智能引入舞臺表演領(lǐng)域，讓“數(shù)字人”走上舞臺扮演角色。數(shù)字戲劇演出中，不同劇場的舞臺空間實現(xiàn)有機整合，形成不同演員在不同舞臺聯(lián)袂演出的新模式。虛擬場景和真實舞美有機融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺交互演出。觀眾可以遠程觀演，并與演員遠程互動，實現(xiàn)“在場性”觀演方式的創(chuàng)新。同時，借助互聯(lián)網(wǎng)，以直播的形式連接舞臺和屏幕前的觀眾，實現(xiàn)了相關(guān)劇目的“線下線上”融合、演出演播并舉的“雙演線上演播模式，融入云包廂、云吶喊、云打賞等多種實時交互模式，為國家京劇院帶來首個數(shù)智人學(xué)生尤子希；二是打造京劇場景化社交消費新模式，推出首屆“云上戲迷節(jié)”;三是A.互聯(lián)網(wǎng)與各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)的融入，使受制于文化遺產(chǎn)觀念而多停留在守舊層面的傳統(tǒng)文B.互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會重新煥發(fā)生機，形成了新中式生活美學(xué)風(fēng)C.人們在物質(zhì)需求得到滿足之后，更為注重超越實際功能的價值，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)镈.傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合帶來的美感是復(fù)雜的，既有感性、直觀、非功利性的特征，又A.因為傳統(tǒng)文化具有時間間隔特性，所以數(shù)字技術(shù)又能滿足人們的感性需求，二者融合能給B.數(shù)字媒體和移動技術(shù)的普及，不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)C.《尋夢牡丹亭》大量運用數(shù)字技術(shù)，讓表演虛實并行，拓展了戲劇的敘事和演員表演的空D.《龍鳳呈祥》依托互聯(lián)網(wǎng)，線下線上融合、演出演播并舉，開拓了京劇文化海內(nèi)外融媒傳14.材料一和材料二都論述了傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)15.“后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子!這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩!‘往荷花淀里搖!那里水淺，大船過不去。’她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去……”現(xiàn)學(xué)校的新春晚會準(zhǔn)備將《荷花淀》“似乎說了點什么,又好像什么都沒說”,一種廢話式吐槽，已經(jīng)成為最近這屆年輕人內(nèi)容不談，這話還蠻有內(nèi)容的”,這就是“廢話文學(xué)”的魅力，它是一場全民狂歡的“不好“廢話文學(xué)”最典型的特征是說了和沒說一樣。但光廢話還達不到“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，只淵源似乎可以追溯到上世紀(jì)九十年代?？粗速M了兩分半鐘的時間?！彼懔?，如“七日不見，如隔一周”“十年生死兩茫茫，五年生死一茫?！?數(shù)學(xué)真好，你考慮過蘇軾的感受嗎?重復(fù)表述流，“我曾在極度憤怒的情況下非常生氣”“不能說毫無關(guān)如果你以為“廢話文學(xué)”只有搞笑一個目的，那還是格局太小了。在快手吧?！薄坝?00分沒有啊?”“肯定有考600分的學(xué)生，考600分以上的學(xué)生，那都有600抗議，這屆年輕人開始用“躺平”的方式予以反擊。消解無用信息“無意義”進行對沖。于是“廢話”式警句便被改造出來，形成明褒暗貶、飽含戲謔的陰陽我們的生活。相比于消極躺平的亞文化和充滿大道理的“雞湯文學(xué)”,位于兩者之間的“廢幣”,在“廢話文學(xué)”的字里行間，情感交流的有效信息其實也在悄然躍動。只要場合、時強度輸入，會給人帶來較大的精神壓力，甚歇，或與摯友小聚時，為輕松交流氣氛，打趣上幾句“廢話文學(xué)”,讓思維合理張弛，有助們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”,我們的互聯(lián)網(wǎng)文化更不能成為波茲曼所警示A.“廢話文學(xué)”是一場全民狂歡的“不好好講話”,只有具備了“說了和沒說一樣”的特征B.“廢話文學(xué)”總是能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，它是人際關(guān)系的“潤滑劑”,使得人與人的社B.面對著廢話的海洋，年輕人并不是真的“躺平”,而是對“低信息量內(nèi)容”在不滿又無奈C.“‘梗文化’無疑是一種‘最大公約數(shù)’和‘社交貨“共通意義空間”,促進人與人的交流。D.在緊張的工作間歇，打趣上幾句“廢話文學(xué)”,讓思維合理張弛，有助于情緒的調(diào)整與積18.下列選項中，屬于“廢話文學(xué)”的一項是()D.我感覺我是真的瘋了，我躺在床上會憤怒19.材料一在論證上有哪些特點?請簡要說明。護國家和社會的安寧”可知，以德服人只能實現(xiàn)“國家和社會的安寧”,未必能“實現(xiàn)國家證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對比論證”錯誤，材料一沒有運用道，在明明德，在親民，在止于至善’,不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因”?！昂投煌庇兄趯崿F(xiàn)人心靈的平靜與和諧，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，實現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活。由材料一第二段“價值旨歸有助于養(yǎng)解個人和社會的負面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”,可以提煉重維護多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”,可以提煉出關(guān)鍵詞句“尊重維護多樣性，在取長補短的多元交融中實現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”。由材料和平……這些主張無不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社文化資源”,可以提煉關(guān)鍵詞句“為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源”。由材料二最后一段“實現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧……消除就會失去，便會實現(xiàn)天下太平”,可以提煉出關(guān)鍵詞句“消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會可知，“眼前之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”也同樣要先“觀”,沒有淡化的意思。解析：結(jié)合“想象始于‘觀’,還必經(jīng)于‘游’,方可從‘眼’入‘心’”可知，首先指出《文賦》的影響，結(jié)合“陸機認(rèn)為藝術(shù)想象的過程細微精妙……子‘吾喪我’的描述更為形象”可知，然后具體分析陸機的觀點合“此‘意象’已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在‘物象’,而是轉(zhuǎn)化成‘胸中之竹’的‘意中之象’,從‘眼前之竹’到‘胸中之竹’的轉(zhuǎn)換性實現(xiàn)，體現(xiàn)了從‘物’到‘意’的解析：C.表述為“人們在物質(zhì)需求得到滿足之后”,而原文是“人們在物質(zhì)需求得到較充分故選C。解析：A.因果關(guān)系不成立，原文“這既離不開……傳統(tǒng)文化的時空間隔特性，也順應(yīng)著……了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展”的遞進關(guān)系不對，原文“以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)迅解析：材料一的觀點是傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合讓日常生活審美化，并給人們帶來審美愉悅。A.沒有運用數(shù)字技術(shù)。B.本項符合。C.雖有傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，但并未走進日常生活，呈現(xiàn)日常生活的審美。D.是演員把傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，并未走進日常生解析：①結(jié)合“傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經(jīng)驗但又依托于日常生活的審美愉悅”可知，材料一側(cè)重寫傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合將日常生活審美化，給人們帶來雙重的美感；②結(jié)合“以中國戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力”可知，材料二則側(cè)重以中國戲曲為例，論述數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再配合情節(jié)的展開、演員的表演進行拓展。②《荷花淀》的場景可將人工智能引入舞臺，運用數(shù)字技術(shù)不斷變換舞臺空間，實現(xiàn)場景轉(zhuǎn)化，來突出緊張的氣氛。③《荷花淀》的流水可使用數(shù)字燈光、數(shù)字音響，與舞臺上青年婦女的人物表演相互映襯，來突出劃船擊槳水流的解析：①結(jié)合“古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營造了夢幻的戲劇意蘊”可知，《荷花淀》的背景可運用數(shù)字影像技術(shù)、聲光電技術(shù)，呈現(xiàn)寬廣、闊大的背景，再配合情節(jié)的展開、演員的表演進行拓展。②結(jié)合“實景版《尋夢牡丹亭》大量結(jié)合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展”可知，《荷花淀》的場景可將人工智能引入舞臺，運用數(shù)字技術(shù)不斷變換舞臺空間，實現(xiàn)場景轉(zhuǎn)化，來突出緊張的氣氛。③結(jié)合“以中國戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，解析：“總是能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，它是人際關(guān)系的‘潤滑劑’,使得人與人的社交關(guān)系諧、緩解尷尬，成為人際關(guān)系的‘潤滑劑’”可知，選項中“只有場合、時機運用得當(dāng)”是解析：A.“電視劇里，康熙大帝、爾康、甄嬛們一本正經(jīng)講的廢型代表，這給觀眾們帶來了無限樂趣”錯誤。雖然廢話文學(xué)可以追溯到這些歷史題材電視劇，但是材料一第2段開頭，“光廢話還達不到‘文學(xué)’的標(biāo)準(zhǔn)”,可見脫離了網(wǎng)友二次創(chuàng)解析：“廢話文學(xué)”的概念是“最典型的特征是說了和沒說一樣。但光廢話還達不到“文A.屬于黃曉明的“明學(xué)”,B.是廢話文學(xué)的典型，表現(xiàn)了自己對這種現(xiàn)象的諷刺和不滿，②論證思路上，首先提出現(xiàn)象，引