閱讀題-高中語文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》微解

閱讀題1.閱讀下面的文字，完成下列小題。普通常有以人治和法治相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。其實(shí)這個(gè)對稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個(gè)社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是禮治的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞ā獋鹘y(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。“禮”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法不確，只是主動的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》)【小題1】下列有關(guān)認(rèn)識和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A．通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會，也是禮治的社會。B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會秩序。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D．鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提。【小題2】下列對原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A．開篇從“人治”“法治”的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B．第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個(gè)社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D．因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。【答案】

【小題1】C

【小題2】C

【小題3】D【解析】

【分析】

【小題1】試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。A項(xiàng)，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項(xiàng)，認(rèn)識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項(xiàng)，說法絕對。說“只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提”，文中無據(jù)。

點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。

【小題2】試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。C項(xiàng)誤解引用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。

【小題3】試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題D項(xiàng)“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”表述絕對。2.閱讀下面系列漫畫《我可以無所不能？》，回答問題。

請談?wù)勀銓β嬛形业摹澳苣汀焙推洹昂蠊钡恼J(rèn)識。【答案】網(wǎng)絡(luò)具有兩面性，既有利又有弊，為生活提供了便利的同時(shí)又為違法犯罪提供了便利，網(wǎng)絡(luò)水軍和人肉搜索等會侵害他人合法權(quán)益，擾亂社會秩序，不利于社會和諧，自己也可能會承擔(dān)法律責(zé)任，所以我們需要遵守網(wǎng)絡(luò)道德和法律規(guī)則。

公民的言論自由不是無限制的絕對自由，公民在行使自由和權(quán)利時(shí)，必須遵守法律，要在法律允許的范圍之內(nèi)，不得損害他人的合法的自由和權(quán)利。我們上網(wǎng)要自覺履行相應(yīng)的義務(wù)，法律禁止做的行為堅(jiān)決不做，違反法律要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

所以我們上網(wǎng)要提高自我保護(hù)意識和能力；要增強(qiáng)法律意識，要依法維權(quán)；要自覺遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，文明上網(wǎng)?！窘馕觥?/p>

【分析】

本題考查網(wǎng)絡(luò)、正確行使權(quán)利、自覺履行義務(wù)。

【詳解】

根據(jù)所學(xué)分析漫畫，漫畫中網(wǎng)絡(luò)的“能耐”說明了網(wǎng)絡(luò)的作用，根據(jù)教材所學(xué)可知，網(wǎng)絡(luò)具有兩面性，既有利又有弊，為生活提供了便利的同時(shí)又為違法犯罪提供了便利，網(wǎng)絡(luò)水軍和人肉搜索等漫畫信息說明網(wǎng)絡(luò)的弊，這些行為會侵害他人合法權(quán)益，擾亂社會秩序，不利于社會和諧，所以我們需要遵守網(wǎng)絡(luò)道德和法律規(guī)則。從權(quán)利義務(wù)的角度，網(wǎng)絡(luò)水軍和人肉搜索等漫畫信息說明網(wǎng)絡(luò)生活沒有正確行使權(quán)利和自覺履行義務(wù)，故根據(jù)教材所學(xué)可知，公民的言論自由不是無限制的絕對自由，公民在行使自由和權(quán)利時(shí)，必須遵守法律，要在法律允許的范圍之內(nèi)，不得損害他人的合法的自由和權(quán)利。我們上網(wǎng)要自覺履行相應(yīng)的義務(wù)，法律禁止做的行為堅(jiān)決不做，從漫畫中的“后果”看由于沒有正確利用網(wǎng)絡(luò)，沒有正確行使權(quán)利和履行義務(wù)，所以違反法律要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。所以我們上網(wǎng)要提高自我保護(hù)意識和能力；要增強(qiáng)法律意識，要依法維權(quán)；要自覺遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，文明上網(wǎng)。據(jù)此作答即可。3.閱讀下面的文字，完成題。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣所決定的社會地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．親屬和血緣原本是包含關(guān)系，但在單系家族組織語境中這兩個(gè)概念完全可以替換使用。B．血緣社會的穩(wěn)定指社會結(jié)構(gòu)的靜止，而社會中個(gè)體是否靜止又直接影響到結(jié)構(gòu)的靜止。C．社會結(jié)構(gòu)一旦發(fā)生變動，血緣繼替原則就越顯得不合理，就會被新的社會分配標(biāo)準(zhǔn)取代。D．在鄉(xiāng)土社會中血緣決定地緣，地域上靠近與否和方位上的尊卑都是血緣親疏的投影?！拘☆}2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首段提出了血緣社會的概念，并闡明了血緣社會的特點(diǎn)，為后文論證做鋪墊。B．文章通過列舉血緣繼替的三種類型，論證了社會變遷的速率對血緣作用強(qiáng)弱的影響。C．文章通過分析地緣與血緣二者的關(guān)系，進(jìn)一步論證了血緣在鄉(xiāng)土社會中所起的作用。D．文章采用對比、比喻、舉例等多種論證方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．一個(gè)社會只要長幼之間沒有社會的差次，年長的對年幼的無強(qiáng)制的權(quán)力，它就一定不是血緣社會。B．現(xiàn)代社會雖然不是血緣社會，但也沒有完全拋棄血緣繼替，因?yàn)楝F(xiàn)在依然是以親屬來擔(dān)負(fù)生育。C．血緣繼替是安穩(wěn)既有秩序的最基本的方法，如果拋棄了這一方法，就無法避免社會糾紛的發(fā)生。D．“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系，所以“村落”這樣的概念在鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中意義不完全相同。【答案】

【小題1】D

【小題2】B

【小題3】C【解析】

【小題1】試題分析：本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，曲解文意?！巴耆梢蕴鎿Q”錯，原文“事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。”。B項(xiàng)，曲解文意?！皶袀€(gè)體是否靜止又直接影響到結(jié)構(gòu)的靜止”分析錯誤。原文，“社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。”所以，個(gè)體本身不能靜止，個(gè)體是否靜止不影響結(jié)構(gòu)的靜止。C項(xiàng)，錯在“就會被新的社會分配標(biāo)準(zhǔn)取代”。根據(jù)原文“社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能”的意思，可知：會有新的標(biāo)準(zhǔn)，但血緣繼替不一定被“取代”。故選D。

【小題2】試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，論據(jù)和論點(diǎn)之間理解錯誤。論述類段落的開頭句很大程度上是該段的論點(diǎn)，文章第二節(jié)通過列舉血緣繼替的三種類型，論證的是血緣對社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的作用。故選B。

【小題3】試題分析：本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)，錯在“就無法避免社會糾紛的發(fā)生”。血緣繼替只能解決有些糾紛，C選項(xiàng)的說法太絕對。故選C。

【點(diǎn)睛】

篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。4.閱讀下面的文字，完成下面小題。中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿灰塵也不管。因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來之有也”。從到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）【小題1】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由“私”的問題談起，指出“私”的實(shí)質(zhì)是群已人、我界線劃法的問題，意在引出對社會結(jié)構(gòu)格局的探討。B．西洋社會的結(jié)構(gòu)是界限分明的團(tuán)體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權(quán)利，足見其社會的冷酷無情。C．鄉(xiāng)土社會里有勢力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表明地緣關(guān)系范圍與個(gè)人勢力相關(guān)。D．在差序格局中，社會關(guān)系和社會范圍都與私人聯(lián)系關(guān)，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳統(tǒng)社會的社會道德沒有意義。【小題2】文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動形象，請簡要概括其所揭示的“差序格局”的特點(diǎn)。

【小題3】文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點(diǎn)，其意圖何在？請簡要分析?！敬鸢浮?/p>

【小題1】B

【小題2】①以自己為中心；②和別人聯(lián)系，形成社會關(guān)系；③社會關(guān)系有遠(yuǎn)近親疏，范圍可大可小。

【小題3】①強(qiáng)調(diào)儒家注重“推”；②進(jìn)一步闡釋中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)（差序格局）的內(nèi)涵；③增強(qiáng)論證的權(quán)威性和說服力。【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“足見其社會冷酷無情”分析有誤。原文是“在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”，這是寫西洋社會的結(jié)構(gòu)是界限分明的團(tuán)體格局，不是說他們“冷酷無情”。

【小題2】

本題考查學(xué)生理解句子含義及概括關(guān)鍵信息的能力。

要想通過這個(gè)比喻理解“差序格局”的特點(diǎn)，除了要仔細(xì)理解這些話之外，還要聯(lián)系上下文關(guān)于“差序格局”的表述來理解。結(jié)合“每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”可知，“差序格局”是以自己為中心；結(jié)合“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，和別人聯(lián)系，形成社會關(guān)系；結(jié)合后文“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”可知，社會關(guān)系有遠(yuǎn)近親疏，范圍可大可小。

【小題3】

本題考查學(xué)生分析引用的作用的能力。

首先找到引用孔子、孟子和《中庸》觀點(diǎn)的地方，聯(lián)系上下文分析這個(gè)引用想要論證什么，然后再從引用本身的作用方面分析其作用。

“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字……”“《中庸》里把五倫作為‘天下之達(dá)道’因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’”，可見他們的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)儒家注重“推”；再分析引用這些想表達(dá)作者的什么觀點(diǎn)，聯(lián)系上文差序格局是以“己”為中心“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？……”，可知引用儒家觀點(diǎn)進(jìn)一步闡釋中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)（差序格局）的內(nèi)涵。最后但從引用的一般作用角度分析，引用孔子、孟子和《中庸》觀點(diǎn)增強(qiáng)論證的權(quán)威性和說服力。5.閱讀下面的文字，完成下面小題。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治。經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對照。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，但家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很靈活。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）【小題1】下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長期性是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所不具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，這些都是事業(yè)社群里的特色?！拘☆}2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的-項(xiàng)是（

）A．第一段表明了作者對鄉(xiāng)土中國“家的性質(zhì)”的認(rèn)識。在中國鄉(xiāng)土社會采用“差序格局”的假設(shè)下，作者認(rèn)為我們的家有“民族性”和“綿續(xù)性”兩種性質(zhì)。B．第三段和第四段，作者比較了西洋家庭團(tuán)體和中國鄉(xiāng)土社會家庭中各分子的關(guān)系的差異，在比較的視野下，加深了我們對鄉(xiāng)土中國“家的性質(zhì)”的認(rèn)識。C．文章論證思路嚴(yán)密。首先從家族的功能入手，認(rèn)為我們的家是一個(gè)事業(yè)組織，假設(shè)鄉(xiāng)土社會組織結(jié)構(gòu)是“差序格局”；接著論述家的大小是依著事業(yè)的大小而決定；最后對比中西方在“家的性質(zhì)”方面顯著的差別，層層深入，說理清晰。D．文章綜合應(yīng)用了多種論證手法，如對比論證、舉例論證、引用論證、比喻論證?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)（

）A．中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這為中國基本的家庭單位具有氏族性的判斷提供了依據(jù)。B．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，并不影響家人間的親情。D．依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。【答案】

【小題1】B

【小題2】D

【小題3】C【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“這種長期性是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所不具備的”，錯誤。根據(jù)第一段“氏族本是長期的”，以及第二段“但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局”，說明在結(jié)構(gòu)原則上是一致，所以“長期性是家庭所具備的”。

故選B。

【小題2】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“引用論證”錯誤，本篇文章并未出現(xiàn)引用論證，“我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它”這一句有比喻論證，引用修辭，但這一處引用并非為了論證，只是為了引出“生活堡壘”這一特定說法。

故選D。

【小題3】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“并不影響家人間的親情”，錯誤。原文最后一段“求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容”，說明追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，會影響私情，也就是會影響家人間的親情。

故選C。6.閱讀下面《鄉(xiāng)土中國?1鄉(xiāng)土本色》節(jié)選文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有改動）【小題1】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！拘☆}2】孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀。”孟武伯問什么是孝。孔子回答：“孝就是為父母的疾病憂愁?！弊佑螁柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶ⅲ恢皇丘B(yǎng)活父母，更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會怎樣的認(rèn)知特征？請結(jié)合文意簡要分析?！敬鸢浮?/p>

【小題1】B

【小題2】這體現(xiàn)了“從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這一現(xiàn)象。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生?！窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。

B．“抽象真理”錯誤。從文中“從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”可知；同時(shí)“是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”也表述錯誤，從文中“從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”可知。

故選B。

【小題2】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。

通過材料可知，孔子在解釋“孝”時(shí)，對孟懿子、孟武伯、子游給出了不一樣的回答，這一做法體現(xiàn)了，“從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這一現(xiàn)象?？鬃硬]有給提問者一個(gè)統(tǒng)一的原則，而是就具體的人給出了具體的答案，所以，在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。7.閱讀下面的文章，完成下面小題。系維著私人的道德費(fèi)孝通中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子：先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系、上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬:親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）【小題1】下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個(gè)人扮演著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者這樣的角色。C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖也包含私人間的關(guān)系，但可算作公共道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會受到私人關(guān)系的影響。【小題2】下列不能證明“‘仁’無法成為個(gè)人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念”的一項(xiàng)是（

）A．差序格局的鄉(xiāng)土社會中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。B．孔子常常提到“仁”字，他一再地想要給“仁”明白的解釋。C．孔子的“仁”是“克己復(fù)禮為仁”這樣的私人間的道德要素。D．中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧?，所以，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B．在團(tuán)體社會的道德觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。C．社會范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D．西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會中并非如此?！敬鸢浮?/p>

【小題1】C

【小題2】B

【小題3】D【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C項(xiàng)，“但可算作公共的道德觀念”理解錯誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不能算作公共的道德觀念。

故選C。

【小題2】

本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

B項(xiàng)，孔子提到“仁”解釋“仁”的行為，無法證明“‘仁’無法成為個(gè)人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念”，其他皆在證明此觀點(diǎn)。

故選B。

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

A項(xiàng)，因果倒置，根據(jù)原文“在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了‘差序格局’”可知；

B項(xiàng)，張冠李戴，根據(jù)原文，應(yīng)該是在“宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征’這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念”；

C項(xiàng)，張冠李戴、整合有誤，根據(jù)原文應(yīng)是“推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬:親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信”。

故選D。8.閱讀下面文字，完成各題。禮治秩序①鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。②可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。③禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。④禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：⑤顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！雹捱@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。⑦禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。⑧法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》有刪改）【小題1】《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，作者

，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

【小題2】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會的“無法”并不影響社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的，不需要外在的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。C．禮治、法治、人治是三種不同的社會治理狀態(tài)。D．道德和禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已?！拘☆}3】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文中作者使用了對比論證的方法，把禮治與法治、人治、道德進(jìn)行比較，揭示了禮治的內(nèi)涵。B．老子認(rèn)為社會秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這和孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！钡挠^點(diǎn)一致。C．作者引用“顏淵問仁”的例子旨在證明：禮并不是從外限制人的，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。D．部落是在現(xiàn)代國家沒有形成之前的政治權(quán)力之一，在部落里，禮卻不需要這種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持?！拘☆}4】文中第③段說：“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！敝袊性S多優(yōu)良傳統(tǒng)，請從中舉出3種，并闡明其對維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會良好秩序所起的作用?！敬鸢浮?/p>

【小題1】費(fèi)孝通

【小題2】D

【小題3】B

【小題4】答案示例：誠信，誠信對維持人與人之間的關(guān)系、良好的市場秩序都起到很好的保證作用?！窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生識記文學(xué)常識的能力。

《鄉(xiāng)土中國》的作者是費(fèi)孝通。

【小題2】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“道德和禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的”分析錯誤。道德是社會輿論所維持的，禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。

故選D。

【小題3】

本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。

B.“老子認(rèn)為社會秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這和孔子‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’的觀點(diǎn)一致”分析錯誤，對老子觀點(diǎn)的分析缺少限制條件。原文第一節(jié)為“返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了”“孔子一再地用‘克’字，用‘約’字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了?！笨梢姡献拥乃枷肱c孔子的觀點(diǎn)不一致。

故選B。

【小題4】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。

完成此題首先要確定某一優(yōu)良傳統(tǒng)，然后圍繞此傳統(tǒng)列舉事例，最后闡述該傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)社會的意義，要注意結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。如：“誠信”這一優(yōu)良傳統(tǒng)，誠信又是個(gè)性的品質(zhì)，對維持人與人之間的關(guān)系、良好的市場秩序都起到很好的保證作用。再如：“拾金不昧”這一傳統(tǒng)，不是自己的東西，不能拿，撿到后物歸原主。“見義勇為”這一傳統(tǒng)，看到不義的事情在發(fā)生，要勇于去制止?！耙环接须y，八方支援”這一傳統(tǒng)，在有人遇到急難之事，伸出援助之手，才符合道義。9.閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢權(quán)力。這種時(shí)勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹健＿@種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)最容易安定的社會，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要。長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》）【小題1】結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，下面對“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時(shí)勢權(quán)力”解說正確的一項(xiàng)是（

）A．“橫暴權(quán)力”為解決社會沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時(shí)平衡。此時(shí)武力的階段已經(jīng)過去，被支配的一方認(rèn)了輸，完全心服。B．“同意權(quán)力”在社會分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會中。C．“時(shí)勢權(quán)力”在激烈的社會變遷中產(chǎn)生，此時(shí)出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。D．“長老權(quán)力”在社會繼替過程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的?！拘☆}2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭提到本書前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對象“時(shí)勢權(quán)力”。B．文章通過對“時(shí)勢權(quán)力”與“長老權(quán)力”、“反對”與“注釋”的比較，來說明名實(shí)分離的現(xiàn)象。C．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說明在鄉(xiāng)土社會中的長老權(quán)力是不容忍“反對”的。D．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會中“注釋”大量存在?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會繼替是指社會成員的變動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)的變動，二者不是沖突的，而是同時(shí)存在的。B．社會變遷是漸進(jìn)的，不是突然的；在某一時(shí)期內(nèi)，變動的只是一小部分，任何社會的變遷都是如此。C．“注釋”是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，會引起名實(shí)之間極大的分離，可以說是一種保留“面子”的“反對”。D．儒家注重“孝”道，是為了維持社會安定；而“注釋”引起的名實(shí)分離會促使社會加速變動甚至動蕩?！敬鸢浮?/p>

【小題1】C

【小題2】A

【小題3】D【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

A.“完全心服”錯，原文是被支配一方“并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。

B.“它主要存在于鄉(xiāng)土社會中”錯，“同意權(quán)力”的是“基礎(chǔ)是社會契約”，因此它主要存在于契約社會中；

D.“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯，穩(wěn)定的文化是其保證?！皺M暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見《無為政治》章，“長老權(quán)力”見《長老統(tǒng)治》章。

故選C。

【小題2】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“目的是引出本文的主要論述對象‘時(shí)勢權(quán)力’”錯。本文通過對“時(shí)勢權(quán)力”的分析，最后得出的結(jié)論是“名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，本文的主要論述對象不是“時(shí)勢權(quán)力”，而是“名實(shí)分離”。

故選A。

【小題3】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“注釋引起的名實(shí)分離會促使社會加速變動甚至動蕩”錯，原文中沒有依據(jù)。原文只是說“社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，并沒有說會“加速變動甚至動蕩”。

故選D。10.閱讀下面的文字，完成下面小題。差序格局（節(jié)選）家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情，這是社會格局的不同的印證。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪改）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．中國家庭界限含糊家庭成員復(fù)雜，因此沒人能說得出“闔第光臨”的“第”究竟包括什么人。B．我們中國鄉(xiāng)土社會“家庭”的界限不分明的原因是我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。C．中國最重要的親屬關(guān)系主要靠生育和婚姻事實(shí)建立，進(jìn)而形成以親屬關(guān)系為主的關(guān)系網(wǎng)。D．在中國，地緣關(guān)系和親屬關(guān)系一樣，以自家地位為中心，向周圍劃出圈子?！拘☆}2】下列對原文相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段主要運(yùn)用對比論證，重點(diǎn)說明西方“家庭”范圍的界限分明。B．文章具體論證了鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系和地緣關(guān)系，思路清晰，條理性強(qiáng)。C．文章引用《紅樓夢》是為了證明地緣關(guān)系的伸縮程度隨中心勢力的變化而變化。D．文章運(yùn)用多種論證方法，結(jié)合典型事例，闡釋道理，頗具說服力?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和西洋格局不同之處在于西方格局清楚及中國社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜。B．俗語“一表三千里”體現(xiàn)了我國社會生育和婚姻關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，推及范圍廣。C．在中國鄉(xiāng)土社會，人們即使用同一個(gè)體系來記認(rèn)親屬，所認(rèn)取的具體親戚也有不同。D．只要富于伸縮的社會圈子不因中心勢力變化而變化，中國人就不會對世態(tài)炎涼特別有感觸?！敬鸢浮?/p>

【小題1】C

【小題2】A

【小題3】D【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解文中重要語句以及分析文中信息的能力。

A.“沒人能說得出”是錯誤的。由原文“在我們中國‘闔第光臨’雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)‘第’字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人”可知，原文“很少人能說得出這個(gè)‘第’字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人”，而不是“沒有人能出說”。

B.“原因是”是錯誤的?！爸袊l(xiāng)土社會‘家庭’界限不分明”與“社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局”沒有因果關(guān)系，強(qiáng)加因果。

D.“在中國”是錯誤的。由原文“在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！倍x項(xiàng)“在中國”擴(kuò)大了范圍。

故選C。

【小題2】

本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的分析能力，對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。

A.“重點(diǎn)說明西方‘家庭’范圍的界限分明”是錯誤的。第一段重點(diǎn)是為了說明中國家庭界限不清楚。

故選A。

【小題3】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“只要……就”是錯誤的。由原文“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”可知，兩句間顯然是因果關(guān)系，不是條件關(guān)系。

故選D。11.閱讀下文，完成各題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時(shí)常會因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷??！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？②其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實(shí)，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好。教員們見面時(shí)總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛才一點(diǎn)驕做似乎又沒有了著落。④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？_________。⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）【小題1】第①段加點(diǎn)詞“癥候”在文中的含義是______________________。

【小題2】把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完整：______________________。

【小題3】下列對第⑥段畫線句推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）。A．家庭成員之間的語言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的。B．上海人和北京人的語言經(jīng)驗(yàn)有很多不同。C．行話是同行人中的話，外行人不會懂的。D．熟人社會里，表情，手勢就能傳情達(dá)意。【小題4】概括本文的論證思路?！敬鸢浮?/p>

【小題1】鄉(xiāng)下人的沒見識（的表現(xiàn)）

【小題2】說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

【小題3】A

【小題4】①本文首先用大量的事例反駁了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)。②指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識方面不及城里人，這是知識問題而非智力問題。③然后基于鄉(xiāng)土社會“面對面”的特征，④從文字的作用是有限的⑤及鄉(xiāng)土生活語言的特點(diǎn)兩個(gè)角度，⑥分析了鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因，⑦最后得出了提倡文字下鄉(xiāng)的人應(yīng)先考慮文字和語言基礎(chǔ)的結(jié)論?！窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

首先理解“癥候”的詞義，指的是癥狀，再結(jié)合語境“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候”可知，“癥候”說的是鄉(xiāng)下人愚的表現(xiàn)，即“鄉(xiāng)下人的沒見識（的表現(xiàn)）”。

【小題2】

本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

根據(jù)所填句子的位置，它位于第④段的結(jié)尾處，應(yīng)該是過渡句，起承上啟下的作用，根據(jù)上句“我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢”提到了“文字”，再根據(jù)下文第⑤段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”說的是文字的用處，故此處應(yīng)填“說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了”。

【小題3】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“語言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的”推斷錯誤，根據(jù)原文“群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限”可知，可以說家庭成員之間的群體小，語言經(jīng)驗(yàn)一致性更強(qiáng)，但不是完全相同的。

故選A。

【小題4】

本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。

本文共有7段，①-④段為一個(gè)層次，采用駁論法，第①段首先提出一個(gè)觀點(diǎn)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，然后對比列舉了城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出結(jié)論“鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題”。第②段，進(jìn)一步闡述“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”，第③段，再次列舉事例，第④段總結(jié)“這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了”從而得出結(jié)論，反駁了原來的觀點(diǎn)。過渡到下一段討論文字的用處。

⑤-⑦段為第二個(gè)層次，采用了立論論證的方法，第⑤段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”闡述文字的作用是有限，第⑥段“我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具”分析鄉(xiāng)土生活語言的特點(diǎn)，這樣從兩個(gè)角度分析了鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。最后第⑦段得出結(jié)論“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”。12.閱讀下面的文字，完成下列小題。人和其他動物所不同的。是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力。時(shí)間中的橋梁——記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時(shí)間的選擇累積。一個(gè)依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一聯(lián)串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)?！拘☆}2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．